[Mary Naeem]

للقديس يوحنا الذهبي الفم

سمو داود إلى قِيَم العهد الجديد وهو في ظل الناموس

أشار القديس يوحنا الذهبي الفم في مقدمة عظته أننا في حاجة إلى إدراك خطورة أمراض نفوسنا والحاجة إلى مهارة وإمكانية الطبيب الإلهي، فنلجأ إليه في جدّية وبمثابرة. أما علامة صحة النفس، فتتعدَّى التصرُّفات الخارجية أو السلوك الظاهر، إنما تمس نقاوة القلب بشهادة فاحص القلوب نفسه، كما شهد لداود بن يسّى. الآن يكشف لنا المستوى الذي بلغه هذا البار في ظل الناموس الموسوي.
أقصى ما يشتهيه حتى رجال الله في ظل الناموس أن يسلكوا حسب الشريعة الموسوية التي تمنعنا من الاعتداء على أحدٍ بالظلم، لنرتفع إلى مستوى أعلى، فإن اعتدى علينا أحد لا نَرُد اعتداءه بشرٍ أعظم، إنما نكتفي أن نرد له ما فعله بما يعادل عمله دون المبالغة في الانتقام. هذا المستوى كان يستصعبه جدًا من عاشوا في ظل الناموس، إذ تثور أعماقهم وتطلب الانتقام من المُعتدِي بأكثر مما فعل حتى لا يعود فيعتدي بالظلم مرة أخرى.
استطاع داود البار خلال نعمة الله أن يَعْبُرَ هذه الدرجة ليصعد إلى درجات أعظم، فلم يرُد شرّ شاول بشرٍ معادلٍ، ولا بشرٍ أقل، ولا بالعفو، إنما ارتفع ليرد شرَّه بالخير. بهذا صعد داود إلى وصية العهد الجديد. آمن أنه بالخير لا يُحَطِّم شر شاول فحسب، بل يُحَوِّل عيني قلبه ليشتاق أن يمارس الخير عوض الشر، والحب عوض الكراهية، والرحمة عوض العنف.
ونحن في عهد النعمة، يليق بنا أن نتشبَّه بداود البار، الذي لم يحتمل حتى مجرد الاستياء من شاول الذي بذل كل جهده لقتل داود، إنما أراد في نقاوة قلبه أن يحب شاول، ويقدم له خيرًا عوض شرّه. هذا ما شهد به شاول نفسه (1 صم 24: 17).
v ها أنتم ترون لا يوجد ما هو أروع في عصر النعمة من التحرُّر من الاستياء (من المعتدين) بالغفران للأعداء عن خطاياهم وعن أعمالهم المفسدة، وذلك بعد موت المسيح، وبعد غفران الخطايا العجيب؛ وتقديم التوجيهات نحو القِيَم الرائعة. أما في العهد القديم، فعلى العكس سمحت الشريعة أن تُفقَأ عين مقابل عين، وسن بسنٍ (لا 24: 20)، وأن يكون الانتقام من فاعل الشر مُعادِلاً لما ارتكبه (المعتدي)، فمن مِن المستمعين لا يدهش من وجود شخص يفوق معيار الشرائع (الموسوية) ويبلغ إلى قِيَم العهد الجديد؟...
الآن لكي نقتني بأكثر دقةٍ معرفة فضيلته، اسمحوا لي أن أُكَرِّر الكلمات التي قيلت سابقًا، وأشير إلى حنو هذا المبارك الذي أظهره لشاول.

القديس يوحنا الذهبي الفم