[Mary Naeem]

إرميا في دار بيت الرب:

1 فِي ابْتِدَاءِ مُلْكِ يَهُويَاقِيمَ بْنِ يُوشِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا، صَارَ هذَا الْكَلاَمُ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ قَائِلًا: 2 «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: قِفْ فِي دَارِ بَيْتِ الرَّبِّ، وَتَكَلَّمْ عَلَى كُلِّ مُدُنِ يَهُوذَا الْقَادِمَةِ لِلسُّجُودِ فِي بَيْتِ الرَّبِّ بِكُلِّ الْكَلاَمِ الَّذِي أَوْصَيْتُكَ أَنْ تَتَكَلَّمَ بِهِ إِلَيْهِمْ. لاَ تُنَقِّصْ كَلِمَةً. 3 لَعَلَّهُمْ يَسْمَعُونَ وَيَرْجِعُونَ كُلُّ وَاحِدٍ عَنْ طَرِيقِهِ الشِّرِّيرِ، فَأَنْدَمَ عَنِ الشَّرِّ الَّذِي قَصَدْتُ أَنْ أَصْنَعَهُ بِهِمْ، مِنْ أَجْلِ شَرِّ أَعْمَالِهِمْ. 4 وَتَقُولُ لَهُمْ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: إِنْ لَمْ تَسْمَعُوا لِي لِتَسْلُكُوا فِي شَرِيعَتِي الَّتِي جَعَلْتُهَا أَمَامَكُمْ، 5 لِتَسْمَعُوا لِكَلاَمِ عَبِيدِي الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ أَرْسَلْتُهُمْ أَنَا إِلَيْكُمْ مُبَكِّرًا وَمُرْسِلًا إِيَّاهُمْ، فَلَمْ تَسْمَعُوا. 6 أَجْعَلُ هذَا الْبَيْتَ كَشِيلُوهَ، وَهذِهِ الْمَدِينَةُ أَجْعَلُهَا لَعْنَةً لِكُلِّ شُعُوبِ الأَرْضِ». 7 وَسَمِعَ الْكَهَنَةُ وَالأَنْبِيَاءُ وَكُلُّ الشَّعْبِ إِرْمِيَا يَتَكَلَّمُ بِهذَا الْكَلاَمِ فِي بَيْتِ الرَّبِّ.

يحوى هذا الأصحاح ملخصًالعظة إرميا النبي في دار بيت الرب. يرى بعض المفسرين أن نص العظة ورد في الأصحاح السابع؛ أما هنا فيصف الحدث التاريخي أو أثر العظة على القيادات والشعب؛ مدللين على ذلك بأن محور الأصحاحين هو التهديد الإلهي بأن مصير الهيكل يكون كشيلوه. ويرى Keil(507) أن هذا التهديد قد تكرر كثيرًا في أحاديث إرميا خاصة في الهيكل؛ لهذا لا يؤخذ هذا دليلًا على أن ما جاء في الأصحاح السابع هو نص الحديث الوارد عنه في هذا الأصحاح . ففي الأصحاح السابع ركز على خراب الهيكل وسبي الشعب أما هنا فأضاف أيضًا خراب أورشليم.
قُدم إرميا للمحاكمة، وقد ظهرت المجموعات التالية:
أ. إرميا كنبي يحذر الشعب، وكمتهمٍ، وأيضا كمدافعٍ عن نفسه.
ب. الكهنة والأنبياء الكذبة يتهمون إرميا.
ج. القضاة.
د. الرؤساء: السلطات المدنية.
ه. الشيوخ.
و. متهمون آخرون غير إرميا.
"في ابتداء ملك يهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا صار الكلام من قبل الرب قائلًا:
هكذا قال الرب:
قف في دار بيت الرب وتكلم على كل مدن يهوذا القادمة للسجود في بيت الرب بكل الكلام الذي أوصيتك أن تتكلم به إليهم.
لا تنقص كلمة.
لعلهم يسمعون ويرجعون كل واحدٍ عن طريقه الشرير،
فأندم عن الشر الذي قصدت أن أصنعه بهم من أجل شر أعمالهم.
وتقول لهم هكذا قال الرب:
إن لم تسمعوا لي لتسلكوا في شريعتي التي جعلتها أمامكم،
لتسمعوا لكلام عبيدي الأنبياء الذين أرسلتهم أنا إليكم مبكرًا ومرسلًا إياهم فلم تسمعوا،
أجعل هذا البيت كشيلوه، وهذه المدينة أجعلها لعنة لكل شعوب الأرض.
وسمع الكهنة والأنبياء وكل الشعب إرميا يتكلم بهذا الكلام في بيت الرب" [1-7].
تمَّ الحادث الوارد هنا بعد تجليس الملك يهوياقيم على العرش على أثر ترحيل أخيه يهوآحاز إلى مصر في خريف سنة 609 ق.م، أو في الصيف والسنة التالية (حوالي سنة 608 ق.م) .
يرى البعض أن تعبير "في ابتداء مُلك..." يُقصد به الفترة من تجليس الملك إلى بدء السنة الجديدة والتي تُحسب السنة الأولى للملك.
كان إرميا النبي في نزاعٍ مستمرٍ مع الملك الشرير يهوياقيم (2 مل 23: 36-37)، الذي وصفه يوسيفوس أنه لم يكن يخاف الله ولا يهاب إنسانًا، وكان لزوجته نحوشتا أثرها عليه، هذه التي اشترك أبوها ألناثان في جريمة قتل أوريّا.
أحد أسباب النزاع اهتمام الملك ببناء قصرٍ فخمٍ (إر 22: 13 إلخ.)، فمع ما تثقلت به مملكته من غرامة ضخمة التزم بها أمام نخو فرعون بعد هزيمة يوشيا، انشغل ببناء القصر مستخدمًا الظلم لبنائه.

