أسفار واردة في الترجمة السبعينية
(الأسفار القانونية الثانية)

ما هي الأسفار الواردة في الترجمة السبعينية ولم ترد في الأسفار العبرية في العهد القديم؟
تضم الأسفار التالية التي تَقْبَلها الكنائس الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية كأسفار قانونية: طوبيت، يهوديت، تتمة استير، حكمة سليمان، يشوع بن سيراخ، باروخ [معها رسالة إرميا]، تتمة دانيال [تحوي قصة سوسنة، وقصة التنين والصنم بال Baal وصلاة عزريا مع تسبحة الثلاثة فتية، المكابيين الأول والثاني. كما تضم أسفارًا أخرى تَقْبَلها بعض الكنائس الأرثوذكسية كأسفارٍ قانونية: 1 إسدراس أو عزرا الأول؛ صلاة منسى، مزمور 151، أيضًا تضم بعض الكنائس المكابيين الثالث[1].
في القرن السادس عشر دعاها [2] Sixtus of Siena الأسفار القانونية الثانية Deutero-canonical، وهي أسفار من العهد القديم قانونية، لكن تعذَّر العثور عليها بسبب تشتُّت اليهود بين الممالك، كما أن البعض الآخر منها كُتِبَ بعد زمن عزرا الكاتب. لهذا لم تظهر في النسخة العبرية، وإنما ظهرت في الترجمة السبعينية اليونانية. لا تعني أنها ثانية في الدرجة، وإنما من جهة جمعها في الكتاب المقدس.
سرّ رفض اليهود لها هو استخدام المسيحيين في القرون الأولى النسخة السبعينية في النقاش مع اليهود لتأكيد أن يسوع هو المسيّا المُخَلِّص، بل اعتمد الإنجيليون في اقتباساتهم عليها في كثير من الأحيان، مما جعل اليهود يرفضون الترجمة السبعينية، وبالتالي هذه الأسفار.
يجب التمييز بين هذه الأسفار وأسفار الأبوكريفا، أي غير القانونية سواء التي نُسِبَت إلى العهد القديم أو العهد الجديد. وهي أسفار مدسوسة، قام هراطقة بكتابتها لنشر هرطقاتهم، رفضها المسيحيون بالإجماع. بعضها مزج بين الهرطقة وبعض الحقائق التاريخية.
قبلت الكنيسة الجامعة هذه الأسفار التي وردت في الترجمة السبعينية كأسفار قانونية منذ بدء انطلاقها، وقد أَكَّدت مجامعها ذلك، وأيضًا كتابات الآباء، والقراءات الكنسية التي قدَّمت لنا الكثير من عباراتها.
قدَّمت لنا بعض هذه الأسفار أضواء على الفترة ما بين ملاخي النبي أو نهاية عصر الأنبياء ومجيء السيد المسيح.
1. طوبيت: غايته تعزيات الله وسط الآلام. يرد هذا السفر بعد نحميا، كسفرٍ تاريخيٍ، يضم 14 أصحاحًا.
2. يهوديت: أرملة تقية قتلت قائد أشور الشرير وأنقذت شعبها. يرد بعد سفر طوبيت، يضم 16 أصحاحًا.
3. تتمة استير: الصلاة والعمل للتمتُّع بالخلاص. غالبيتها نصوص صلوات ورسائل وأحلام، في مواضعها في السفر، لكن الترجمة اللاتينية جمعتها معًا كملحقٍ للسفر. تدخل بنا هذه التتمة إلى عرش الله، لندرك أنه يستمع إلى صلوات أبنائه وبناته. وأن الله يُحَرِّك كل شيءٍ للبنيان حتى الأحلام، يضم الأصحاحات 10-16.
4. حكمة سليمان: اقتناء الحكمة والالتصاق بها؛ يرد بعد سفر نشيد الأناشيد[3]، يضم 19 أصحاحًا.
5. يشوع بن سيراخ: يحثّ على الحياة التقوية؛ يرد بعد سفر الحكمة[4]، يضم 51 أصحاحًا.
6. باروخ: كاتب إرميا؛ يلي سفر المراثي، وهو سفر نبوي، يضم 6 أصحاحات.
7. تتمة دانيال: عبارة عن 67 عددًا تقع بعد العدد 23 من الأصحاح الثالث، ويُطلَق عليها "تسبحة الفتية القديسين الثلاثة"، إذ تحوَّل الأتون إلى بَرَد، كما تشمل التتمة على الأصحاح الثالث عشر ويحتوي على قصة سوسنة العفيفة (دفاع الله عن الطاهرين)، والأصحاح الرابع عشر ويحتوي على قصتيّ الصنم بال Baal والتنين حيث فُضِح غش كهنة البعل وخداعهم.
8. 1 مكابيين: نصرة المكابيين من السماء؛ وهو سفر تاريخي يرد بعد استير، يضم 16 أصحاحًا.
9. 2 مكابيين: دور الله في حياة شعبه؛ وهو سفر تاريخي يرد بعد المكابيين الأول، يضم 15 أصحاحًا.
10. 3 مكابيين: خلاص اليهود في مصر، يضم 7 أصحاحات.
11. 1 اسدراس أو عزارا الأول: محاولات إعادة بناء الهيكل، يضم 9 أصحاحات.
12. صلاة منسى: توبة الملك الشرير.
13. المزمور 151: تسبحة داود الراعي في صباه الذي أنقذ شعب الله من جليات الجبار.

يُدَلِّل أصحاب عدم قانونية تلك الأسفار بأن المتن اليهودي للكتاب المقدس لا يحتويها، كما أن زمن كتابة هذه الأسفار جاء بعد قيام الكاهن عزرا بجمع التوراة. كما يدَّعون أنها ليست ذات محتوى روحي مثل بقية الأسفار. بينما يذهب أصحاب القول بقانونية تلك الأسفار – أي الكاثوليك والأرثوذكس – إلى أن الترجمة السبعينية للتوراة التي قام بها الأحبار اليهود السبعون من اللغة العبرية إلى اللغة اليونانية سنة 280 ق. م. حوت تلك الأسفار وأن كتبة العهد الجديد اقتبسوا منها في كتاباتهم، بل ربّ المجد يسوع المسيح نفسه استخدمها في بعض أقواله. وصفها بعض آباء الكنيسة الأوائل بأنها مقدسة مُوحَى بها، بل وبعض المجامع المسيحية الأولى أَقرَّت بقانونيتها.
بالرغم من أن هذه الأسفار غير موجودة في الكتاب المقدس عند اليهود المُسَمَّى التناخ يعترفون بأهميتها التاريخية. وتمّ الاحتفال ببعض أعيادهم مثل عيد الأنوار (الحانوكا) من المكابيين.

سفر طوبيت

في دراستنا لمدرسة الإسكندرية، لاحظنا أنها اهتمت بالتفسير الرمزي الروحي، خاصة في دراسة العهد القديم، حيث يرفع التفسير الرمزي قلبنا وفكرنا نحو المُخَلِّص المسيَّا الذي مهد العهد القديم لمجيئه ليعلن الحب الإلهي على الصليب، فنتمتَّع بغفران خطايانا وبنوتنا لله بالمعمودية، وجاء العهد الجديد ليعدنا لمجيئه الثاني، فيُقِيم منا ورثة الله ووارثين مع المسيح (رو 8: 17).
ما يشغلنا في تفسير سفر طوبيت هو التفسير الرمزي الذي يمسّ خلاصنا بالمسيح يسوع فنتطلَّع إلى السبي الأشوري كرمزٍ لمملكة إبليس التي ما يشغلها أن تأسر المؤمنين في مملكة الظلمة والشرّ.
ونتطلع إلى طوبيت كرمزٍ لكنيسة المسيح التي تتحدَّى التجارب الخارجية والداخلية، وتتحوَّل كل متاعبها إلى فرحٍ وتهليلٍ بملكوت الله العامل فينا.
نرى في طوبيا إنسان الله الذي تشتهي الطغمات السماوية أن تخدمه من أجل مُخَلِّصه محب البشر.
جوهر السفر أن تتحوَّل ضيقات طوبيت وسارة إلى إقامة عُرْس طوبيا وسارة الذي سكب بهجة وتهليلاً على الكثيرين.
عُرْس طوبيا وسارة صار رمزًا للفرح السماوي، فرح الكنيسة القادمة من كل الأمم مع ربّ المجد يسوع مُحِب البشرية. هذا العُرْس الذي تفاعلت معه الطغمات السماوية فسبَّحوا الربّ بترنيمة الحمل، أو "الترنيمة الجديدة" (رؤ 14: 3).
كلمة الله المتجسد يُعدّنا للعُرْسِ السماوي

قلب هذا السفر أن طوبيا بن طوبيت خرج من بيت أبيه، وذهب إلى سارة (التي كان الشيطان يُعَذِّبها عند زفافها) وتزوَّجها وأتى بها إلى أبيه. سارة تُمَثِّل البشرية التي يود إبليس أن يُحَطِّمَها، فنزل إليها كلمة الله متجسدًا كي يُحَطِّم إبليس تحت قدميها، ويقتنيها عروسًا سماوية تشاركه المجد، وتتمتَّع بحضن الآب!
أيوب البار الذي ليس من نسل إبراهيم، شهد للربّ بتسبيحه له وهو في بوتقة الآلام المُرَّة (أي 1: 21)؛ مُقَدِّمًا ذبيحة التسبيح التي فاقت كل الذبائح الحيوانية اليومية التي كان يُقَدِّمها عن نفسه وعن أسرته. الآن بين أيدينا قصة إنسانٍ تقي مسبيٍ، بقي شاهدًا لله مصدر الفرح الحقيقي ليُقَدِّم ذبائح الشكر والتسبيح في غربته، وخلال أحداثٍ تبدو غير مُحتملة!
* لقد نزل كلمة الله من السماء، لكي يصير عريسًا للطبيعة الإنسانية، فأخذها مسكنًا له، لكي يخطبها ويقودها إليه فتلد ثمار الحكمة الروحية.
* نرى أن الكتاب المقدس لا يُقَدِّم لنا الرب تحت اسم واحد، ولا تحت الأسماء المنوطة بلاهوته فقط، أو الدالة على عظمته، بل تارة يستعمل ميزات الطبيعة (خواصه الأقنومية)، فقيل: "الاسم الذي يفوق جميع الأسماء" (في 2: 9)، اسم الابن، والابن الحقيقي، والله الابن الوحيد، وقوة الله وحكمته وكلمته. وتارة، بالنظر إلى كثرة سبل وصول النعمة إلينا التي بصلاحه يمنحها لطالبيه حسب حكمته الكثيرة الأوصاف، يدعوه الكتاب المقدس بنعوت أخرى كثيرة، فهو يُسَمِّيه تارة الراعي، وتارة الملك، ثم الطبيب، فالعريس والطريق والباب والينبوع والخبز والفأس والصخرة. هذه التسميات لا تدل على طبيعته، كما قلت، بل على تعدُّد مظاهر النشاط الذي يبذله، رحمة منه بكل فردٍ من خليقته، وتلبية لحاجة كل من يسأله[5].

