[بشرى النهيسى]

بتوليه العذراء دامت حتى بعد ولادة المسيح كما تنبأ حزقيال النبي فقال "قال لي الرب هذا الباب يكون مغلقا لا يفتح ولا يدخل منه إنسان لان الرب اله إسرائيل دخل منه فيكون مغلقًا" (حزقيال 44: 2).

لذلك تستخدم الكنيسة في صلواتها عبارة "تي بارثينوس إنسيو نيفين" ti par0e-noc `nc3ov niben (و معناها العذراء كل حين) للدلالة على هذه العقيدة.
لم يجسر واحد من الملائكة بعد قيامة الرب أن يجلس في القبر في الوسط موضع جسد الرب يسوع وإنما جلس ملاك عند الرأس وآخر عند القدمين وهكذا لا يجسر أي إنسان أن يوضع في بطن العذراء الموضع الذي احتله رب المجد.



ثالثًا: العذراء والأريوسية: مجمع نيقية سنة 325:
أريوس ابتدع أن الابن مخلوق وانه غير مساو للآب ولذا عندما أنكر لاهوت المسيح أنكر أيضًا أمومة العذراء مريم لله (الثيؤطوكوس qeotokoc) قاومه البابا ألكسندروس والقديس أثناسيوس الرسولي.



رابعًا: العذراء والنسطورية: مجمع أفسس سنة 431:
ميز نسطور بين الإنسان يسوع المولود من مريم وابن الله الساكن فيه في رأيه كان يوجد شخصان في المسيح: ابن مريم وابن الله اتحدا معا اتحادا معنويًا لا-أقنوميًا.

واستنتج من ذلك أن السيدة العذراء هي أم للطبيعة الناسوتية وهي ليست والدة الإله وإنما كانت مستودع لله وإنها ولدت المسيح... وبناءً على هذا الاعتقاد أنحرف نسطور إلى فصل طبيعة السيد المسيح اللاهوتية عن طبيعته الناسوتية وجعل للمسيح طبيعتين (بدعة الطبيعتين والمشيئتين).

وقد وضع البابا كيرلس الأول عامود الدين حِرمانًا لكل مَنْ قال أن العذراء ليست هي والدة الإله وان عمانوئيل هو الله حقًا يكون محرومًا، وقد تم وضع مقدمة قانون الأيمان في هذا المجمع.



خامسًا: عقيدة الثيؤطوكوس -والدة الإله- في الكنيسة الأرثوذكسية:
أول من اعترض على هذه التسمية هو نسطور بطريرك القسطنطينية الذي كان يظن أن المسيح طبيعتان وشخصان إله وإنسان وحيث أن العذراء مريم بوصفها إنسانة ولدت الطبيعة الإنسانية فهي تدعى أم يسوع وليست أم الله أو والدة الإله وقد تصدى له البابا كيرلس الأول الكبير الملقب بعمود الدين البابا 24 مؤكدًا أن تلقيب القديسة مريم بوالدة الإله ضرورة لاهوتية تحتمها حقيقة التجسد الإلهي فالتجسد في الإيمان الأرثوذوكسي هو اتحاد كامل بين الطبيعيتين فالمولود من العذراء هو ابن الله المتجسد وليس مجرد إنسان.

وشرح هذا المثل: كما أن الروح والجسد ينشأن كلاهما داخل المرأة مع أن الروح لا يمكن أن تكون وليدة المرأة هكذا الكلمة المتجسد نما ناسوته داخل العذراء ومع ذلك فجسده لم يكن مجرد جسد إنساني ولكنه جسد متحد بالكلمة ولو أن هذا الجسد لم يكن سوى أداة لكان شبيها بأجساد موسى وغيره من الأنبياء إنما كان اتحاد كامل بين طبيعيتين بلا امتزاج ولا اختلاط ولا تغيير.

ولا نقول بالطبع أن الله الكلمة أخذ بدايته من جسد العذراء حاشا لأنه موجود منذ الأزل فالكتاب المقدس يقول " في البدء كان الكلمة.... فأقنوم الابن له ميلاد أزلي مع الآب وميلاد آخر زمني من أحشاء العذراء مريم.

"ولكن لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولود من امرأة مولودا تحت الناموس" (غل 4: 4).