[Mary Naeem]

نسل داود في أورشليم

5 وَهؤُلاَءِ وُلِدُوا لَهُ فِي أُورُشَلِيمَ: شِمْعَى وَشُوبَابُ وَنَاثَانُ وَسُلَيْمَانُ. أَرْبَعَةٌ مِنْ بَثْشُوعَ بِنْتِ عَمِّيئِيلَ. 6 وَيِبْحَارُ وَأَلِيشَامَعُ وَأَلِيفَالَطُ 7 وَنُوجَهُ وَنَافَجُ وَيَافِيعُ 8 وَأَلِيشَمَعُ وَأَلِيَادَاعُ وَأَلِيفَلَطُ. تِسْعَةٌ. 9 الْكُلُّ بَنُو دَاوُدَ مَا عَدَا بَنِي السَّرَارِيِّ. وَثَامَارُ هِيَ أُخْتُهُمْ.

ينطلق بنا السفر من مدينة حبرون بكونها بداية مملكة داود على كل إسرائيل إلى مدينة أورشليم بكونها مدينة الله أو المدينة المقدسة (نح 11: 1، 16؛ مت 4: 5). ويدعوها العرب المعاصرون القدس. أما أصل الكلمة العبري، فمُختلِف عليها، يرى البعض أنها تعني امتلاك السلام أو أساس السلام. وقد دُعِيت السماء نفسها "أورشليم العليا" (غل 4: 26).
فإن كانت بداية الطريق للتمتُّع بملكوت المسيح هي الاتحاد والصحبة مع الله والناس (حبرون)، فإن نهاية الطريق هي التمتُّع بالسلام الأبدي السماوي. هذا هو الطريق الذي يرمز إليه سفرا أخبار الأيام.
لعل أهم ما يشغلنا في أورشليم الأمور التالية:
أ. دُعِيت قديمًا ساليم وكان ملكها هو ملكي صادق، الذي على رُتْبَتِه ظهر السيد المسيح رئيس الكهنة السماوي الذي بدَمه يحملنا إلى حضن الآب مُبَرَّرين.
ب. ارتبطت أورشليم بجبل المريا الذي بلغ إليه إبراهيم في اليوم الثالث من انطلاقه من بئر سبع مع ابنه اسحق ليُقَدِّمه ذبيحة (تك 22)، ورجع معه حيًّا، إذ يشير رقم ثلاثة إلى قيامة السيد المسيح.
ج. في أورشليم بني سليمان الهيكل إشارة إلى الحضور الإلهي الدائم وسط شعبه. وكأن أورشليم تحثنا على التمتُّع بالسيد المسيح بكونه الملك الكاهن (على رتبة ملكي صادق)، والذبيحة واهبة البرّ والقيامة، والتمتُّع بالشركة مع الله.
وَهَؤُلاَءِ وُلِدُوا لَهُ فِي أُورُشَلِيمَ.
شَمْعَى وَشُوبَابُ وَنَاثَانُ وَسُلَيْمَانُ.
أَرْبَعَةٌ مِنْ بَثْشُوعَ بِنْتِ عَمِّيئِيلَ. [5]
وُلِدَ هؤلاء في أورشليم، وقد ذُكِروا في (2 صم 5: 14-16؛ 1 أي 14: 4-7)، غير أننا نجد اختلافًا في الأسماء.
شمعىShimea، ورد في صموئيل في (1 أي 14) باسم شموع Shammua.
أليشامع [6]: جاء في صموئيل وفي (1 أي 14) اليشوع.
الياداع [8]: جاء في (1 أي 14) يعلياداع، والاسمان يحملان ذات المعنى "الرب يعلم".
لم يذكر سفر صموئيل اليفاط [6] ونوجه [7]، ولعلهما ماتا صغيريْن.
شوباب: اسم عبري، معناه "مرتد". وهو ابن بثشوع من داود، ولد في أورشليم.
ناثان: اسم عبري، معناه "الله قد أعطى".
بثشوعBath-shua: تحريف بثشبع Bathsheba، اسم عبري، معناه "ابنة القسم" أو "ابنة اليوم السابع". وردت قصتها في (2 صم 11-12؛ 1 مل 1). سقط معها داود في الخطية، فاستدعى زوجها أوريّا الحثّي الذي كان قائدًا في الجيش، مُخْلِصًا وأمينًا لداود ولبني إسرائيل، وطلب منه أن يبيت الليلة في بيته، فأبى أن ينام مع زوجته والجيش في المعركة. دبَّر داود قتله في الجيش حتى لا يُفضَح خطأه. أرسل الله لداود ناثان النبي الذي وبَّخه، وأعلن له تأديبات الرب له. تولَّى ابنها سليمان الحكيم العرش بعد والده داود، وقام ببناء الهيكل (1 مل 1-11؛ 2 أي 2-9).
عميئيلAmmiel: كان يُدعَى أيضًا أليعام (2 صم 11: 3).
وَيِبْحَارُ وَأَلِيشَامَعُ وَأَلِيفَالَطُ [6]
يبحار: اسم عبري، معناه "يختار"، أحد أبناء داود، وُلِدَ في أورشليم.
أليشامع: اسم عبري، معناه "قد سمع الله"، جاء في (2 صم 5: 16؛ 1 أي 14) "أليشمع". يوجد أكثر من شخص يحمل هذا الاسم، من بينهم:
1. ابن داود، وقد وُلِدَ في أورشليم (1 أي 3: 1، 5، 6).
2. ابن آخر لداود (1 أي 3: 8).
أليفالط: اسم عبري، معناه "الله نجاه"، جاء في (2 صم 5: 16؛ 1 أي 14) "أليفلط". يوجد أكثر من شخص يحمل هذا الاسم، من بينهم:
1. ابن داود وُلِدَ في أورشليم (1 أي 3: 5، 6، 14؛ 14: 5).
2. ابن آخر لداود وُلِدَ في أورشليم أيضًا، وربما بعد موت الابن السابق.
وَنُوجَهُ وَنَافَجُ وَيَافِيعُ [7]
نوجة: اسم عبري، معناه "لمعان"، وهو أحد أبناء داود.
وَأَلِيشَمَعُ وَأَلِيَادَاعُ وَأَلِيفَلَطُ. تِسْعَةٌ. [8]
ألياداع أو أليداع: اسم عبري، معناه "من يعرف الله" ابن لداود ولد في أورشليم.
أليفلط: ابن لداود غير اليفالط، وربما بعد أن مات اليفاط وُلِدَ أخوه ودُعِي باسمه مع تغيير اسمه.
يافيع: اسم سامي، معناه "يضيء".
الْكُلُّ بَنُو دَاوُدَ مَا عَدَا بَنِي السَّرَارِيِّ.
وَثَامَارُ هِيَ أُخْتُهُمْ. [9]
كان لداود سراري، لم يُذكَر أسماء أبنائهن، ولعل علة ذلك أن السراري قمن بنوعٍ من الخيانة لداود في شأن أبشالوم.
ثامار: كان لداود بنات أخريات غير ثامار، ذكرت ثامار من أجل الحادثة الخاصة بأخيها أمنون. اتَّسمت بالجمال، اعتدى عليها أمنون أخوها من والدها، وبقدر ما أحبَّها جدًا حتى مرض بسبب حبه لها، أبغضها بعد اعتدائه عليها، وطردها من أمامه، فلحق العار بها (2 صم 13-14).