غاية السفر

أولاً: الإيمان العملي والإخلاص في التمتُّع بالحضرة الإلهية. غاية هذا السفر ليس عرضًا تاريخيًا مُجَرَّدًا بقدر ما هو حثّ المؤمن على الالتقاء العملي مع الله، أينما وُجِد وأيًا كانت ظروفه. فطوبيت لم عاش في مملكة إسرائيل وليس في مملكة يهوذا حيث تضم مدينة الله أورشليم التي بها الهيكل والعبادة، لكن قلبه وفكره وسلوكه كان مرتبطًا بهيكل أورشليم وبالشريعة التي تطالبه بالحضور في الهيكل في الأعياد الثلاثة الرئيسية: عيد الفصح وعيد الأسابيع أو البنطقستي (الخمسين)، وعيد المظال.
مع أمانته في حياته مع الربّ وحُبّه للفقراء والمحتاجين لم يتذمَّر عندما سُبِي بواسطة الأشوريين، بل اعتبر سبيه بسماح إلهي ليسند المسبيين ويخدم المُضطهَدين ويدفن إخوته القتلى المُلقَى جثثهم في الطرق والشوارع والساحات!
لقد تعلَّم طوبيت أن إلهه وضع له خطة شخصية ليتحدَّى ملك إسرائيل ورجاله الذين يطالبون الشعب ألاَّ يرتبطوا بشعب يهوذا وهيكل أورشليم! كما تحدَّى بروح القوة ضغط السبي الأشوري العنيف ليعيش في نينوى بجسده، أما قلبه وفكره وحياته الداخلية فمنطلقة نحو الله.
تحدَّى العمى الجسدي الذي أُصيب به، وتمتَّع بالبصيرة الروحية التي تتعرَّف على الأسرار الإلهية.
تحدَّى طوبيت إهانات زوجته لا بالحوار الجاف المُقنِع، وإنما بالحياة الروحية المملوءة حبًا، فتأهَّل لخدمة رئيس الملائكة رافائيل له ولأسرته!
حياة طوبيت بالحقيقة تحثّ كل مؤمنٍ أن يتحدَّى الظروف الزمنية مهما كان ثقلها، مُطالِبًا أن يكشف له الربّ عن رسالته، فيُرَدِّد مع شاول الطرسوسي: "ماذا تريد يا ربّ أن أفعل" (أع 9: 6).

ثانيًا: الرجوع إلى الله بالتوبة: في مرارة صرخ طوبيت إلى الرب، قائلاً: "لم يطيعوا وصاياك، فأسلمتنا إلى النهب والسبي والموت، فصرنا أضحوكة في جميع الأمم التي شتَّتَّنا بينها" (طو 4:3).

ثالثًا: ممارسة محبة القريب التي تتحقَّق في وصيتين: "كل ما تكرهه لا تفعله بأحدٍ" (طو 4: 15). وكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا أنتم أيضًا بهم" (مت 7: 12؛ لو 6: 31).

رابعًا: الصدقة، وهي مع الصلاة الفضيلة الرئيسية في السفر.
‌أ. السخاء في العطاء الذي كان طوبيت يحثّ ابنه عليه، وقد أَكَّد الالتزام بروح الحكمة، فيتصدق حسب إمكانياته (طو 4: 8).
‌ب. أَكَّد طوبيت في وصيته لابنه أن الصدقة تُنَجِّي من الموت، ولا تدعنا ندخل في الظلمة (طو 4: 10)، "الصدقة هدية ثمينة لجميع صانعيها في حضرة العليّ" (طو 4: 11).
"تصدَّق من مالك، ولا تُحوِّل وجهك عن فقير، فوجه الرب لا يُحوَّل عنك" (راجع 4: 7).

خامسًا: قدسية الزواج،يقوم الزواج على الحياة التقوية لا الشهوة. "قومي يا أختي لنُصَلِّي فيرحمنا الرب" (طو 4:8). يليق بالمؤمنين – متزوجين وبتوليين - ألا يفارق العُرْس السماوي الأبدي أعينهم.

سادسًا: الاهتمام بتسليم الأبناء الإيمان العملي بقلبٍ ملتهبٍ بالحب.

سابعًا:مركز الصلاة في حياة الأتقياء الاهتمام بالمتألمين ليتمتَّعوا بالمجد.

ثامنًا:ممارسة حياة الشكر والتسبيح حتى في وسط الضيق.

تاسعًا: وجود شركة حب بين البشر والسمائيين. يستخدم الله ملائكته لمساندة البشر.

عاشرًا: يرى البعض أن السفر كُتِب في أواخر القرن السابع ق.م. في بلاد ما بين النهرين وذلك لمساندة اليهود وهم في أرض السبي وتأكيد رعاية الله لهم وهم تحت التأديب. كما كُتِب لهم كي يحفظوا الناموس ما استطاعوا ويتمسَّكوا بالوصية الإلهية[6].

عائلتان تقيتان في أتون الضيق

يدور هذا السفر حول قصة عائلتين تقيتين من سبط نفتالي، عائلة طوبيت وعائلة رعوئيل، الأولى عاشت في السبي الأشوري وأقامت بنينوى، والأخرى أقامت في أحمتا بميديا. الأول جُرِّب بالعمى ومرارة تعيير زوجته وأصدقائه له، والثاني جُرِّب في ابنته سارة التي تَقَدَّم لها سبعة أزواج غالبًا كانوا وثنيين. وكان الشيطان يقتل كل واحدٍ قبل أن يقترب منها.
لم تستطع التجارب مع شدتها أن تهز إيمان طوبيت وابنه طوبيا وأيضًا إيمان سارة ابنة رعوئيل.
لم يذكر السفر أخطاء أو خطايا الأسرتين، سوى تعيير حنة لرجلها طوبيت، وقبول رعوئيل زواج ابنته من غرباء غير مؤمنين. لكن هذه التجارب مع قسوتها كانت سبب بركة للعائلتين، بل ولكثير من المؤمنين عبر الأجيال حيث كشفت عن المفهوم الروحي السليم للحياة الزوجية، والتسلُّح بروح الشكر والصلاة والتسبيح حتى في وسط نيران التجارب.
‌أ. يقول الرسول بولس: "الذي يحبه الربّ يؤدبه، ويجلد كل ابن يقبله" (عب 12: 6). حقًا ليس من إنسانٍ بلا خطية مهما بلغ إيمانه. فبالإيمان عبرت هذه التجارب بالعائلتين إلى حياة الصلاة والشكر لا التذمُّر والشكوى.
‌ب. خلال الإيمان الحيّ وعدم التذمُّر وسط الضيق والالتجاء إلى الله بالصلاة. فأرسل الله أحد رؤساء الملائكة، رافائيل، متخفيًا ليخدم العائلتين.
‌ج. أدركت العائلتان أن السعادة الحقيقية وفرح الروح يقومان على الحب الحقيقي لله، فيترنَّم المؤمن: "كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله" (رو 8: 28).
‌د. كشف الضيق عن دور الملائكة في حياة المؤمنين. وكما يقول الرسول بولس إنهم "أرواح خادمة مُرسَلة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص" (عب 1: 14). كما يقول المرتل: "ملاك الربّ حالّ حول خائفيه وينجيهم" (مز 34: 7)، "يوصي ملائكته بك، لكي يحفظوك في كل طرقك" (مز 91: 11).

كاتب السفر

واضح من كلام رئيس الملائكة رافائيل أن طوبيت وابنه هما اللذان كتبا السفر، إذ قيل: "عندئذ دعا (رافائيل) الاثنين سرًّا، وقال لهما: "باركا الله، قَدِّما له التشكرات. قَدِّما له التبجيل واحمداه فيحضور كل الأحياء من أجل أعماله معكما. صالح أن تباركا الله وتمجدا اسمه، وتعلنا أخبار أعمال الله العظيمة وأن لا تترددا في تقديم التشكرات له. من الخير أن تكتما سرّ الملك، أما أعمال الله فمن المجد أن تُعلَن. اعملا الخير، فلا يحلّ بكما شر... اكتبا ما حدث في كتاب" (طو 12: 6-7، 20).
هذه النصيحة الملائكية الحكيمة تتممها الطغمات السمائية، فمع محبتهم لبعضهم البعض وتواضعهم، لا نجد في الكتاب المقدس أن الملائكة ينشغلون بمديح بعضهم البعض، إنما الكل بروح الحب والحكمة والتواضع يُسَبِّحون الله ويُمَجِّدونه.
الإنسان الروحي الكنسي لا يُبالِغ في مديح أحدٍ من البشر خاصة وهو حيّ على الأرض.
مما يؤكد أن كاتب السفر هو طوبيت وشريكه في الكتابة هو ابنه، الآتي:
1. كان ما يشغل قلب طوبيت وهو في إسرائيل أن ينطلق إلى أورشليم من وقتٍ إلى آخر، خاصة في الأعياد، ويتمتَّع برفع قلبه إلى السماء وهو في هيكل الربّ (طو 1: 4-6).
2. ما كان يشغل قلب ابنه معاملة رئيس الملائكة المتخفي طوال الرحلة إلى ميديا والعودة إلى نينوى، فكان قلب طوبيا يلتهب حبًا نحو الانطلاق إلى السماء.
3. يكشف السفر عن دراية الكاتب الواسعة للأسفار المقدسة، سواء الأسفار الخاصة بالناموس أو الحكمية أو النبوية... واضح أن الكاتب مؤمن يهودي تقي، يحفظ الناموس لا في حرفية، وإنما بروح التقوى[7].


بين سفر طوبيت وأسفار العهد الجديد

جاءت بعض العبارات في العهد الجديد تكاد تطابق ما وردت في سفر طوبيت، مثل:

أولاً: الصدقة

"تصدق من مالك... ولا تُحوِّل وجهك عن فقيرٍ ما عندما تعمل الرحمة، فوجه الله لا يُحوَّل عنك. إِن كانَ لَكَ كَثير فاعمل منه رحمةً، وإِن كانَ لكَ قَليل، فاعمل من القليل رحمةً، ولا تَخَفْ. فإِنَّكَ تَذَّخِرُ لَكَ كَنْزًا حَسَنًا إِلى يَومِ العَوَز" (طو 4: 7-9). يقابل ذلك: "اعطوا تُعطوا كيلاً جيدًا ملبدًا مهزوزًا فائضًا يعطون في أحضانكم. لأنه بنفس الكيل الذي به تكيلون يُكَال لكم" (لو 6: 38).

ثانيًا: التعامل مع الغير

"كل ما تكرهه لا تفعله بأحدٍ" (طو 4: 15). يقابله في العهد الجديد: "فكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا أنتم أيضًا بهم" (مت 7: 12؛ لو 6: 31).

ثالثًا: اللقاء المُفرِح مع الابن

"ثم خرج طوبيت إلى الباب وزلت قدماه، فجرى إليه الابن" (طو 11: 10). كذلك جاء في لقاء الابن الراجع إلى أبيه: "وإذ كان لم يزل بعيدًا رآه أبوه فتحنَّن وركض، ووقع على عنقه وقبَّله" (لو 15: 20).

رابعًا: تفتيح عيني الأعمى

"ثم خرج طوبيت إلى الباب وزلت قدماه، فجرى إليه الابن. وأمسك أباه، وطلى عيني أبيه بالمرارة، وقال: "تشدد يا أبي". وإذ تألمت عيناه دلكهما بالمرارة، وسحب القشور البيضاء من طرفي عينيه، فإذ أبصر ابنه، ووقع على عنقه، وبكى، وقال: مبارك أنت يا الله، ومبارك هو اسمك إلى كل الأجيال. مباركة هي كل ملائكتك القديسين. لقد أدبتني، ولتكن رحمتك عليّ. هأنذا أبصر ابني طوبيا". (طو 11: 10-14). وجاء في إنجيل يوحنا: "قال هذا وتفل على الأرض وصنع من التفل طينًا، وطلى بالطين عين الأعمى، وقال له: اذهب اغتسل في بركة سلوام الذي تفسيره مُرسل، فمضى واغتسل وأتى بصيرًا" (يو 9: 6-7).

خامسًا: الملاك كشفيع

قال رئيس الملائكة رافائيل: "عندما كنت تصلي أنت وسارة كنتك كنتُ أُقَدِّم صلاتكما أمام القدوس. وأيضًا عندما كنت تدفن الموتى كنتُ أيضًا أُرَافِقك" (طو 12: 12)، هذه الرفقة قامت بحماية طوبيت من الإمبراطور ورجاله. وجاء في سفر الأعمال: "صلواتك وصدقاتك قد صعدت تذكارًا أمام الله" (أع 10: 4).

