[Mary Naeem]

طيف بولس في الأدب المنحول

هذا الذي أطلق الرسالة من قوقعتها في أورشليم فجعل مركز القيادة في أنطاكية بانتظار أن يصبح رومة.

هذا الذي حمل الإنجيل الذي دعاه إنجيله فوصل به إلى آسية الصغرى، إلى أوروبّا وكم تمنّى أن يصل إلى إسبانيا.

هذا الذي كتب أولى كلمات العهد الجديد، لا في آراميَّة فلسطين وإلاّ كانت كتاباته ماتت كما ماتت اللغة الآراميَّة المحكيَّة في هذا الشرق.

هذا الذي نقل فكر يسوع مع أنَّه لم يرَ يسوع بالجسد، إلى اللغة اليونانيَّة والحضارة اليونانيَّة، فوصل هذا الفكر إلى العالم المعروف آنذاك واحتلَّ قلب رومة.

هذا الذي ترك الرسائل العديدة التي دوَّنها بيده أو بيد تلاميذه، أيحتاج بعدُ أن يُكتب عنه أو تنسب إليه رسائل عديدة؟

نعم. نسبت إليه رسالة ثالثة إلى الكورنثيّين ورسالة إلى اللاودكيّين وربَّما إلى الإسكندريّين. ومع أنَّ لوقا الإنجيليّ كرَّس له ثلاثة أرباع سفر الأعمال، فقد كان لنا أعمال بولس(1) في قسم مع تقلا وفي قسم آخر بموازاة ما قالت لنا أعمال الرسل. وما اكتفى التقليد بهذا، بل جعل على اسم بولس رؤيا(2) على مثال رؤيا يوحنّا القانونيَّة(3)، وعلى مثال رؤيا بطرس(4) المنحولة.

لن نتكلَّم هنا عن هذه الآثار، بعد أن صدرت في كتاب عنوانه امتداد الأدب البولسيّ في الأسفار المنحولة(5)، بل نحاول أن نكتشف »طيف« بولس في هذه الآثار، بل الصورة التي أرادت هذه الكتابات أن تقدِّم لنا.

صورة بولس في هذه الكتابات هي صورة بولس كما نعرفه في الرسائل وفي سفر الأعمال، ولكنَّه لبسَ وجهًا غنوصيٌّا مع تشديد على الصلاة والصوم والامتناع عن الزواج وعن شرب الخمر حتّى في القدّاس بحيث يحلُّ الماء محلَّ الخمر. وهي صورة بطرس ويوحنّا، في خطِّ ما عرفه سفر الأعمال بشكل خاصّ. وأخيرًا، صورة بولس هي صورة يسوع. أمّا السؤال: لماذا هذه الكتابات المنحولة تجاه الأسفار القانونيَّة وهي كافية جدٌّا لكي تعطينا صورة عن يسوع وعن التعليم، الذي حمله العهد الجديد؟ فالجواب: هناك ردَّة فعل على السلطة في الكنيسة والعقاب الذي ينتظرها في رؤيا بولس واضح. كما أنَّ هنالك إرادة بأن يكون للغنوصيَّة وغيرها كتب مقدَّسة كما للكنيسة المنظَّمة حيث يسير عمل الروح، وحيث يكونُ للمرأة المكانة التي لا نعرفها إلاّ قليلاً في الأناجيل، لولا إنجيل لوقا، والتي نالت نصيبها من الامتداد البولسيّ في رسائل مثل تيموتاوس الأولى ومن توسَّع بولس بعد بولس في الرسائل الأولى إلى كورنتوس.