[كيلارا]

ثم ان بولس يعلم بكل يقين ان المسيح يخلص البشرية ليس بمثاله، ولا بتعليمه، ولا بتاثيره الاخلاقي لكنبذبيحته:المسيح مات من اجل خطايانا حسب الكتب ( اكو 15 : 3 )، وكيف اذ يمكن تفسير السلطان الهائل للتعليم الرسولي والكرازة في كل الاجيال منذ ذلك الوقت حتى الان ـ ان لم يكن على اساس ذبيحة المسيح التى قدمها نيابة عن البشر ( يو 10 : 15، 15 : 3، 1 : 29 ).

8- الكنيسة :

ان تعليم بولس عن الكنيسة على جانب كبير من الاهمية العملية، وقد كان للقادة المسيحيين الاوائل نظرة رفيعة عن الكنيسة، وكانت تعاليمهم تدعو إلي احترام ذلك المجتمع الذي يطلق عليه فى رسالة تيموثاوس الاولى ( 3 : 15 ) بيت الله او عائلة الله ، كنيسة الله الحى، عمود الحق ( لاعلانه ) وقاعدته ( او دعامته ) للحفاظ عليه.

وكانت الكنيسة في تنظيمها الاولى ممثلة للديموقراطية ( أع 6 : 3 ـ 6، 15 : 22 ). والمسيح هو راس الكنيسة التي هى جسده، وهو مصدر كل سلطة وكل قوة روحية ( أف 1 : 22 و 23، 5 : 23، كو 1 : 18 ـ 24 ). وبالكنيسة تعرف حكمة الله، وفى الكنيسة يتمجد الله ( أف 3 : 10 و 21 )، وهي عائلة وبيت الله ( أف 2 : 19 ـ 22 )، والمسيح هو حجر الزاوية، ويمدها بالخدام ( أف 4 : 11 و 12 )، وهي موضوع محبته فقد بذل نفسه لاجلها ( أف 5 : 25 )، والمسيح يريد ان يحضرها لنفسه كنيسة بلا عيب. (أف 5 : 26 و 27 ).

والكنيسة هى مجتمع الله الخاص، لنشر الحق المتعلق بالخلاص، وهي ليست مرادفة للملكوت، لكنها تمهد الطريق له، يمكن اعتبارها بحق جيش جنود الملكوت الذي يرسلهم الملك للمناداة بغفرانه وسلامة للعصاة وهى تستهدف الاصلاح بالتجديد بالكرازة ببشارة ابن الله الابدية.

ان اهم علاقة بين بولس والكنيسة هي الخدمة التي اداها لها بتوضيحه انجيل ابن الله، والتعليم المختص بالكنيسة.

ويرفض بعض النقاد كتابات بولس ويوحنا، بل وكل اصحاب الرسائل تقريبا، فيما يطلقون عليه حركة العودة ليسوع . ومثل هذا الاسلوب النقدي المدمر لكل خطة الوحي، فهو يقيم معيارا غير موضوعي، يعني ببساطة ـ فى التحليل النهائي ـ ان ما لا يتفق وفلسفتي عن الدين ليس وحيا .

وباتباع هذا الاسلوب، فانه حتى كلمات المسيح تخضع لنفس المعيار لتحديد ما هو صحيح وما هو غير صحيح حسب مزاعمهم !.

وفى الحقيقة ان تطور التعليم في كتابات بولس واصحاب الرسائل الاخرين، هو جزء لا يتجزا من تقدم التعليم الذي هو الاختبار النهائي والشامل للاشراف الالهي، الذى يطلق عليه اسم وحي الكتب المقدسة ، والمسيح ذاته قال انه ما جاء الا ليكمل .

وهذا الاكمال ـ الذي يظهر بوضوح ويتجلى فى تجسد رسالة الاخبار الطيبة ـ انما يسري في كل الكتاب المقدس ، بداية من بذرة الانجيل في سفر التكوين إلي الاسرار التي في سفر الرؤيا.

فى البدء كان الوحي برعما من وعد، كان برعما مغلقا يشبه برعم الوردة، الذي لا يسفر سوى عن لمحة باهتة من الجمال، ونفحة من الرائحة الذكية الكامنة في الداخل. وكان الإعلان في الوعد. وفي زمان البرية تفتح برعم الإعلان متمثلا في إعلان عناية الله التى بدت في صور متحركة. ثم جاء الإعلان بالنبوة عندما قام إصحاب المزامير والأسفار التاريخية والحكم والأمثال ورجال الدولة، والأنبياء، بالمقارنة والمناقشة والشرح. وبذلك بدأت الوردة تتفتح شيئا فشيئا لتسفر عن جمالها.

وفي المسيح جاء الإعلان في شخصه، فلقد مثل في نفسه المثل الأعلى للمسيحي _ في كل ما كانت تزمر إليه الطقوس في خيمة الاختماع والهيكل. ثم يزداد الإعلان وضوحا في سفر الأعمال والرسائل، وذلك من خلال الكرازة شفاها وبالرسائل، حتى نبلغ الذروة في الرسالة إلي العبرانيين وسائر كتابات بولس ويوحنا.

وأخيرا، فإن الذي ما كان إلا برعما من وعد في البداية، قد صار زهرة الإنجيل اليانعة المكتملة التفتح.

وإنما يواصل بولس تعليم المعمدان حين أشار إلي يسوع قائلا : هو ذا حمل الله ويواصل تعليم ربنا نفسه حين يقول بعد أن اشترك في خروف الفصح : هذا هو جسدي معلنا بذلك الكفارة البديلة عن البشر، وهو ما يوضحه بولس تماما في رسائله.

والأن، فإن استمرار هذا التعليم طوال فترة زمنية تقرب من ألفي عام، من خلال ستة وستين سفرا، كتبها نحو أربعين كاتبا مختلفا، في بلدان متفرقة، مستخدمين لغات متبانية، هذا الاستمرار لا يمكن تعليله إلا من خلال قوة عليا قادرة، ولا يمكن أن تكون تلك القوة العليا القادرة في مثل هذه الأحوال، إلا القوة الإلهية.

ولذلك فإن تعليم بولس للكنيسة، الذي أسهم به من خلال رسائله العظيمة، يعتبر من أهم البراهين القاطعة لإثبات أن الكتاب المقدس موحى به من الله .