[Mary Naeem]

إن السلام حسب النموذج البولسيّ يتوسّع في التحيّة القديمة الموجزة، وينبع من المباركة اليهوديّة (رج 2 كور 1: 1). النعمة، الرحمة والحنان، السلام. وهذا ما يدلّ على ملء ملكوت الله. وتبرز هذه العبارة الشائعة في أف بشكل خاص بقدر ما سوف يشكّل إعلان السلام قلب التعليم ولاسيّما في ف 2: "لأنه (أي المسيح) هو سلامنا. هو الذي جعل من الشعبين واحداً، إذ نقض الحائط الحاجز بينهما، أي العداوة" (آ 14).
واختلف بولس عمّا اعتادت عليه الرسائل، فلم تصدر التحيّةُ من المرسِل.
فالمرسِل يكتب باسم شخص آخر، من قبل آخر. إنه وسيط بين هذا الآخر والقارىء ثم إنه لا يعبرّ عن تمنٍّ من التمنّيات، بل يشارك في موهبة نالها هو بدوره: لقد نال النعمة والسلام.
"من قبل الله أبينا والرب يسوع المسيح". هذه العبارة التي نجدها أيضاً في 1 كور 1: 3، تكرّس توسّعاً مزدوجاً بالنسبة إلى ما نجده في العالم اليهودي. حل محل اسم "يهوه" (الرب الذي هو) لقب الآب. وهذا ما نجده في آ 3: "تبارك الله أبو ربّنا يسوع المسيح". ثمّ إنّ ترجمة "يهوه" بالربّ، قد انتقلت إلى يسوع المسيح الذي هو مساوٍ لله الآب في الجوهر.
جعل النصّ ضمير المتكلّم الجمع "نا" مع الآب، فقال "أبينا" على مثال ما نجد في العهد القديم مع لفظة "الله" إلهنا. فالله هو إله إبراهيم وإسحق وإسرائيل. هو إله شعب من الشعوب. ولهذا ينادونه إلهنا. هذا لا يعني أننا نمتلك الله ونجعله في خدمتنا دون غيرنا. بل يدلّ على الالتزام تجاهه، على الإقرار بفضله، على إعلان الإيمان به والثقة بتدخّلاته من أجلنا.

خاتمة
إنّ النعمة والسلام تأتيان من الله. هذا ما عرفه بولس قبل ارتداده. والآن، ارتبط الرب يسوع المسيح بالله الآب (مع عبارة واحدة "من قبل" تجمع بين الإثنين، لأنهما متساويان)، فدلّ بولس المسيحي بهذا الإرتباط على المكانة التي يحتلّها الرب. بعد أن رفعه الآب "وأعطاه الإسم الذي يفوق كل إسم" (فل 2: 9). إنّ النعمة الإلهيّة والسلام يُعطيان بشكل سامٍ في خلاص يُعلنه الإنجيل ويقدّمه الله والمسيح معاً. والنعمة التي تكمن وراء هذا الخلاص (2: 5، 8) تسمّى أيضاً "نعمة الله" (3: 2)، "نعمة المسيح" (غل 1: 6). والسلام الذي ينشئه هذا الخلاص (2: 14- 17؛ 6: 15) يسمّى أيضاً "سلام الله" (فل 4: 7)، "سلام المسيح" (كو 3: 15).