[walaa farouk]

اشتراك الطبيعة في العبادة.... تبريك العنب ..



بحسب القديس باسيليوس الكبير، ما من شيء بلا هدف وجيه
، لا شيء يأتي من الحظ، في كلّ شيء بعض الحكمة السرية وغير المعلَنة. وبالتالي، في ما يتعلّق بالنباتات وثمارها،
وبغضّ النظر عن أهميتها البيئية كمنتجات للأنظمة البيئية،
فهي أيضًا مدارس للكائنات العقلية ومدارس لمعرفة الله،
التي تدرّب الفكر وتقوده من المرئي والملموس
إلى التأمل في الأشياء غير المرئية.
تشكّل النباتات عنصراً هاماً في عبادة الكنيسة الأرثوذكسية.
في القداس الإلهي، يُستخدَم الخبز والنبيذ،
ومنتجات الحبوب والعنب. في خدمة الخبزات الخمس
تُبارَك الحبوب والخمر والزيت. بالإضافة إلى ذلك، وبحسب الممارسة الليتورجية، يتمّ تقديم ثمار الأرض كالعنب والتين وتبارَك عندما تنضج.
في الواقع وبشكل عام، فإن كل عمل ومهمة مرتبط بالأرض
وزراعتها يكون مصحوبًا إما بالشكر للخالق أو بالطلبات
لأن تؤدّي الحراثة والحصاد إلى وفرة من الثمار الصالحة.
في ما يتعلق بمباركة ثمار الكرمة،
يمكننا ملاحظة أن هذا تقليد كنسي قديم،
له خدمتان في كتاب خدمة الكهنة في كنيسة القسطنطينية والطقوس الإمبراطورية. لذلك وفقًا للعادات القديمة، تبارك الكنيسة دائمًا الحصاد
والعنب. حتى أنه في الواقع أدخِل قانون يقضي بأن تُبارَك الحبوب والخبز قبل أكلهما في بداية موسم الحصاد والقطاف.
إن تبريك العنب في عيد تجلي المسيح المخلّص
هو استمرار لهذا التقليد. يوجد مخطوط من القرن العاشر
يحتوي على صلاة تشكر فيها الكنيسة الله الذي سُرّ
بأن تنضج الثمرة وتُقطَف وتجلب السعادة للناس بمذاقها
. كما يتمّ تقديم الخمر، وهو من نتاج العنب،
كهِبَة ليتم تضمينها في الاحتفال بسرّ الافخارستيا.
من المثير للاهتمام أنه في بعض التقاليد الليتورجية
، تتمّ مباركة ثمر الكرمة في عيد رقاد والدة الإله،
بعد القداس الإلهي. هكذا كان الحال في القسطنطينية،
حيث كان البطريرك يبارك العنب في ذلك اليوم، في كنيسة سيدة فلاخرن، بحضور الإمبراطور. من النصوص الأخرى،
يبدو أن التقدمة كانت تتمّ في عيد رفع الصليب الثمين
. من الواضح إذن أن وقت مباركة ثمرة الكرمة يعتمد على الظروف السائدة
في الطبيعة في كل منطقة وعلى الوقت الذي تنضج فيه.