وبعد زمانٍ، التقي بي في قيصرية، وسلَّم عليَّ كعادتِه، أما أنا فقبلته ببشاشةٍ، كأن لم يبدُ لي منه قبيحٌ، أما هو فسجد لي وقال: «يا معلم، من أجلِ الربِّ اغفر لي، فقد تقولتُ عليك بمثالب رديئةٍ كثيرةٍ»، فقلت له بطلاقةِ وجه: «هل تذكر محبتك عندما قلتَ لي إنني أحبك كثيراً؟ وقلتُ لك وقتئذ: إني ما وجدتُ من يحبني كما أحبه، وليتحقق قلبُك أنه ما خفي عني ما قلتَه، ولمن قلتَه، وفي أيِّ وقتٍ قلتَه، وإن أردتَ قلتُه لك، ولم تقل شيئاً إلا وسمعتُه، كما هو، كما قيل، ولم يقنعني أيُّ مقنعٍ أن أقولَ فيك قولاً رديئاً، ولم أترك ذِكركَ في صلواتي، ولكي تعلم صحةِ محبتي لك، فقد حدث لي في بعضِ الأوقاتِ، أن أوجعتني عيناي وجعاً شديداً، فصليتُ وأنا منكبٌّ على وجهي وقلتُ: يا ربي يسوع المسيح اشفني بصلواتِ الأخِ فلان، وفي الحالِ شُفيت»، هذا هو جميعُ ما قلتُه للأخِ.
وقال أيضاً: علامةُ طرحِ العالمِ هي عدم اضطراب الإنسان بشيءٍ من أمورهِ، وقد يوجد إنسانٌ يتهاون بمالٍ كثيرٍ، ولكن بسببِ إبرةٍ ولمحبته لها، ينزعج بما لا يزعجه ضياع جملة أموالٍ كثيرةٍ، وتقوم له تلك الإبرةُ مقامَ بدرة (أي وثن) فيتعبد لها بأكثرِ مما يتعبد للإسكيم الكبير، فمَن هذه صورته، ليس عبداً لله، وأنعم بما قاله أحدُ الفلاسفة: «إذا كان عددُ مواليك كعددِ أسقامِ نفسِك، فكفى بذلك شقاءً لها وبؤساً». وقد قال بطرس الرسول: «فما انقهر له الإنسان، فله يكون عبداً». وقال أيضاً: «إن النفسَ تريد الخلاص، لكن لمحبتها الأشياء الباطلة وانشغالها بها، تهرب من الأتعاب، أما الوصايا الحقيقية فإنها تحفظها متثاقلةً بخلاف السيئات التي هي رديئة وخبيثة».
وقال أيضاً: إنّ قائلاً قال لي: «يا معلم، إن الوصايا التي أُمرنا بها كثيرةٌ، وربما يظلم عقلي، فلا أدري أيها أحفظُ»؟ فقلتُ له: «لا يزعجك هذا، لكن اعلم أنك متى كان لك عدم تأسف على الأشياءِ، فقد سهل عليك إحكام الفضيلةِ، فلا تعتني بالأمورِ البشريةِ، لتُعتق من العالمِ».