سادسًا: أورشليم الجديدة

ما ورد في (طوبيت 13: 16-17) "ستُبنَي أورشليم بالياقوت والزمرد، وتُبنَي أسواركِ بالحجر الكريم، وأبراجكِ وحصونكِ بالذهب الخالص. تُرصَف طرق أورشليم بالزبرجد والبلور وحجارة مرصعة من أوفير" يُطابِق إلى حدٍ كبير ما جاء في سفر الرؤيا (رؤ 21: 18-21).
تشير الحجارة الكريمة إلى الفضائل الإلهية التي يهبنا الله إياها بنعمته وعمل روحه القدوس لأجل تزيننا. فالأساس الذي نبني عليه في الأبديّة هو الفضائل الإلهية التي يهبنا عربونها في هذه الحياة خلال جهادنا، وهناك تتلألأ فينا في مجدٍ سماويٍ. لهذا يُعزي الرب الكنيسة المجاهدة، قائلاً لها: "أيتها الذليلة المضطربة غير المتعزية. هأنذا أبني بالإثمد حجارتك. وبالياقوت الأزرق أؤسسك. وأجعل شرفك ياقوتًا وأبوابك حجارة بهرمانية وكل تخومك حجارة كريمة... هذا هو ميراث عبيد الرب وبرَّهم من عندي يقول الرب" (إش 54: 11-17).

شخصية طوبيت

1. يكشف لنا السفر أن طوبيت كان مُخْلِصًا في حفظ شريعة الربّ بالحياة العملية.
* قُدم لنا خادم الله، القديس طوبيت، كمثالٍ للالتزام بالشريعة لكي نعرف كيف نُمارِس عمليًا ما نقرأه، وأننا إذا ما حُوربنا بالتجارب يلزمنا ألا نهجر خوف الله، ولا نتوقَّع تعزية من (مصدر) آخر.
2. هل كان طوبيت مشغولاً بفضته وأمواله؟ لقد أودع عشرة وزنات من الفضة وهي تُمَثِّل مبلغًا كبيرًا، وإذ شعر أن الموت يلاحقه، أرسل ابنه ومعه الصك إلى غابيلوس بمنطقة ميديا ليسترد الوديعة. وظهرت زوجته حنة أنها تخاف على حياة ابنها الوحيد طوبيا من الرحلة الشاقة أكثر من استرداد المال. قالت حنة وهي تبكي: "لماذا أرسلت ابننا؟ أليس هو عكاز يدينا في دخوله وخروجه أمامنا؟ لا تجمع فضة على فضة، فلتكن فدية لابننا، ويكفينا ما أعطاه لنا الربّ لنعيش به" (طو 5: 18-20). غير أن السفر أبرز أن طوبيت لم يكن مُستعبَدًا لمحبة المال، وذلك خلال تصرفاته العملية التالية:
‌أ. اعترافه بأن سبط أبيه نفتالي تمرَّد على بيت أورشليم مع بقية العشرة أسباط (المملكة الشمالية) وكانوا يعبدون العجل (طو 1: 5). كان يمضي وحده إلى أورشليم في الأعياد ومعه بكور المحصولات وجزز الغنم (طو 1: 6). هذا التصرُّف كان يُعَرِّضه لمضايقة ملوك إسرائيل الذين بذلوا كل الجهد لمنع الشعب من الذهاب إلى الهيكل في أورشليم وتقديم البكور والعشور للهيكل حتى لا يشتاقوا إلى الوحدة مع يهوذا وبنيامين تحت رعاية ملكٍ من نسل داود.
‌ب. كان يُوَزِّع عطاياه على بني لاوي الخدام بأورشليم (طو 1: 7)، وعلى الفقراء في إسرائيل وأيضًا في أرض السبي.
‌ج. طلب من ابنه أن يُزيد أجرة الرجل الذي رافقه، ولم يُحَدِّد قدر الزيادة وترك للابن أن يُقَرِّر ذلك، فأبرز الابن أنه يود أن يعطيه برضا وسخاء نصف ما حصل عليه (طو 12: 2).
‌د. أحد البنود الرئيسية للوصية التي قدَّمها طوبيت لابنه هي الصدقة بسخاء وبروح الحكمة (طو 4: 8).
3. رجل صلاة: ضمّ السفر أشكال كثيرة من الصلاة:
‌أ. عندما دخل كل من طوبيت وسارة في ضيقة شديدة التجأ كل منهما إلى الصلاة لله (3: 2-6، 11-15).
‌ب. عندما طلب طوبيا وسارة أن يبارك الله زواجهما ويحفظهما من ضربات عدو الخير في ليلة زفافهما، صليا للرب حسب نصيحة رافائيل رئيس الملائكة (8: 4-8).
‌ج. رعوئيل وعدنة Edna والدا سارة باركا الربّ وصليا له خشية حدوث نفس الكارثة في زواجها من طوبيا كما حدث مع السبعة رجال (10: 11-13).
‌د. إذ أراد طوبيت وطوبيا أن يشكرا رافائيل، طلب الأخير منهما أن يشكرا الربّ على كل بركاته، موضحًا لهما أنه أُرسِل إليهما استجابة لصلواتهما للربّ (12: 6، 12-14). وطلب منهما أن يباركا الربّ كل يومٍ (12: 18-20).
يكشف القديس أغسطينوس عن بعض سمات هذا الطوباوي البار .
* عرف طوبيت كيف يكسر خبزه للإنسان الجائع، فتأهَّل أن ينال مكافأة سريعة وهي أن يجد خادمًا أجيرًا يُتَمِّم عمله... لقد وجد الأب والابن ملاكًا يوصيهما، وكانا يظنان أنه خادم أجير، وهو في مجدٍ سماوي.
* ضُرِب طوبيت بكارثة العمى لكي يتقبَّل الملاك كطبيبٍ له.
* الصلاة تصعد، والرحمة تنزل. مع أن الأرض في الأسافل العميقة، والسماء عالية، فإن الله يسمع للسان الإنسان متى كان قلبه طاهرًا.
* دموع العينين كافية لأذني (الله)، فهو يسمع للدموع بأكثر سرعة من الكلمات.
* صلاة الإنسان الذي يكره تُبعد تمامًا عن أذني الله.
* نفس the soul الأب ونفس الابن واحدة مع أن كل منهما له أعضاؤه الخاصة به، فقد كان لهما وحدة الفكر.

ضعفات طوبيت

يحرص الكتاب المقدس على إبراز ضعفات القديسين، كي لا نيأس بسبب ضعفاتنا، ولإبراز أبوة الله الحانية، فهو يتعامل معنا كأبٍ حنونٍ وحازمٍ في نفس الوقت، وليس كديَّانٍ يتلقط الأخطاء والضعفات. من ضعفات طوبيت أنه اشتهى الموت، قائلاً: أنه أفضل من الحياة (طو 3: 6). وقد عُرِف عن أيوب البار الذي عاش قبل الناموس الموسوي (أي 3: 11) وموسى مُستلِم الشريعة (عد 11: 15) وإيليا النبي (1 مل 19: 4) ويونان (يونان 4: 3) أنهم اشتهوا الموت.
موقف رافائيل الملاك من الأب وابنه

أُرسل رافائيل كرسول من قبل الله، وقد أخفى شخصيته لكي يسمح لمن يتعامل معه أن يكون حرًا في تفكيره، وكي لا يرتعد منه كرئيس ملائكة.
* الملاك الذي أُرسِل ليصنع لطفًا مجانيًا، فرح بفكرهما بخصوص أجرته. قال لطوبيت ولطوبيا: "لماذا تفكران في أجرتي بإفراط زائد؟ احتفظا بما وهبه الآب السماوي لكما. أنا أداة للشفاء، والله هو معطي الشفاء. إنكما لستما تعلمان من هو الخادم الذي ساعدكما لتتمتعا. إنكما لم تخافا من دفن الموتى في السبي.
طوبيت، هوذا أعمالك قد صعدت إلى الربّ، لأنك تركت المائدة لتضع الموتى في راحة.
لقد أحضرت لكما تقدمات ثمينة للربّ بسبب الدفن الوقور الذي قمتما به. إنني أُرسلت كعاملٍ في السوق السماوي. أنتما الاثنان دفنتما ميتًا ولم تخافا من شوكة الموت. لقد دافع المدفون عنكما بقوةٍ بصوتٍ صامتٍ.
العمى الذي تمّ لاختبارك، جعل صبرك يقدم زينة بهية من السماء.
أنا رافائيل، أحد السبعة ملائكة الذين يقفون أمام مجد الربّ (طو 12: 15).
إنني لست في حاجة للتمتع بأجرة بشرية. إني خُلِقت غنيًا بسكناي في مجده الإلهي.
الذي أرسلني غني، هو يأمر بأن تُصرَف عطاياه مجانًا... أرجو ألاَّ تُقَدِّما لي كرامة الشكر، لأنكما لم تنالا مني شيئًا بقوتي. مبارك الله، اشكراه، ومجداه، لأنه صنع معكما أمورًا صالحة".
* أخفى الملاك اسمه عنهما. لقد قال: "أنا عزارياس بن حننياس العظيم" (راجع طو 5: 18). لم يقل أنا الملاك رافائيل. بالاسم الأول أخفى جلاله حتى لا يجعل مستأجريه في رعبٍ. لو قال: "أنا ملاك"، لما كان طوبيت استأجره.
احتفظ بجلال اسمه، حتى يتضح في النهاية عظمة جلاله.
انظروا أيها الأعزاء كم هي عظمة استحقاق عمل الصدقة. لقد تأهَّل (بالصدقة) امتياز أن يكون الملاك مثل عاملٍ يخدمه.
انظروا فائدة دفن الموتى. إن هذا جعل تقدمته تصعد إلى العظمة السماوية خلال الملاك رافائيل.
ها أنتم ترون الصدقة تُخَلِّص من الموت، وتُطَهِّر من الخطايا. إنها حقَّقت تطهير العينين. إنها خلَّصت من ظلمة الخطايا. شكرًا للملاك، إذ قاد طوبيا في الطريق، وسارة تزوجت، هذه التي فقدت رجالاً كثيرين[9].
* أُعطي لنا خادم الله القديس طوبيت بعد استلام الشريعة كمثالٍ، حتى متى حلَّت تجربة لا نتوقَّف عن مخافة الله، ولا نضع رجاءنا في نوال المعونة من مصدر آخر غيره، واضعين في ذهننا المكتوب: "كنت فتى والآن شخت، ولم أرَ صديقًا تُخلّي عنه، ولا ذرية له تلتمس خبزًا" (مز 26: 25).
فمن يترجَّى الله بكل ذهنه لن يُخدَع أبدًا. حتى إن كانت التجارب تثور إلى حين خلال مناورات إبليس، فمن أمثلة القديسين تعلمنا أن هذه الأمور تحدث بسماحٍ من الله، فقط لأجل زيادة أكاليلنا.
إننا إذ نحتمل التجارب برباطة جأش ننال هنا تعزية عاملة فينا، وفي الحياة العتيدة ننال حياة أبدية مع مجدٍ.
إن ربنا عادل وليس عنده محاباة الوجوه (رو 2: 11). إنه يسمح لنا أن نُمتحَن لأنه يحبنا، حتى يهبنا مكافاءات كثيرة بعد المعاناة.
حقًا عندما صلَّى الرسول كي ينزع الرب تجاربه، قال له الربّ: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل"، وكان ردّ الفعل عند هذا الرسول: "حيث أنا ضعيف فأنا قوي". كما قال: "إني أفرح في تجاربي كي تسكن فيّ قوة المسيح" (2 كو 12: 9-10).
ليخبرنا الكتاب المقدس كيف كان القديس طوبيت جديرًا بالمديح. إذ لم يُحجم السبي من إخلاصه، ولم ينزع عماه بركة الله. وقلة موارده لم تُحد طريق البرّ والحق (طو 1: 3).
بالحقيقة الاحتياج امتحنه وأكّد أنه بار، وأوضح أنه عادل يحفظ نزاهته، حيث حلّ فقره أبرز إخلاصه وكمال برّه.
فإن الأمور التي تُسَبِّب نقصًا في (إخلاص البعض)، جعلت طوبيت يتأهَّل بالأكثر في الفضيلة.
يُقَال إن الاحتياج يذل الإنسان، ومن يصير في مذلةٍ لا يستطيع أن يحفظ البرّ. أما نفس طوبيت فقد اعتمدت على الله، ولم يكسرها السبي، ولا أذلها الاحتياج، إذ كان يدفن جثث المقتولين بالرغم من قانون المنع لممارسة ذلك.
كان متأكدًا من سخاء الله، فكان مُترفِّعًا حتى مع قلة إمكانياته، مُدرِكًا أن الله يُفَضِّل الحنو حتى بالأمور البسيطة. وذلك كما فعلت الأرملة التي مدحها الربّ في الإنجيل (لو 21: 2-4). فالإنسان المُخْلِص بالحقيقة الذي لا يشك في وعود الله، يعطي بسخاء من القليل الذي لديه. لذلك كان قلب طوبيت مملوءً بالرجاء في الحياة العتيدة، تكرَّس لله بقوة وشجاعة أثناء المحنة، مظهرًا أن من كان في عوزٍ يلزمه أنه يكون أكثر يقظة في مخافة الربّ.
فإن كان العوز لا يدفع الإنسان أن يطلب عون الله بقوة، كيف يمكنه ذلك متى كان في أمانٍ؟!...
بالحق إن الكوارث التي تصيب المؤمنين سواء كانت ضيقات أو إهانات علامة نوال المكافآت العتيدة. لهذا فإن البار طوبيت أرضى الله، فنال استحقاقاته للمكافأة المضاعفة. ففي الحياة الحاضرة شُفِي بواسطة وكالة الملاك، أي نال النظر الذي فقده، وأيضًا اغتنى بالمصادر النافعة في هذه الحياة. وبالنسبة للمستقبل صار وارثًا لملكوت السماوات. وذلك لكي نتعلَّم أنه عندما يطيع البعض شرائع الله بكل قلبهم ولا يشكّوا في وعوده، غالبًا ما يزيدهم الله من مواردهم في هذا العالم، ويهبهم الحياة الأبدية في العالم القادم.
يوجد أيضًا أمر آخر يدفعنا إلى الطاعة لشرائع الله. فالقديس طوبيت لم ينل فقط المكافأة عن برّه، إنما يُضَاف إلى ذلك أنه نال مجدًا خلال الأعمال الصالحة التي يمارسها الذين يتمثَّلون به. فالذين يكونون قدوة يُمدَحون خلال الذين يتمثَّلون بهم. هذا يمكن أن يحدث لنا إن سلكنا في طريق يجعلنا قدوة أيضًا.