كما واجه ايليا النبي آخاب الملك، هكذا واجه إرميا النبي يهوياقيم. هذا يذكرنا بموت أوريا بن شمعيا الذي نطق بكلمات قاسية ضد أورشليم وسكانها كتلك التي نطق بها إرميا، فغضب الملك حتى اضطر أوريا إلى الهروب إلى مصر، لكن الملك جاء به وضربه بحد السيف وطرح جثته في قبور عامة الشعب انتقامًا منه لجرأته. وقد حاول الملك أن يفعل ذلك بإرميا لولا تدخل أخيقام بن شافان وغيره لإنقاذه (إر 26: 20-24).
وقف إرميا في دار بيت الرب يعلن محاكمة الله لشعبه مقدمًا لهم الرجاء الحيّفي العفو إن أعلنوا توبتهم وذلك عوض النظرة التفاؤلية التي قدمها الأنبياء الكذبة في رجاءٍ باطلٍ وخداعٍ.
وقف إرميا في إحدى القاعات الداخلية، أو فيما بين الردهات الخارجية والداخلية حتى يسمع له كل القادمين إما في يوم صوم أو عيد.
تعبير الله لإرميا "لا تنقص كلمة" [2] تعبيرحيّ. إذ يُستخدم الفعل هنا فيجز اللحية (إر 48: 37، إش 15: 2)، كأن اللهيحذر إرميا ألا يهادن الشعب بل ينطق بكل كلمات الرب لهم مهما بدت قاسية، وإلا حُسب عمله كمن يجز لحية كاهن... منتهي الاستخفاف والإهانة! وفي نفس الوقت فإن الله في محبته يشتاق أن يوقف الحكم الصادر ضدهم بالتأديب، إن قدموا توبة.
هنا يؤكد الله أنه يعلن عن إراداته لأنبيائه الحقيقيين وحدهم. ويميز بين أنبيائه الحقيقيين والأنبياء الكذبة، فينسب الأولين له ويدعوهم: "عبيدي" [5]، لأنهميسمعون له ويتممون إرادته.
ما أصعب أن يسمع الكل عن الهيكل ومدينة الله أن يصيرا كشيلوه هذه التي حطمهاالفلسطينيونحوالي سنة 1050 ق.م. (1 صم 4)؛ هذه التي ربما أعُيد بنائها فيما بعد لكنها عادت فخربت تمامًا وصارت مثلًا وعبرة وصورة حية للدمار في أيام إرميا.
ما أصعب على آذان الكل أن يسمعوا كلمة " لعنة" [6] عن مدينة الله التي يرى الكل أنها سبب بركة للعالم كله! فإنها إذ تحولت من مركز لمجد الله إلىموضع تجديف عليه، يصيّرها الله لعنة لكل شعوب الأرض [6]! بقدر ما نالت المدينة كرامةفي عيني الله حتى أقامهالتكون أشبه بوكالة له أو سفارة عنه أو أيقونة حيَّة عن سمواته، إذ انحرفت تحولت إلى وكالة لعدو الخير وأيقونة لمملكة إبليس تبث اللعنة على الجميع!