[Mary Naeem]

ن مسألة شرعية القبض على يسوع هي مسألة تدعونا إلى فحص ليس فقط السياق التاريخي والقانوني ليهودية القرن الأول، بل أيضًا الحقائق الروحية الأعمق التي تكمن وراء هذه اللحظة المحورية في إيماننا.

تزودنا روايات الإنجيل بتفاصيل عن القبض على يسوع تثير تساؤلات حول شرعيته في ظل الشريعة اليهودية والرومانية. دعونا نفحص هذه الجوانب بعناية، متذكرين أن هدفنا ليس مجرد الحكم على الماضي، بل أن نفهم بعمق أكثر أهمية هذه الأحداث بالنسبة لإيماننا.

من من منظور الشريعة اليهودية، تظهر عدة مخالفات في روايات الإنجيل. تمت عملية الاعتقال ليلاً، وهو ما كان يعتبر بشكل عام غير لائق للإجراءات القانونية. يخبرنا إنجيل يوحنا أن يسوع اقتيد أولاً إلى حنَّا، والد زوجة رئيس الكهنة قيافا، قبل أن يُرسل إلى قيافا نفسه (يوحنا 18: 13-14). يثير هذا الاستجواب غير الرسمي قبل المحاكمة الرسمية تساؤلات حول الإجراءات القانونية الواجبة. (برميخو-روبيو وزيخمان، 2019، ص 83-115). أن السرعة التي جرت بها المحاكمة، التي حدثت في ليلة عيد الفصح، تتعارض مع الأعراف القانونية اليهودية في ذلك الوقت. تنص المشناه، وهي مجموعة من التقاليد الشفوية اليهودية التي تم تجميعها حوالي عام 200 ميلادي، على أنه لا ينبغي المحاكمة في قضايا الإعدام ليلاً أو عشية يوم سبت أو عيد. على الرغم من أن هذه القواعد ربما لم تكن راسخة في زمن يسوع، إلا أنها تعكس مبادئ العدالة التي من المحتمل أنها كانت محترمة إلى حد ما.

من المنظور القانوني الروماني، يضيف تدخّل بيلاطس البنطي، الوالي الروماني، طبقة أخرى من التعقيد. تقدم الأناجيل بيلاطس بيلاطس على أنه متردد في إدانة يسوع، ولم يجد أساسًا لتوجيه تهمة ضده (لوقا 23: 4). هذا يثير تساؤلات حول الأسس القانونية لاعتقال يسوع وإعدامه اللاحق بموجب القانون الروماني.