لغة السفر[11]

غالبًا ما كُتِب السفر بالآرامية، وإن كان هذا الأمر لازال موضوع بحث بين الدارسين. وُجِدَت مقتطفات منه بالآرامية والعبرية بين مخطوطات البحر الميت.
توجد ترجمة له باليونانية في النسخة الفاتيكانية والنسخة الاسكندرانية، وأخرى في السينائية، ومقتطفات في مخطوطات أخرى.
توجد ترجمة إلى اللاتينية، إذ طُلِب من القديس چيروم أن يقوم بها من أصدقائه الأساقفة. وقد أشار إلى أنه قام بها في يومٍ واحدٍ. وقد وضع إضافات في النص بقصد توضيح المعنى، هذه الإضافات غير موجودة في الترجمات اليونانية.
غالبًا قام طوبيت بكتابة السفر بنفسه بعد أن تمتَّع برؤية نبوية عن عودة شعب الله إلى أورشليم الجديدة.
https://st-takla.org/Pix/2019/St-Takla-org--divider.png
بعض الأسماء الواردة في السفر

1. طوبيت (الأب)، طوبيا (الابن)، Tobit, Tobias, Τωβιθ
2. رعوئيل، راعوئيل Raguel, Reuel (Aramaic), Ραγουηλ
3. غابيلوس، Gabelus, Gabael, Γαβαηλω

أقسام السفر

1. حياة طوبيت المقدسة
1-4.
2. رحلة طوبيا مع رئيس الملائكة
5-12.
3. تسبحة طوبيت وأحاديثه الوداعية
13-14.


حول ظهور رئيس الملائكة وخدمته

يتساءل البعض: لماذا قال رئيس الملائكة أن اسمه عزريا بن حننيا العظيم (طو 5: 13)، بينما عندما ظهرت ملائكة لإبراهيم ولوط ويعقوب لم ينكروا أنهم ملائكة، ولا ادَّعوا أن لهم أسماء بشرية (تك 19: 1).
عندما سأل يعقوب الملاك عن اسمه قال له: "لماذا تسأل عن اسمي؟!" (تك 32: 29)؟ قال هذا لأسباب كثيرة.
أولاً: كان ظهور الملائكة لكثير من أناس الله لتبليغهم رسالة من قبل الله لهم قدَّموها في لحظاتٍ أو ساعاتٍ قليلة ثم رحلوا عنهم. أما ظهور رئيس الملائكة رافائيل، فكان لخدمة أكثر من إنسان ولأيامٍ طويلة. فلم يكن ممكنًا لطوبيا أن يكون في رفقة رئيس الملائكة، ويدخل معه في حوارات كثيرة، وينطلق به من بلدٍ إلى بلدٍ دون أن يرتجف منه. لقد أراد رئيس الملائكة أن يعطي فرصة لطوبيا ووالده وأقربائه أن يتحدَّث معهم بدون رسميات، وأن يتقبَّلوا نصائحه كصديقٍ لهم وليس كأمرٍ ملائكي سماوي.
ثانيًا: بهذا التصرُّف أراد أن يكشف عمليًا عن محبة السمائيين للبشر، وأنهم لا يستنكفون من أخذ أسمائهم وأن يصيروا على شكلهم.
ثالثًا: يوضح رئيس الملائكة بهذا التصرُّف أنه إذ كان يخدم شعب بني إسرائيل مع رئيس الملائكة ميخائيل حسب نفسه كمن هو واحد من بني إسرائيل.
رابعًا:ظهوره وخدمته لطوبيا وعائلته وسارة ووالديها، وتعامله مع غابيلوس كان رمزًا لتجسد كلمة الله وتأنسه، إذ حلّ بيننا وصار كواحدٍ منا (يو 1: 14).
خامسًا:ظهور الملائكة يختلف من حالة إلى حالة حسب الرسالة التي يؤدِّيها الملاك.
فظهر ملاك لهاجر وهي مُرَّة النفس على ابنها في وسط البرية، جعله يظهر بوضوح لكي تطمئن.
وظهر ليعقوب في حلمٍ.
وظهر لبلعام الساحر بطريقة خفية.
أما ظهوره ليعقوب حين رفض أن يعطيه اسمه، فكان في الواقع هو ظهور للرب قبل التجسد، لهذا لم يكشف له عن اسمه. إنما تعرف إشعياء خلال النبوة على أن اسمه "عجيب" (إش 9: 6)، يفوق الإدراك البشري.
وفي ظهور ملاكين مع ربّ المجد في هيئة ثلاثة رجال لإبراهيم ولم يدرك حقيقة شخصيتهم فصنع لهم وليمة وأكلوا. وكما قال الرسول: "لا تنسوا إضافة الغرباء، لأنه بها أضاف أناس ملائكة وهم لا يدرون" (عب 13: 2).


النصوص اليونانية للسفر[12]

أهم نصين للسفر باليونانية، هو النص المختصر (G I) وُجِد في النسخة الإسكندرانية للكتاب المقدس والنسخة الفاتيكانية وبردية Oxyrhynchus. أما النسخة السينائية فقدَّمت لنا النص المُطوّل (G II).
كان الدارسون الأوائل حتى القرن التاسع عشر يُفَضِّلون النص المختصر (G I) بكونه هو الأصل واستخدمته الترجمات التالية للكتاب المقدس:
King James Version (1611), Revised Standard Bible (1957).
غير أن الدارسين المحدثين فيميلون إلى العكس[13].
النصوص الخاصة بالسفر في مخطوطات قمران كهف 4، وُجِدَت أربعة مخطوطات بالآرامية ومخطوط بالعبرية تتفق هذه المخطوطات مع النص المُطوّل بوجهٍ عام.
تميل الترجمات الحديثة إلى النص المطوّل:
Jerusalem Bible 1966; New American Bible 1970; New English Bible 1970; Good News Bible 1989; and New Revised Standard Version 1989.
مع ذلك ما زال بعض الدارسين يُفَضِّلون النص المختصر، مثل:
· Carey A Moore, Tobit – A New Translation and Commentary, N.Y, 1996.
· Paul Deselaers: Das Buch Tobit: Studien Zu Seiner Enstehungs Komposition und Theologie (OBO 43, Freiburg: Universitäverlag. n1982). See the critical review of Deselaers by Irene Nowell.VBQ 46 (1984) 36-307.

ملاحظة:

حاولت مراعاة ما نشره كتاب The Orthodox Study Bible حتى يمكن للدارسين المتحدثين بالعربية أن تكون دراستهم متناغمة مع أحبائنا الذين يدرسون في خارج مصر.

نظرة عامة لسفر طوبيت للقديس أثناسيوس الإسكندري


سجَّل لنا البابا الإسكندري أثناسيوس الرسولي موجزًا لسفر طوبيت قامت سارة فان درباس بترجمته إلى الإنجليزية لأول مرة[14]، وقام چون ليترال بنشره[15]، استصوبت أن أقوم بتعريبه.

طوبيت يفقد بصره في أرض السبي[16]

يُدعَى هذا السفر "سفر طوبيت" إذ يضم قصته. كان من سبط نفتالي، أُسِر في نينوى، وكان رحيمًا يخاف الله.
إذ كان في الأسر لم يأكل خبزًا في شركة مع الأمم، إذ كان يحفظ نفسه (من الدنس)، وكان يشرف على الأسواق لحساب الملك شلمناصر. كما أودع عشرة وزنات فضة لدى غابليوس Gabelus في مادي Madi.
كرَّس طوبيت نفسه لدفن الموتى من أسرى اليهود، مما أغضب الملك سنحاريب، واضطر أن يهرب "طوبيت" حفظًا على حياته، وبعد موت الملك رجع بعد هروبه.
عاد يدفن بعض الموتى، وإذ نام في العراء خارج بيته، وكعادته كان نائمًا وعيناه مفتوحتين، أصيبت عيناه بغشاوة بيضاء، وفقد بصره.

سارة يقاومها الشيطان أسموديوس

في أحمتا Ecbatana (بميديا) كانت سارة ابنة رعوئيل Raguel قريب طوبيت. وكان الشيطان أسموديوس Asmodeus لا يسمح أن تدخل في أي زواج. إذ قتل سبعة شبان أرادوا أن تكون لهم عروسًا.
حزنت للغاية لهذا الأمر، فسلَّمت نفسها للصلوات. أرسل الله لها رئيس الملائكة رافائيل ليعينها.

