[Mary Naeem]

5 وَهؤُلاَءِ وُلِدُوا لَهُ فِي أُورُشَلِيمَ: شِمْعَى وَشُوبَابُ وَنَاثَانُ وَسُلَيْمَانُ. أَرْبَعَةٌ مِنْ بَثْشُوعَ بِنْتِ عَمِّيئِيلَ. 6 وَيِبْحَارُ وَأَلِيشَامَعُ وَأَلِيفَالَطُ 7 وَنُوجَهُ وَنَافَجُ وَيَافِيعُ 8 وَأَلِيشَمَعُ وَأَلِيَادَاعُ وَأَلِيفَلَطُ. تِسْعَةٌ. 9 الْكُلُّ بَنُو دَاوُدَ مَا عَدَا بَنِي السَّرَارِيِّ. وَثَامَارُ هِيَ أُخْتُهُمْ.

ينطلق بنا السفر من مدينة حبرون بكونها بداية مملكة داود على كل إسرائيل إلى مدينة أورشليم بكونها مدينة الله أو المدينة المقدسة (نح 11: 1، 16؛ مت 4: 5). ويدعوها العرب المعاصرون القدس. أما أصل الكلمة العبري، فمُختلِف عليها، يرى البعض أنها تعني امتلاك السلام أو أساس السلام. وقد دُعِيت السماء نفسها "أورشليم العليا" (غل 4: 26).
فإن كانت بداية الطريق للتمتُّع بملكوت المسيح هي الاتحاد والصحبة مع الله والناس (حبرون)، فإن نهاية الطريق هي التمتُّع بالسلام الأبدي السماوي. هذا هو الطريق الذي يرمز إليه سفرا أخبار الأيام.
لعل أهم ما يشغلنا في أورشليم الأمور التالية:
أ. دُعِيت قديمًا ساليم وكان ملكها هو ملكي صادق، الذي على رُتْبَتِه ظهر السيد المسيح رئيس الكهنة السماوي الذي بدَمه يحملنا إلى حضن الآب مُبَرَّرين.
ب. ارتبطت أورشليم بجبل المريا الذي بلغ إليه إبراهيم في اليوم الثالث من انطلاقه من بئر سبع مع ابنه اسحق ليُقَدِّمه ذبيحة (تك 22)، ورجع معه حيًّا، إذ يشير رقم ثلاثة إلى قيامة السيد المسيح.
ج. في أورشليم بني سليمان الهيكل إشارة إلى الحضور الإلهي الدائم وسط شعبه. وكأن أورشليم تحثنا على التمتُّع بالسيد المسيح بكونه الملك الكاهن (على رتبة ملكي صادق)، والذبيحة واهبة البرّ والقيامة، والتمتُّع بالشركة مع الله.