فائدة العقوبة _ أوريجانوس





لماذا العقـــــاب؟
العلامة أوريجانوس
"لا أشفق ولا أترأف ولا أرحم من إهلاكهم" (أر 13: 14). يعتمد الهراطقة على تلك الكلمات، ويستندون عليها ليقولوا: أنظروا ما يقوله خالق العالم ورب الأنبياء عن نفسه، فكيف يمكن إذاً أن يكون إلهاً صالحاً؟
فإنني أخذ هنا مثلاً للقاضي الذي لا يُشغل فكره إلا الصالح العام، وبالتالي فهو يُطبق القانون دون إشفاق على المخطئ، فهو يعاقبه حتى يحمي باقي المجتمع. فيمكنني بهذا المثال أن أوضح بطريقة مقنعة، أن الله في إشفاقه على البشرية كلها يرفض أن يشفق على إنسان واحد، ثم آتي أيضاً بمثال آخر لطبيب يرفض أن يشفق على عضو واحد من أعضاء الجسد في سبيل إشفاقه على الجسد كله.
فلنفترض مثلاً، أن قاضياً حدد لنفسه مهمة إقرار السلام للشعب الخاضع لقضائه، وأن يُحافظ على مصالحهم، ولنفترض أنه حضر أمامه في المحكمة قاتلاً حسن المظهر وملامحه جذابة وأن والدة هذا القاتل جاءت إلى القاضي لتستعطفه وتسأله أن يشفق على ابنها ويرحم شيخوختها، وأن زوجة هذا القاتل طلبت له أيضاً الرحمة، وكذلك أيضاً أبناءه التفوا كلهم حول القاضي ليترجوه من أجل أبيهم.
أمام كل ذلك ما هو النافع للصالح العام؟ أن يرحم القاضي أو أن لا يرحم؟
أني أجيب بأنه، إذا رحمه القاضي فأنه سوف يعود إلى خطأه، أما إذا لم يرحمه، فإن القاتل سوف يموت وإنما سيصبح المجتمع في حالة أفضل.

نفس الشيء يُقال بالنسبة لله، فإنه إذا أشفق على القاتل ورحمه في إشفاقه هذا إلى درجة عدم معاقبته على خطأه، فمن من الناس لن يندفع في طريق الشر؟ ومن من الخطاة لن يزيد في شره ويتحول إلى الأسوأ؟

ويمكننا أن نرى أشياء مماثلة تحدث في الكنائس: فمثلاً إنسان يخطئ ثم يطلب أن يتناول من الأسرار المقدسة بعد خطأه، فإذا أشفقنا عليه سريعاً، فإن الشعب كله سوف يُحرَّض على فعل الشر، وسوف تزيد أخطاء الآخرين، ولكن إذا عرف القاضي (الكاهن) مبلغ الخسارة التي سوف تلحق بالشعب في حالة السماح لهذا الشخص بالتناول والتساهل معه في خطأه، فإنه يجب عليه في هذه الحالة رفض هذا الخاطئ، ليس على سبيل الوحشية أو عدم الإحساس، وإنما لأنه يهتم به ويهتم أيضاً بكل الشعب قبل أن يهتم به كفرد واحد، إذا فهو يرفض الفرد ليخلص الجماعة.
أنظر أيضاً إلى الطبيب ولاحظ كيف لو أشفق على المريض، ولم يستخدم معه المشرط في الوقت المناسب، ولو أشفق عليه ولم يعالجه بأنواع الأدوية الكاوية حتى يُجنبه الآلام المصاحبة لهذه الأنواع من العلاج، أنظر كيف سيتفاقم المرض وتزيد خطورته عن ذي قبل. أما إذا تقدم الطبيب في جرأة ولجاً إلى الاستئصال أو إلى الكي، فإنه في هذه الحالة يمنح المريض الشفاء، رغم أن المظهر الخارجي يوحي بأنه يرفض أن يشفق وأن يرحم المريض بتعريضه لكل الألم.
كذلك أيضاً الله، فإنه لا يمارس سلطة لمصلحة إنسان واحد، وإنما لمصلحة العالم أجمع. يدير ما في السموات وما على الأرض وما في كل مكان. وهو يعمل إذا لمصلحة كل العالم وجميع الكائنات، وهو يعتني أيضاً بقدر المستطاع بمصلحة الفرد بشرط ألا تتعارض وألا تكون على حساب مصلحة الجماعة. ومن أجل ذلك أعدت النار الأبدية وأعدت أيضاً جهنم وكذلك الظلمات الخارجية، ليس لأجل الإنسان المُعَاقب وحده، بل أيضاً لأن فيها مصلحة الجميع.
وإذا أردت أن أذكر لك مثالاً من الكتاب المقدس يشهد أن معاقبة الخطاة تكون أيضاً من أجل نفع الآخرين وتعليمهم، حتى ولو كنا يائسين من شفاء هؤلاء الخطاة أنفسهم، فإليك ما يقوله سليمان الحكيم في سفر الأمثال:
"اضرب المستهزئ فيتذكَّى الأحمق" (أم 19: 25)
فهو لم يقل إن الذي يُضرب هو الذي يتذكى ويعود إلى عقله بسبب الضربات، وإنما يقول إن الأحمق بسبب الضربات الواقعة على المستهزئ يكف عن التمادي في حماقته ويصير عاقلاً، فهو يتغير حينما يرى عقاب الآخرين. إذا عقاب الآخرين يفيدنا إذا صرنا مستحقين للخلاص بواسطة الآخرين الذين تم معاقبتهم. وكما أن تعدي إسرائيل كان فيه خلاص الأمم، كذلك أيضاً فإن عقاب البعض يكون فيه خلاص الآخرين. فمن أجل ذلك يقول الله في صلاحه: "لا أشفق ولا أترأف ولا أرحم من إهلاكهم".