طوبيت يوصي ابنه طوبيا

أوصى طوبيت ابنه طوبيا Tobias ألاَّ يتَّخِذ له زوجة من أي مكانٍ إلاَّ إن كانت من سبطه (نفتالي) ومن عشيرته، كما أخبره عن العشرة وزنات وطلب منه أن يذهب ويسأل عنها.
لم يكن يعرف الابن الطريق كما لم يكن يعرف الرجل الذي طلب منه أن يذهب إليه. لذلك خرج يبحث عن مرشدٍ يقوده في رحلته. وبعناية الله وجد رافائيل الذي كان واقفًا خارجًا في مظهر إنسانٍ (طو 5: 5)، فاستأجره، إذ قال له الملاك إنه يعرف الطريق. لذلك رافقه الملاك متخفيًا في شكل إنسانٍ، وقال له إن اسمه عزارياس Azarias.

طوبيا يغتسل في مياه نهر التيجر

عندما بلغا مياه التيجر Tigris، أراد طوبيا أن ينزل فيها ليغتسل، وفجأة هجمت عليه سمكة كبيرة. أمره الملاك أن يمسك السمكة ويقطعها إلى أجزاء، ويُخرِج منها الكبد والقلب والمرارة ويحتفظ بها.
فيما بعد عندما سأل الصبي (طوبيا) عما هو نفعها، أجابه الملاك: "الكبد والقلب عندما يوضعان على النار تهرب الشياطين، والمرارة تزيل الغشاوة البيضاء عن العيون." لذلك شكر الصبي الملاك على نصيحته ومساندته له.
طوبيا جعل الشيطان يهرب، وجعل الملاك يقيده في الأماكن العليا في مصر. عندئذ أخذ سارة بنت رعوئيل، زوجة له.

إرساله عزارياس إلى ميديا

إذ مكث طوبيا مع زوجته، أرسل عزارياس كإنسانٍ إلى ميديا Media. وعندما استلم طوبيا العشرة وزنات (خلال عزارياس) عاد إلى والده مع عزارياس وأيضًا معه زوجته.
إذ رجع مسح عيني والده بالمرارة. فسقطت قشور من عينيه، وللحال استعاد الشيخ بصره.

رافائيل يعلن عن نفسه

عندئذ أعلن الملاك أنه ليس إنسانًا، إنما هو ملاك مُرسَل من الله ليعينهم ويسند سارة.
عندما شاخ طوبيت أمر ابنه أن يرحل إلى ميديا، لأن نينوى ستهلك بناء على نبوة يونان عنها. فارقته قوته ومات وهو في المئة وثمانية وخمسين عامًا. انتقل طوبيا إلى ميديا، وهناك دفن حماه وحماته وسمع عن أخبار دمار نينوى، ومات وهو في المئة وسبعة وعشرين من عمره[17].

أهم المراجع المُسْتَخْدَمَة في ترجمة النص ومراجعة الترجمة:

1. ترجمات للكتاب المقدس:
The Orthodox Study Bible. By St. Athanasius Academy of Orthodox Theology: Thomas Nelson, 2008.
جاء ترقيم الآيات بحسب OSB لاستخدام غالبية الأقباط المتحدثون باللغة الإنجليزية له في اجتماعاتهم الكنسية واجتماعات الشباب والدراسات الشخصية.
القمص قزمان البراموسي: ترجمة حديثة لأسفار عزارا الأول، طوبيت... عن اليونانية 1978، وهو يكاد يطابق المرجع السابق.
الكتاب المقدس (الطبعة اليسوعية): دار المشرق، بيروت – لبنان 1997.

أهم الأحداث الواردة في سفر طوبيت[18]
سنة / ق.م.
الحدث
730
ميلاد طوبيت.
676
ميلاد طوبيا الابن.
668
طوبيت يفقد بصره (الابن في سن حوالي 16 سنة).
664
طوبيا الابن يتزوج وطوبيت يُشفَى.
618
طوبيت الأب يتنيح.
615
حنة الأم تتنيح.
615
طوبيا وسارة يتركان نينوى إلى راجيس بميديا.
612
خراب نينوى.
605
طوبيا يكتب سفره.
600
نياحة رعوئيل وزوجته عدنا.
585
سبى نبوخذنصر لبنى إسرائيل إلى بابل.
559
نياحة طوبيا بعد أن عاش مع سارة في راجيس.


من وحي سفر طوبيت

قوتي وتسبحتي هو الربّ، وقد صار لي خلاصًا!
* هَبْ لي يا ربّ مع طوبيت أن أَتمتَّع بحضورك الإلهي.
أينما وُجِد لا تنحرف عيناه عن التطلع إليك.
لم تجتذبه عبادة العجل في بيت إيل ودان عن تمتُّعه بهيكلك بأورشليم.
ولم تحبسه أرض السبي من رفع قلبه إليك، ولم تُفقِده التجارب المُرَّة الفرح بك.
لاحقته التجارب أينما وُجِد، وسندته نعمتك على الدوام.
كان دائم الشكر والتسبيح.
* تأهَّل أن تُرسِل له رئيس الملائكة، يقود ابنه في الطريق، ويحرسه من كل خطرٍ.
يدخل معه في صداقة وهو لا يدري! وصار له مُرشِدًا ومُعِينًا!
* فتحت عيني قلبه فتنبَّأ عن دمار نينوى، وأدرك تأديب يهوذا إلى حين.
شاهد بناء كنيسة العهد الجديد فتهلل! ورأى كل الأمم قادمة إلى بيتك المقدس!
* بالحق فاق طوبيت كثير من الكهنة واللاويين، وتأهَّل أن ينضمّ إلى صفوف الأنبياء.
وها هو في الفردوس يتهلل بك.
* حياته كانت تسبحة لا تنقطع، فانضم إلى الشركة مع طغمات السمائيين المُسبِّحين.
هب لي يا ربّ بنعمتك أن أختبر عذوبة الالتصاق بك!

_____

https://upload.chjoy.com/uploads/166679891560521.jpg

طوبيت في السبي

افتتح طوبيت السفر بالكشف عن انتسابه لسبط نفتالي، أحد العشر أسباط التي تمردت على الملك الذي من نسل داود في أيام رحبعام بن سليمان. وُجِد قلة قليلة في الأسباط المتمردة ارتبطت بمدينة الله أورشليم وهيكل الرب هناك.

في هذا الأصحاح أبرز طوبيت الحقائق التالية:
1. انتسابه للمملكة الشمالية، أما قلبه فكان مرتبطًا بمدينة الله أورشليم والهيكل [1: 9].
2. السبي الأشوري: سُبِي طوبيت إلى نينوى، وبقي أمينًا لله ولشريعته، محبًا للعطاء والاهتمام بدفن جثث القتلى المطروحة في الشوارع والساحات [10-14].
3. سنحاريب يطلب قتله بسبب دفنه للقتلى، وإذا بابني سنحاريب يقتلان أبيهما قبل خمسين يومًا من هروب طوبيت من وجهه [15-20].
4. عودة طوبيت إلى نينوى ورجوع زوجته وابنه إليه، وردّ ممتلكاته التي صادرها سنحاريب [21-22].
1. طوبيت من سبط نفتالي [1- 2]

سِفرُ أخبارِ طوبيتَ بن طوبيئيلَ Tobiel بنِ حَنَنْئيلَ بنِ عَدوئيلَ بنِ غابيلوس (جَبَعْئيل)، مِن نَسْلِ عَسائيل Asiel مِن سِبْطِ نَفْتالي [1]. في أَيَّامِ شَلْمَنآسَر Enemesssaros، مَلِكِ الأَشُّوريين، سُبي مِن تِشْبَةَ Thisbe في جَنوبِ قادَشَ نَفْتالي في الجَليلِ فَوقَ أشِر Asher [2].
افتتح طوبيت السفر بذكر سبعة أنساب له تصعد به إلى انتمائه لسبط نفتالي، هؤلاء السبعة تنتهي أسماؤهم بكلمة "ئيل" والتي تعني "يهوه أو الله". ربما كان يود أن يؤكد بأن سبط نفتالي وإن كان أحد العشرة أسباط التي انضمت إلى يربعام الذي أقام نفسه ملكًا ضد رحبعام بن سليمان بن داود وذلك في القرن العاشر ق.م. وكوَّنوا مملكة إسرائيل المنشقة على مملكة يهوذا (سبطا يهوذا وبنيامين) البعيدة عن الهيكل. لكن وُجِد في هذا السبط من كان مرتبطًا بعبادة يهوه، حتى وإن انحرف البعض واشتركوا في عبادة العجل الذي أقامه يربعام في هيكلين واحد في بيت إيل والآخر في دان لكيلا يذهبوا إلى أورشليم للعبادة في هيكل الله.
كلمة نفتالي معناها "مصارعات" وهي من أسباط إسرائيل.
يرى البعض أن كلمة "طوبيت" معناها "المُطوّب"، ويرى آخرون أن النص الأرامي لكلمة "طوبي" Tobi اختصار طوبياهو (2 أي 17: 8)، معناها: "يهوه هو صلاحي أو خيري أو سعادتي my welfare". اتَّسَم طوبيت وابنه بممارسة الأعمال الصالحة حسب الشريعة، خاصة العطاء واحتمال الألم غير أن جمالهما الداخلي وبرّهما هو الربّ نفسه العامل فيهما.
إن كان هذا البار وأسرته قد عاشوا في جو مملكة إسرائيل المتمردة لكنهم كانوا يحرصون على ارتباطهم بالله وهم تحت ظل الناموس، ولم يستطع السبي الأشوري أن يحرمهم من الحياة المقدسة في الرب، فكم يليق بنا ونحن في عصر النعمة أن نتمتَّع ببشارة الإنجيل المُفرِحة، وأن نرتبط بيسوع المسيح كلمة الله، مُخَلِّص العالم وطبيب النفوس والأجساد.
* فن الطب – حسب ديموقريطوس Democritus يشفي أمراض الجسد، والحكمة تُحَرِّر النفس من هواجسها. أما المُعَلِّم الصالح – الحكمة – الذي هو كلمة الآب الذي أخذ جسدًا بشريًا، فيهتم بكل طبيعة خليقته.
إنه طبيب البشرية الذي فيه كل الكفاية. المُخَلِّص، الذي يشفي الجسد والنفس معًا .
* من هو؟ تعلَّموا باختصار أنه كلمة الحق، كلمة عدم الفساد، الذي يُجَدِّد الإنسان، إذ يرده إلى الحق. إنه المهماز الذي يحث على الخلاص. هو مُحَطِّم الهلاك وطارد الموت. إنه يبني هيكل الله في الناس، فيأخذهم لله مسكنًا له.
يحتاج المرضى إلى مُخَلِّص،
ويحتاج الضالون إلى مُرْشدٍ،
يحتاج العميان إلى من يقودهم إلى النور،
والعطاش إلى الينبوع الحيَّ الذي من يشرب منه لا يعطش أبدًا،
والموتى إلى الحياة،
والخراف إلى راعٍ،
والأبناء إلى معلمٍ؛
وتحتاج كل البشرية إلى يسوع!

