العهد السينائي:
ولكن في خروج ١٩ أبرمَ الله عهدًا آخر مع إسرائيل في برية سيناء. وفي إطاره يأمر الله موسى أن يخبر جماعة بني إسرائيل: «فَالآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي، وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. فَإِنَّ لِي كُلَّ الأَرْضِ» (ع ٥).
وهذا العهد يقف على طرف نقيض مع العهد الإبراهيمي. ذلك لأنه مشروط بطاعة إسرائيل، ومن ثم فهو ليس عهدًا أبديًا. فلو أطاع إسرائيل، حينئذ فقط يكونون خَاصَّةً (كنزه الخاص) للرب، مملكة كهنة وأمة مقدسة.
ولكن لماذا صنع الله هذا العهد بعد العهد الإبراهيمي غير المشروط؟ الإجابة: لأن إسرائيل في ثقة زائفة بالنفس، اعتدوا بأنفسهم واعتبروا أنفسهم مستحقين لمواعيد الله، ظانين أنهم يقبلونها على أساس أعمالهم الحسنة. حسنًا جدًا. ها هو الله يعطيهم عهد الناموس، مُمثلاً في عشر وصايا، ليكون بمثابة امتحان لصلاحهم المزعوم. ومن ثم يتعلَّمون بالاختبار أنهم لا يستحقون سوى الدينونة.
وعلى الرغم من كسرهم للناموس، ونقض العهد، إلا أن ذلك لم يُبطل العهد مع إبراهيم. كما يخبرنا غلاطية ٤: ١٦-١٨: لقد استمر العهد الإبراهيمي قائمًا لأنه أبدي، ولا يتوقف على طاعة إسرائيل.
بيد أن العهد الإبراهيمي لا يجد إتمامه إلا في المسيح. لأنه أُبرم مع إبراهيم ونسله: «وَأَمَّا الْمَوَاعِيدُ فَقِيلَتْ فِي إِبْرَاهِيمَ وَفِي نَسْلِهِ. لاَ يَقُولُ: «وَفِي الأَنْسَالِ» كَأَنَّهُ عَنْ كَثِيرِينَ، بَلْ كَأَنَّهُ عَنْ وَاحِدٍ: «وَفِي نَسْلِكَ» الَّذِي هُوَ الْمَسِيحُ» (غل٣: ١٦). ورغم أن أنسال إبراهيم عديدة وهائلة، إلا أن البركة تأتي من نسل واحد: المسيح. لأن إسرائيل كأمة رفضت رب المجد المبارك، ومن ثم فقدوا كل حق في الوعد. ولذلك عند رجوعهم إلى الرب، لن يجدوا سندًا للمطالبة بالعهد، بل سيأتون فقط باعتبارهم أواني للرحمة (رو١١: ٣١، ٣٢)، أي على ذلك الأساس نفسه الذي يقبل على أساسه الأمم، وبهذه الطريقة العجيبة، سيُظهر الله قوته ونعمته المذهلتين في إتمام عهده لإبراهيم. كم هي رائعة حكمته وطرقه!