[Marina Greiss]

أما الآيتان الواردتان في سورة مريم في السلام على يحيى وعلى عيسى في مولدهما وموتهما ومبعثهما?

فقد مر بهما المفسرون مرور الكرام?

ولا سيما لفظة “أموت” وإن كان الشائع بينهم أنها تشير إلى موت عيسى بعد رجوعه في آخر الزمان للقضاء على الأعور الدجال.

ولم يخرج موقف الطبري? وابن كثير? والزمخشري? والبيضاوي? والجلالين عما قاله الرازي?

بل كانوا جميعاً عالة بعضهم على بعض?

يعتمد الآخرون ما ادعاه الأولون إلا فيما ندر من آراء وتأويلات جديدة2 .

ماذا نستخلص من عرض الرازي لآراء المفسرين لكلمة متوفيك?

أولاً: من الواضح أن الرازي كان جمَّاعاً للآراء ولم يكن متفاعلاً معها. ويخالج القارئ إحساسعميق بأن هذا العالم لم يكن مقتنعاً بتأويلات المفسرين? كما كان يتعذر عليه أن يأتي بتأويل جديد مخالف للإجماع العام.

ثانياً: إن آراء المفسرين وتأويلاتهم المتعارضة تثير الارتباك والحيرة في نفوس الساعين وراء الحقيقة? إذ يعسر عليهم أن يستقروا على رأي أو عقيدة.

فهؤلاء المفسرون والرواة يحتلون مكانة مرموقة في تاريخ الإسلام ويأخذ عنهم الباحثون والدارسون. لهذا?

يجد المسلم الموضوعي نفسه في حيرة أمام هذه التأويلات المتناقضة التي تزيده ارتباكاً وتشل مداركه.

وقد يتساءل:

ما هو التأويل الصحيح?

لماذا اختلف المسلمون في تفسير هذه اللفظة?

أيُّ شرح يمكننا أن نعتمده في فهم هذه الآية?

إن من مظاهر هذا الضياع ما نراه من ترديد لعبارة “والله أعلم” التي ختم بها الرازي عرضه لآراء المفسرين. وهي إن دلت على شيء إنما تدل على عدم الشعور باليقين.

ثالثاً: إن سبب الإشكال الرئيسي في تأويل لفظة “متوفيك” في الآيات المتعلقة بموت المسيح يُعزى في أساسه إلى موقف العلماء المسلمين المكابر وتهرُّبهم من تفسير هذه اللفظة بما تحمله من معنى حقيقي وهو الموت. إذ أن إجماع أكثرية المسلمين على هذا المعنى يقتضي منهم أن يتفحصوا بجدية? وعلى ضوء جديد? قضية الصليب وهو أمر يرفضه المسلمون كل الرفض.