القديس إكليمنضس السكندري

عُرِف السبي الأشوري بالعنف الشديد مع السخرية بالمسبيين، وترحيل شباب العائلات الملوكية والنبلاء من بلادهم، لكي ينسى الجيل الجديد في أرض السبي لغتهم وثقافتهم ودينهم ويعيشوا في مذلةٍ. هذا السبي يشير إلى عمل الشيطان المُعَانِد، الذي يبذل كل جهده في مقاومة كنيسة المسيح، فيحرم كل مؤمنٍ من تمتُّعه بالحق الإلهي، وإدراكه لملكوت الله الذي في داخله، ويبثّ فيه روح اليأس فلا يترجَّى الملكوت الأبدي.
2. طوبيت ومدينة الله أورشليم [3- 9]

أَنا طوبيتَ كنت أَسلكُ في سُبُلَ الحَقِّ والبِرِّ جَميعَ أَيَّام حَياتي، وتَصَدَّقتُ كَثيرًا على إِخْوَتي وعلىَ بَني أُمَّتي الَّذينَ مضوا معي إلى السبي إلى نينَوى في بِلادِ الأَشُّوريين [3].
عندمَا كُنتُ في بِلادي في أَرضِ إِسْرائيل وكُنتُ شابًّا، تمرد كُلُّ سِبْطِ نَفْتالي أبي (جدي الأعلى) على بيت أُورَشَليم، المَدينةِ المُخْتارةِ مِن بَينِ جَميعِ أَسْباطِ إِسْرائيلَ حيث يقدمون ذَبائِحِهم، وحَيثُ بُنِيَ الهَيكَلُ مسكن العلي وقُدِّسَ لِجَميعِ الأَجْيال إلى الأبد [4].
وكانَ جَميعُ ِالأسباط التي تمردت وبَيتُ أبي نَفْتالي يَذبَحونَ لِلْعِجلِ [5]. أَمَّا أَنا فكَثيرًا ما كُنتُ أَذهَبُ وَحْدي إِلى أُورَشَليمَ في الأَعْياد بِحَسَبِ ما كُتِبَ في كُلِّ إسْرائيلَ بِفَريضةٍ أَبَدِيَّة، وكُنتُ أحضر الَبْكور وعُشور المحاصيل وبكور جِزَزِ الخِراف، [6] فأُقَدِّمُها لِلكَهَنَةِ بَني هارونَ عند المَذْبَح. وكنتُ أُقدِّمُ العُشورَ لِبَني لاوِيَ الذين كانوا يخدمون في أُورَشَليم.
وأمَّا العُشورُ الثَّانِيَة فكُنتُ أبيعها وأُؤَدِّيها فِضَّةً وأَمْضي فأُنفِقُها كُلَّ سَنَةٍ في أُورَشَليم [7].
وكنتُ أُقَدِّمُ العُشورَ الثَّالِثَةَ لِلْمحتاجين المتعهد بهم، ِبحَسَبِ ما أَوصَتني بِه دَبورةُ أُمُّ أَبي، لأِنَّ أَبِي تَرَكَني يَتيمًا بَعدَ مَوته [8].
ولَمَّا صِرتُ رَجُلاً، تزوجت حَنَة مِنْ نَسْلِ قَرابَتِنا، وأنجبتُ مِنها طوبِيَّا [9].
بعد أن تحدَّث طوبيت عن سبطه أراد أن يؤكد أنه مع إقامته وسكناه في أرض المملكة الشمالية كان قلبه مرتبطًا بمدينة الله منذ حداثته. وكان هدفه واضحًا وهو السلوك في الربّ. لقد أبرز الجوانب التالية من جهة أفكاره وسلوكه:
أولاً: لم يُشارِك الأسباط العشرة بما فيهم إخوته وأقربائه من سبط نفتالي في التمرُّد على الله. مع تغرُّبه عن المملكة الجنوبية بقي أمينًا في حياته كعضوٍ في شعب الله وملتزم بالناموس الإلهي. هكذا يليق بنا ونحن بعد في الجسد أن نسلك على الأرض، لكن قلوبنا منطلقة نحو السماويات. نُرَدِّد مع الرسول بولس: "وأقامنا معه، وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع" (أف 2: 6). "نتغيَّر إلى تلك الصورة عينها من مجدٍ إلى مجدٍ كما من الرب الروح" (2 كو 3: 18).
* نحن الذين في هذا العالم "متغرِّبون عن الرب" نسلك على الأرض. هذا حق، لكننا نسرع في طريقنا إلى السماء. إذ ليس لنا هنا موضع دائم، بل نحن عابرو سبيل ورحالة مثل سائر آبائنا .

القديس جيروم

ثانيًا:اهتم بعطائه وتقدماته بروح الحكمة المقدسة، مسترشدًا بالشريعة[4]. يقوم بتوزيع عشوره على ثلاث فِرق:
الفرقة الأولى هي جماعة الكهنة (تث 12: 4-7؛ 18: 1-5) الذين يخدمون المذبح ويُقَدِّمون الصلوات عن كل العالم، خاصة عن شعب الله.
الفرقة الثانية هي جماعة اللاويين ويقومون بجانب خدمة الهيكل بتعليم الشعب والاهتمام باحتياجاتهم الروحية والمادية والجسدية والثقافية. فالتعليم جزء لا يتجزَّأ من رسالة الكنيسة.
أما الفرقة الثالثة فهم المحتاجون الذين يتعهَّدهم شخصيًا. فجدّته من أبيه دَبورة التي قامت بتربيته لأن أباه مات وهو صغير السن، علَّمته أن العطاء في بيت الرب لا يعفيه من الاهتمام بالفقراء والمحتاجين، خاصة الأيتام والأرامل.كان يحتفظ بنصيبٍ من عشوره في البيت للفقراء الذين يلجأون إليه.
* كان أيوب غنيًا، لكنه لم يقضِ حياته في ترفٍ بلا حنوٍ (على الآخرين). كان بيته مفتوحًا لكل محتاجٍ بإرادته المملوءة حبًا. لم يُعَامِل أحدًا بظلمٍ، بل ساعد الذين كانوا يعانون من الظلم؛ كان يقدم الاحتياجات اللازمة للأرامل والأيتام. فإن هذه هي أعمال البرّ للغني البار .

العلامة أوريجينوس

* عملان للرحمة يجعلان الإنسان حُرًا: اغفر يُغفَر لك، أَعطِ فتنال.
* ماذا يشحذ منك الفقير؟ خبزًا. ماذا تشحذ من الله؟ المسيح القائل: "أنا هو الخبز الحيّ النازل من السماء".
* إن أردت أن تطير صلواتك مرتفعة إلى الله، هب لها جناحين: الصوم والصدقة .

القديس أغسطينوس

حنة، معناها "نعمة أو حنان" [9].
جدته دبورة، تحدَّث عنها في عبارة واحدة، لكن أثر تربيتها المقدسة له في الرب شغل السفر كله.
بعد هزيمة إسرائيل بواسطة أشور، أُخِذَ طوبيت وعائلته إلى السبي. تم سبي إسرائيل على عدة مراحل وسبي شعب السامرة كعاصمة سنة 722 ق.م. أما قلب طوبيت فلم يقدر أحد أن يسبيه. وقد سجَّل لنا اعترافًا يُخجِلنا: "أَنا طوبيتَ كنت أسلكُ في سُبُلَ الحَقِّ والبِرِّ جَميعَ أَيَّام حياتي" [3]
اتَّسم طوبيت بالسخاء في العطاء، فكان يُقَدِّم البكور والعشور للكهنة واللاويين الذين يخدمون في الهيكل، ويعطي المحتاجين سواء في أورشليم أو في المملكة الشمالية (إسرائيل) وأيضًا المحتاجين من الأمم. مع محبته الشديدة للهيكل وخدامه لا ينسى المحتاجين من اليهود والأمم. خدمة طوبيت كانت رمزًا لخدمة السيد المسيح الذي جاء أولاً لإسرائيل حتى لا يحسبه اليهود أنه مقاوم للناموس ولشعبه، كما بسط يديه على الصليب ليحتضن العالم كله. يقول الرسول: "أم الله لليهود فقط أليس للأمم أيضًا بلى للأمم أيضًا" (رو 3: 29).
3. طوبيت في السبي [10- 14]

وعندما سُبيت إِلى نينوى، كانَ جَميعُ إِخوَتي وبني جنسي يأكُلونَ مِن طَعام الأمَم (الوثنيين) [10]. أَمَّا أَنا فكُنتُ أَصونُ نَفْسي مِن أَكْلِ طَعامِ الأُمَم [11]. وكُنتُ أَذكُرُ اللهَ بِكُلِّ قَلْبي [12].
أعطاني العَلِيُّ نعمةً لدى شَلْمَناسَر، فكُنتُ أَشتري لَه كُلَّ ما يَحْتاجُ إِلَيه [13]، فأَذهَبُ إِلى ميديا، فأَودَعتُ لدى غابيلوس (جَبَعْئيل)، أَخ جَابْرياس في راجيسَ عَشرَة وزنات مِنَ الفِضَّةِ [14].
راجيس: تعني "تمزيق repute"، وذلك بسبب كثرة الزلازل. كان بها المقر الرسمي للملوك الـ Parthian في الربيع. يذكر التاريخ أن سلوكس نيكانور هو الذي بَنَى راجيس سنة 300 ق.م. فكيف تُذَكر هنا؟ السبب أن راجيس كانت ضاحية صغيرة لمدينة أحمتا. وجاء نيكانور وجعل منها مدينة كبيرة، أو هو جدَّدها بعد أن هُدِمَت. وفي بعض النسخ كُتِبَت أحمتا بدل راجيس.
* أُعطِي لنا خادم الله القديس طوبيت بعد استلام الشريعة كمثالٍ كي نتعرَّف كيف نُمارِس الأمور التي نقرأها (في الشريعة)، حتى متى حلَّت تجارب لا نتخلَّى عن مخافة الله، ولا نطلب عونًا من مصدر آخر غيره، واضعين في ذهننا ما هو مكتوب: "كنتُ فتى والآن شخت، ولم أرَ صديقًا تُخلّي عنه ولا ذرية له تلتمس خبزًا" (مز 36: 25). بهذا فإن من يضع رجاءه في الله بكل فكره لن يمكن أن يُخدَع .

القديس أغسطينوس

كانت نينوى [10] عاصمة أشور، على الشاطئ الشرقي من نهر التيجر، بشمال العراق.
مملكة مادي أو ميديا[14] شرق أشور وشمال فارس، وكانت تتبع أشور في ذلك الحين. جنوب بحر كاسيبان Casipan، حاليًا جزء من إيران.
يذكر هنا السفر قداسة طوبيت وبرّه حتى بعد سبيه. فالقداسة لا تظهر فقط داخل أسوار الكنيسة بل وفي السلوك الروحي خارج الكنيسة.
قد يتساءل البعض: لماذا لم ينقذ الله طوبيت البار من السقوط في الأسر الأشوري؟ يُجِيب القديس كبريانوس بأنه مهما بلغت تقوى طوبيت، فإن السبي حلّ على كل إسرائيل دون تمييز بين إنسانٍ تقي بار وإنسانٍ شرير. مادمنا في هذا العالم يشارك المؤمنون غير المؤمنين متاعب المجاعات والسبي والتعرُّض للأمراض، حتى ينطلق الكل من العالم، فيُكَافأ الأبرار على صبرهم وشكرهم لله وسط الآلام، بينما يُدَان الأشرار على تذمُّرهم. فالضيقات والآلام والمتاعب تسكب بهاءً على الأبرار، وتعلن شرّ الأشرار وتفضحهم.
* إلى أن هذا الفاسد يلبس عدم الفساد، وهذا المائت عدم الموت، فمشاكل الجسد عامة علينا نحن البشر. لذلك عندما تكون الأرض عقيمة في إنتاج المحصول، تحلّ المجاعة على البشر بلا تمييز بينهم، هكذا فإن غزو العدو على أية مدينة يجعلها موحشة بالنسبة للكل .

القديس كبريانوس

* وإن كانت الآلام متشابهة، لكن ليس المتألمون متشابهين. فإن الفضيلة والرذيلة ليسا بنفس الشيء. وكما أن النار التي تجعل الذهب يبرق ببهاءٍ هي نفسها تحرق القش. هكذا الريح يُحَطِّم القش الصغير بينما يفيد الحنطة ويُنَقِّيها... وهكذا أيضًا نفس عنف الكرب يكشف عن الصالح ويُطَهِّره ويُنَقِّيه، بينما يلعن الشرير ويُحَطِّمه ويبيده.
في ذات الحزن يمقت الشرير الله ويجدف عليه، أما الصالح فيصلي ويُسَبِّح الله .

