[Marina Greiss]

لقد تناول مفسرو القرآن هذه الآيات وأوَّلوها تأويلاً إقحاميّاً يبعث على التّساؤل لما في هذا التّأويل من تشويه للحقيقة?

ومخالفة واضحة لاعتبارات اللغة العربية كما فهمها القدامى.

وأود هنا أن أعرض لهذه الآيات وأعالج لفظة “الوفاة” كما وردت فيها.


(أ) رأي مفسري المسلمين


انقسم علماء المسلمين في تفسير لفظة “متوفيك” إلى فريقين. واستطاع الرازي أن يجمع مختلف الآراء في سياق تأويله لآية :

“إني متوفيك...”.

والواقع أن الرازي امتنع أن يقدم رأياً شخصياً في الموضوع?

ونزع إلى استعراض تعليلات الآخرين من غير أن يلتزم بموقف ما.

وفي رأيي أن الموقف الذي اتخذه الرازي? على ما فيه من تهرُّب?

كان أسلم له في مجتمع لا يجيز لأحد كبار علمائه أن يخرج على إجماع المسلمين في قضية خطيرة مثل هذه. من هنا عمد? كما يبدو إلى الجمع تاركاً للقارئ المسلم حرية اختيار الرأي الذي ينسجم مع خلفيته الدينية.

أما الآراء أو الوجوه التي عرضها الرازي في تأويل لفظة متوفيك فهي:

(1) متمم عمرك: أي أتوفاك فلا أترك أعداءك اليهود يقتلونك.

(2) مميتك: وهو قول مروي عن ابن العباس ترجمان القرآن ومحمد بن اسحق? وقالوا:

والمقصود أن لا يصل أعداؤه اليهود إلى قتله.

ثم إنه بعد ذلك أكرمه بأن رفعه إلى السماء? ثم اختلفوا على ثلاثة أوجه

(أحدها) قال وهب:

توفي ثلاث ساعات ثم رفع.

و(ثانيها) قال محمد بن اسحق تُوفي سبع ساعات ثم أحياه الله ورفعه.

و(ثالثها) قال الربيع بن أنس إنه تعالى توفاه حين رفعه إلى السماء? قال الله: “اللهُ يَتَوفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا والّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا”.

(3) الواو تفيد الترتيب: من حيث أن عيسى هو حي فمعنى ذلك أنه رفعه أولاً? ثم سينزل ويقتل الدجال وبعد ذلك يتوفاه الله.

(4) التأويل المجازي: وهو ما نادى به أبو بكر الواسطي (إني متوفيك) عن شهواتك وحظوظ نفسك. ثم قال (ورافعك إليّ) لأنه لم يصر فانياً عما سوى الله لا يكون له الوصول إلى مقام معرفة الله. وأيضاً فعيسى لما رُفع إلى السماء صار حاله كحال الملائكة في زوال الشهوة? والغضب والأخلاق الذميمة.

من الجلي أن هذا التأويل الصوفي مخالف لمبدأ عصمة الأنبياء وسمو أخلاقهم. نرى هنا أيضاً تأثير الأبيونية التي ادّعت أن المسيح في صعوده قد صار رئيس الملائكة.

(5) الرفع الكامل: أي رفع عيسى ابن مريم بتمامه بروحه وجسده وليس بروحه فقط كما قد يظن البعض. و يدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى: “وَمُا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ” (سورة النساء 4: 113).

(6) أجعلك كالمتوفَّى: فرفع عيسى إلى السماء? وزوال كل أثر مادي له في الأرض? وانقطاع أخباره كان كمن توفّى. “وإطلاق اسم شيء على ما يشابهه في أكثر خواصه وصفاته جائز حسن”.

(7) القبض: ومعناه الإيفاء أو الاستيفاء? كاستيفاء المرء ما له من مال “وعلى كلا الاحتمالين كان إخراجه من الأرض وإصعاده إلى السماء توفياً له”.

(8) استيفاء العمل: أي أن الله قد “بشره بقبول طاعته وأعماله وعرفه ما يصل إليه من المتاعب والمشاق? في تمشية دينه وإظهار شريعته من الأعداء وهو لا يضيع أجره ولا يهدم ثوابه”.

(9) ويضيف الرازي: فهذه جملة الوجوه المذكورة على قول من يجري الآية على ظاهرها.

ويعلق الرازي على الذين يقولون أنه “لا بد في الآية من تقديم وتأخير من غير أن يحتاج فيها إلى تقديم أو تأخير? وقالوا إن قوله (ورافعك إليّ) يقتضي أنه رفعه حياً? والواو لا تقتضي الترتيب? فلم يبق إلا أن يقول فيها تقديم وتأخير. والمعنى إني رافعك ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالي إياك إلى الدنيا? ومثله من التقديم والتأخير كثير في القرآن” بقوله: واعلم أن الوجوه الكثيرة التي قدمناها تغني عن التزام مخالفة الظاهر? والله أعلم1 .