القديس أغسطينوس

* كان طوبيت إنسانًا نزيهًا رحومًا وسخيًا في العطاء، مزودًا بفضائلٍ مثمرة. تَحمَّل مشقات السبي بتواضعٍ وصبرٍ، وكان حزينًا على الظلم السائد على الآخرين أكثر من الظلم الحالّ به. لم يكن يشتكي أن ممارسته للفضائل لم تكن لنفعه الخاص به، إنما كانت سبب هياج ضده أكثر مما قد يُعانِيه من خطاياه .

القديس أمبروسيوس

ما هي العشر وزنات من الفضة [14]؟
تشير الفضة إلى كلمة الربّ، إذ يقول المرتل: "كلام الربّ نقي كفضةٍ مصفاةٍ في بوطةٍ في الأرض ممحوصة سبع مرات" (مز 12: 6). لقد أودع طوبيت عشرة وزنات من الفضة لغابيلوس الذي لا نعرف عنه أو عن أسرته شيئًا سوى أنه اتَّسم بالأمانة والحب، فسلَّم الوزنات لابن طوبيت خلال الرسول والمتخفي، وبفرحٍ انطلق إلى طوبيا كي يعلن فرحه به ويشاركه أيام عُرْسِه.
يرى البعض أن غابيلوس يشير إلى جماعة الأمم التي تسلَّمت العشرة وصايا أو الناموس كوديعةٍ من اليهود. لقد طلب الملك بطليموس في القرن الثالث ق.م. ترجمة العهد القديم إلى اليونانية. وكان ذلك بسماح إلهي حتى متى تم الخلاص بالصليب يمكن للرسول الكرازة للأمم الذين بين أيديهم العهد القديم باللغة اليونانية، فيتعرَّفون على المُخَلِّص من النبوات والرموز. لم يجد الرسول بولس صعوبة في التبشير بالمُخَلِّص المسيح مشيرًا إلى ما ورد في العهد القديم قبل مجيء الربّ متجسدًا، وكانت محفوظة في مكتبة الإسكندرية.
هذه الوديعة التي تسلَّمها بطليموس وأَودعها بمدرسة الإسكندرية فتحت الباب لأصحاب الثقافة اليونانية على قبول البشارة بالسيد المسيح.

4. سنحاريب يطلب قتل طوبيت [15- 20]

ولَمَّا ماتَ شَلْمَنآسَر مَلَكَ سَنْحاريبُ ابنُه بعده فأُغلِقَت طُرُقُ ميدِيا، ولم أَعُدْ أَستَطيعُ الذَّهابَ إلَيها [15].
في أَيَّامِ شَلْمَنآسَر، تَصَدَّقتُ كَثيرًا على إخوَتي بَني قَومي [16]. فكُنتُ أُقَدِّمُ خُبْزي لِلجِياعِ وملابسي لِلْعُراة، وإِذا رَأَيتُ أَحَدًا مِنِ بَني أُمَّتي قد ماتَ ومطروحًا خلف أَسْوارِ نينوى، كُنتُ أَدفِنُه [17]. وإِذا قَتَلَ سَنْحاريبُ وهو هارِب من اليَهودِيَّة أحدًا[11]، كنُتُ أَدفِنُه. لَقَد قَتَلَ في غَضَبِه كَثيرين مِن بَني إِسْرائيل. فكُنتُ أَسرِقُ جُثَثَهم وأدفِنُها. وكانَ سَنْحاريبُ يطلبها فلا يَجِدُها [18].
ومضى أحَد سُكَّانِ نينَوى وأَخبَرَ المَلِكَ بشأني بِأَنِّي أدفِنُها، فاختبأت. ولَمَّا علمت أَنَّ المَلِكَ علِم بِأَمْري وأَنَّه يَسْعى لِقَتْلي، خفت وهَرَبتُ [19]. فاستولى على كُلِّ ما هو لي ولم يُترَكْ لي شيءٌ، عَدا حَنَّةَ اَمْرأَتي وطوبِيَّا ابني [20].
لم يستطع أن يذهب إلى ميديا، إذ أُغلِقَت طُرُقُ ميدِيا ربما بسبب الحروب.
اتَّسم طوبيت بفضائلٍ كثيرةٍ. كان الملك ورجاله في حالة ثورة ضده لا على خطأ ارتكبه، وإنما على ما يمارسه من إحسانات، أي اهتمامه بالفقراء والمحتاجين والمتألمين ودفن جثث القتلى.
اهتمام طوبيت بدفن الموتى [17] هو نوع من الإحسان والحنو، صادر عن الإيمان بعقيدة القيامة العامة. لازال كثير من البلاد لا تتجاسر أن تهدم القبور مهما كان حالها وقِدَمها. أما ترك جثث الموتى المؤمنين بلا دفن فسببه أن بعض الوثنيين كانوا يعتقدون أن النفس لا تستريح حتى يُدفَن جسدها، فبعدم دفن جثث المؤمنين يريدون السخرية بهم حتى بعد قتلهم.
يدعونا ابن سيراخ أن نبذل كل الجهد لنكسب صداقة إن أمكن مع كل إنسانٍ، خاصة في لحظات انتقاله. يقول ابن سيراخ: لتظهر حنو العطاء في حضور جميع الأحياء، حتى للموتى لا تمنع عنهم اللطف (سي 7: 33). ماذا يعني باللطف مع الميت؟ الاهتمام بدفنه في التراب بكرامةٍ لائقةٍ كما كان طوبيا يفعل (طو 2: 10)، والاهتمام بعائلاتهم إن كان عليهم ديون، والتصدق على من كان يعطف الميت عليهم.
وردت قصة سنحاريب وقتل ابناه له في (2 مل 18، 19). وغالبًا كان اضطهاد سنحاريب لليهود بعد أن قتل الملاك 185000 رجلاً من جيشه، وعودته إلى بلاده في خزي.

كيف شهد طوبيت للربّ؟

أ. الاهتمام بالعمل الإيجابي بروح الرجاء: لم ينشغل بما حلَّ به من ضيقات، إذ فقد ممتلكاته وحريته وحُرِم من الذهاب إلى مدينة أورشليم والهيكل، إنما انشغل بالمسبيين معه. يطوف بينهم، ويعطيهم من طعامه، ويُقَدِّم لهم الملابس، ومتى وجد إنسانًا مقتولاً يدفن جثته سرًّا بغيرةٍ مُتَّقدةٍ.
ب. اهتم بتقديم البكور والعشور للاويين والدخلاء والغرباء. وكان يسند إخوته ماديًا خاصة في أرض السبي. طلب منه قريبه غابيلوس (جبعئيل) أن يقرضه عشرة وزنات فضة، وهو مبلغ كبير جدًا، فلم يمتنع (1: 14).
ج. لم يسجد لعجول الذهب (1: 5)، ولا تنجَّس بأطعمة الأمم الدنسة (تث 14: 3-21) مثل أصدقائه وبني جنسه الذين بَرَّروا ذلك بأنهم مسبيون في أرضٍ غريبةٍ وفقدوا حريتهم (1: 11).
د. كان يجول في السبي يحث إخوته ليعيشوا بأمانةٍ وإخلاصٍ.
5. طوبيت والملك آسرحدون [21- 22]

ولم تمضِ خمسونَ يَومًا إلا وقَتَلهَ ابناه وهَرَبا إلى جبالِ أَراراط، فمَلَكَ آسَرحَدُّونُ ابنُه مَكانَه. وعيَّن أحيور (أخيكار) اَبنَ أَخي حنئيل على جَميعِ حِساباتِ مَملَكَتِه، وكانَ لَه سُلْطانٌ على تدبير جَميعِ الشُّؤُونِ الإِدارِيَّة [21]. فتَوَسَّطَ لي أَحيور فعُدتُ إِلى نينَوى. وكان أَحيور ابنَ أَخي رَئيسَ السُّقاةِ وأَمينَ السِّرِّ ورَئيسَ الشُّؤُونِ الإدارِّيَةِ والحِساباتِ، وجعله الرجل الثاني بعده [22].
جاء الملك آسرحدون بدلًا من سنحاريب، ولم يحمل عداوة لليهود، فأعاد لطوبيت ماله وعاد طوبيت إلى بيته.
أحيور: عُرِف بأنه إنسان حكيم في أشور، حُفِظَت كثير من أقواله بالسريانية. في بدء القرن العشرين تم اكتشاف وثيقة بردية في مصر بالآرامية، تحتوي على سيرة مختصرة لشخص يُدعَى أحيور مع العديد من أمثاله .
من وحي طوبيت 1

لاحقته التجارب فسكبت بهاءك عليه!
* كثيرون إذ يسقطون في تجربة تحوط بهم الظلمة. أما طوبيت فكلما هاجمته التجارب ازداد بهاءً!
أصر عدو الخير أن يحطم بهاءه.
في مملكة إسرائيل كان ينطلق بمفرده إلى بيت الربّ.
وفي السبي كرَّس حياته للعطاء ودفن القتلى،
وفي إصابته بالعمي عيّرته زوجته.
وفي إرساله طوبيا يستلم وديعة فضة عند غابيلوس بميديا.
إذ قابل كل تجربة بالإيمان بضابط الكل. لم تحطمه التجارب، بل انفتحت أمامه أبواب الخدمة.
لقد تحدى كل الظروف القاسية، ولم يستطع التهديد بقتله أن يُسبط همته في الخدمة.
صمم الملك سنحاريب على قتله، فهرب، ولم يعبر خمسون يومًا فإذا بابني الملك يقتلان أبيهما!
هب لي يا ربّ أن أخدمك حتى النفس الأخير!

القديس باسيليوس الكبير

إن كان طوبيت التقي احتمل التجارب الخارجية والداخلية بدون تذمرٍ، بل ألهبت التجارب قلبه للالتجاء إلى الله بالصلاة الصادرة من قلب نقي وارتفعت مع صلاة سارة إلى حضرة الله، فقد اكتشف أنه ليس لديه حلول بشرية لما حلّ به. لقد طلب من الله أن يأمر فتخرج نفسه من جسده وتنطلق إلى الأعالي وترى وجه الرب. طِلبته هذه وإن بدت للبعض أنها تكشف عن سقوطه في حالة من اليأس، غير أنه كان مملوءً رجاءً أنه سيرى وجه الرب.

بدأ يستعد طوبيت للرحيل من العالم في جدية، وهو لا يعلم أن الله قد تطلَّع إلى نقاوة قلبه وإلى رجائه فيه، لذلك قدَّم الله له ما يبدو مستحيلاً. أرسل إليه رئيس الملائكة رافائيل يخدمه ويحلّ مشاكله، وهو في شكل إنسانٍ أجير، ويهبه أيامًا سعيدة لم تكن في تصوُّر طوبيت أو زوجته أو ابنه، أعطاهم الله ما يبدو لهم مستحيلاً.

بسقوط آدم وحواء في العصيان لوصية الله، حزن السمائيون على بني البشر الذين خلقهم الله على صورته، فأفسدوها. لكن إذ يتحرَّك الله لخدمة البشر، ويُهَيّئهم لقبول التجسد الإلهي وذبيحة الصليب العجيبة، اشتاق السمائيون من جانبهم أن يخدموا البشرية التي يعمل الربّ نفسه على مصالحتهم بتجسده، وسفك دمه لخلاصهم.

يرى بعض الآباء أن أعمال رئيس الملائكة رافائيل سمح بها الله لكي يعدّ الطريق لقبول تجسد الكلمة الإلهي. فإن كان رئيس الملائكة في طاعة لله وفي حُبّ للبشرية نزل متخفيًا كأجيرٍ، كم بالأكثر خالقه كلي الحب يليق به أن ينزل إلى العالم متجسدًا كي يُقَدِّم نفسه ذبيحة حب عن العالم. "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يو 6: 13). لقد نزل كحارسٍ لطوبيا يُرافِقه في الطريق، وكطبيبٍ يشفي سارة مما حلّ بها بسبب الشيطان، ويشفي طوبيت من العمى. هكذا جاء ربّ رافائيل، السيد المسيح، القائل أنا هو الطريق حتى يعبر بمؤمنيه إلى حضن الآب. وقال عن نفسه: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب بل المرضى" (مت 9: 12). ما فعله رئيس الملائكة إنما هو رمز وتهيئة لعمل الثالوث القدوس. وكما يقول العلامة أوريجينوس: [الصلاح الجوهري والمُطلَق هو عمل الآب والابن والروح القدس فقط.]

سُرّ رئيس الملائكة أن يظهر في شكل إنسان يخدم الأربع عائلات: طوبيت وزوجته، ورعوئيل وعائلته، وطوبيا وعروسه، وغابيلوس. كانت مسرَّته أن يُتَمِّم بمسرَّة خطة الله إله المستحيلات لأجل بنيان هذه العائلات. لذلك انطلق في صحبة طوبيا نحو راجيس في رحلة عمل مشتركة بين كائن بشري وكائن سماوي. في هذه الرحلة قام بالأعمال التالية:

* إني أقول لكم يا إخوتي... ليحذر كل واحدٍ من أن يعدل عن مشورة مرشده يمينًا أو شمالاً، لئلا تَفْتَح أرض عدم الطاعة فاهها وتبتلعه، مثل أولئك الأشرار الذين لم يطيعوا الطوباوي موسى، ففتحت الأرض فاهها وابتلعتهم (عد 11: 32).

* الطاعة التي هي بنت التواضع ليست أن يصنع الإنسان ما يشاء... ولكن هي أن يقطع الإنسان جميع هوى نفسه، ويعمل هوى الذي ائتمنه على نفسه، يعني الأب الروحاني، دفعة واحدة.

* يا لسعادة من يُمِيت إرادته، ويترك تدابير نفسه لذاك الذي أعطاه الله إياه أبًا ومعلمًا، فسيكون موضعه عن يمين يسوع المسيح المصلوب .

* طريق الطاعة هو أقصر المسالك، وإن يكن أكثرها صعوبة .

القديس يوحنا الدرجي (كليماكوس)

* يقدر الشيطان على اصطياد الإنسان الذي يثق في فكره الخاص، ويطمئن إلى إرادته الذاتية وحدها، لكنه لا يقدر على إنسانٍ يعمل كل شيءٍ بمشورةٍ.

الأب دورثيئوس

* في حالة واحدة فقط يليق بالابن ألاَّ يطيع أباه، إن كان والده يأمره بما يُخالِف الربّ إلهه. لأنه بالحق يجب على الأب ألاَّ يغضب حينما يُفَضِّل الله عنه. لكن إن أوصى أب ما هو غير مضاد لله، يجب الاستماع إليه كما إلى الربّ، لأن من يطيع أباه إنما يطيع الله.

* أحد سمات الطاعة الحقيقية هي عدم المماطلة والتأجيل، بل تكون عينا (الشخص) دائمًا مستعدة للنظر، وأذناه للسمع ولسانه للتكلم.

القديس أغسطينوس

كان طوبيا في ذلك الوقت في أوائل العشرينات من حياته، ولم تكن له خبرة واسعة تُمَكِّنه من القيام برحلةٍ طويلةٍ خطرة مثل هذه إلاّ برفقة دليل أو مُرشِد. مثل هذا المُرشِد كان معروفًا في الأزمنة القديمة، بل وإلى الآن، لاسيما في المناطق التي تتخللها الجبال الشاسعة والوديان والبحار، بحيث تكون له الدراية الكاملة بدروب الصحراء، يهتدى بالنجوم والكواكب، وعن طريق وضع علامات أرضية يهتدى بها عند الرجوع، وقد حدث في التاريخ كثيرًا أن ضلّ الدليل فهلكت القوافل.

تلامس الملايين من البشر عبر التاريخ مع مساندة الملائكة لهم، خاصة الملاك الحارس، حتى أن بعض القادة السياسيين اعترفوا بذلك. قيل عن چورچ واشنطن كثيرًا ما تحدَّث عن ملاكه الحارس ويحسب أنه مدين له في نجاحه في وادي Valley Forge. وأيضًا ابراهام لينكولن كان يطلب من الملائكة شفاء الأمة من الموت والدمار، والتمتُّع بالحكمة.

يفرح الملائكة بالأكثر بتوبة الإنسان وخلاصه. نراهم يُطَوِّبون المدعوين للعُرْسِ السماوي، إذ اشترك الملاك المرافق للرسول يوحنا في البهجة السماوية، وقال له: "اكتب طوبى للمدعوِّين إلى عشاء عُرْسِ الخروف... وقال هذه هي أقوال الله الصادقة" (رؤ 9:19).

يقول القديس إكليمنضس الإسكندري: [يقال إنه يكون فرح عظيم وعيد مُبهِج في السماوات عند الآب مع ملائكته عند عودة خاطئ واحد وتوبته .]

ويقول العلامة ترتليان: [السماوات والملائكة الذين فيها يفرحون بتوبة الإنسان. آه أيها الخاطئ كن في بهجةٍ صالحةٍ! انظر كيف يكون فرح في الرجوع والتوبة ؟!]

* الفارق بين الملائكة والبشر عظيم، مع هذا فإنه يجلبهم ليقتربوا إلينا أسفل... إنهم يعملون من أجلنا، ومن أجلنا يسرعون هنا وهناك (لخدمتنا)، ويترقَّبون مجيئنا (إليهم). هذه هي خدمتهم، انهم يُرسلون في كل طريق لحسابنا.

القديس يوحنا الذهبي الفم

* افحص تصرفاتك كل يومٍ، وقارنها بأحداث اليوم السابق وجاهد نحو التقدُّم. تقدم في الفضيلة، لتصير في صحبة الملائكة. اقضِ وقتك في خلوة لا لأيام وشهور بل لعدة سنوات، تُسَبِّح ربّك بالأغاني، ليلاً ونهارًا، مقتديًا بالشاروبيم. إن بدأت هكذا، وانتهيت هكذا مسافرًا في الطريق المستقيم إلى وقت قصير لامتحانك، فإنك بنعمة الله تدخل الفردوس بسراج نفسك المنير ببهاءٍ، لتفرح مع المسيح إلى أبد الأبد. آمين .

القديس باسيليوس الكبير

* كل الأجيال الذين كانوا من آدم إلى اليوم، يجدون رافائيل حصنًا للبشرية.

كان ناصرًا لكل واحدٍ من القضاة والأنبياء والأبرار والملوك الصديقين.

ولآبائنا الرسل القديسين، هو الذي أرشدهم، حتى ردّوا المسكونة إلى معرفة الحق.

وللشهداء المجاهدين، الذين لربنا يسوع المسيح، لم يفارقهم جميعًا، حتى لبسوا الإكليل غير المضمحل.

كان رافائيل يحيط بالنساك المختارين، التائهين في البراري، حتى أكملوا سعيهم.

ملاك الرب يحيط بكل الذين يخافونه، يحرسهم ويُنَجِّيهم.

فلنُمَجِّد الثالوث القدوس المساوي، لكي يحفظنا من التجارب.

اشفع فينا يا رئيس الملائكة القديس رافائيل مفرِّح القلوب، ليغفر لنا خطايانا.

* إنهم (الملائكة) قادرون وراغبون أن يتكيَّفوا مع الخدمة البشرية.

القديس أغسطينوس

تظاهر رئيس الملائكة أنه ذاهب إلى نفس المدينة التي سيذهب إليها طوبيا.

إن كان رئيس الملائكة قد ظهر لطوبيا متخفيًا ليكون في صحبته ويخدمه هو ومن يتعامل معهم، بطرقٍ فائقةٍ، فإن خالق السمائيين والأرضيين تأنس وتجسد كي يصير بيننا كواحدٍ منا، ويقيمنا من سقوطنا ويرفعنا إلى حضن أبيه.

ماذا وراء هذا اللقاء الحار بين طوبيت التقي ورئيس الملائكة؟ ولماذا أورد السفر شيئًا من تفاصيل ما حدث في هذا اللقاء؟

تظاهر رئيس الملائكة رافائيل باسم عزريا بن حننيا العظيم. الاسم الذي ذكره الملاك هنا هو تعبير عن الرسالة التي سيقوم بها. فعزريا تعني "الله يساعد"، وحننيا تعني "الله حنان"، وهما سمتا الملاك المرسل من الله، أو عون الله المرتبط بحنانه نحو بني البشر.

وقوله "العظيم" يعود على يهوه. والمعنى أنا خادم الله العظيم الذي من حنانه أرسلني لأُقَدِّم لكم حنانه خلال خدمة عظيمة. الله العظيم بحنانه سيشفي طوبيت، وينقذ سارة، ويطرد الشياطين ويفنيهم. حقًا فالله لا يبقى مديونًا. لقد خدم طوبيت الله، فردّ له الله أضعاف مضاعفة.

على الرغم من أن الملاك طمأن طوبيا الشيخ بأنه سيرافق ابنه في الطريق التي يعرفها جيدًا والعودة به سالمًا، إلاّ أن الشيخ رغب في معرفة سبط الرفيق وعائلته، وهي عادة قديمة مازالت منتشرة حتى اليوم، وهي الرغبة في معرفة البلد والعشيرة التي ينتمي إليها الشخص ولا سيما أن هناك ما كان يربط الطرفين مصالح مُعَيَّنة، عسى أن يكون ذا قرابة فتستريح بذلك القلوب .

سُرّ طوبيت بأن طوبيا ابنه سيكون في رفقة شخصٍ أمينٍ يرافقه في الرحلة، ويعود الاثنان بسلام [15]. وسُرّ الآب أن يرسل ابنه الوحيد لكي يكون في صحبة المؤمنين به، يُقَدِّم لهم الخلاص ويصعد بهم إلى الأحضان الإلهية في السماء، ويصيرون "ورثة الله ووارثون مع المسيح" (رو 8: 17).

لم يكن يدري طوبيت أن الله استجاب لطلبته قبل أن ينطق بهذه الكلمات، وأن الذي مع ابنه هو رئيس الملائكة رافائيل.

ربما يتساءل البعض لماذا قيل: فخرج الاثنان ومعهما كلب الفتى؟ هل كان لكلب الفتى دور في الرحلة؟ ماذا يشغل الكتاب المقدس إذ يُسَجِّل أن كلبًا كان يُرافِق طوبيا وهو في صحبة رئيس الملائكة رافائيل في رحلته؟

أوضح القديس باسيليوس الكبير أن الله خلق الحيوانات والطيور ليس فقط لخدمتنا، وإنما كي نتعلَّم منها. لأنها ما تفعله بالغريزة دون تفكير لا نُمارِسه نحن بالرغم مما وهبنا الله به من عقلٍ وإمكانياتٍ. من بين هذه المخلوقات الخفاش كمثالٍ حين ينام يمسك أحدها بأحد جناحيه فرعًا من الشجرة وبالجناح الآخر يمسك في جناح خفاشٍ آخر، وهكذا حتى يصير المنظر من الخفافيش أشبه بنصف دائرة والكل مرتبط ببعضه البعض، الأمر الذي كثيرًا ما يفشل البشر في ممارستهم مع بعضهم البعض.

وتحدَّث القديس عن حيوان برمائي متى خرج كجماعة معًا إلى الشاطئ كان الصيادون لا يتحركون من الشاطئ متوقعين قيام عاصفة خطيرة من الأمواج خلال ساعات.

والسمك في هجرته تتحرك آلاف من الأسماك تحت قيادة سمكة واحدة في طاعة عجيبة، الذي لا يستطيع الإنسان القيام به حتى في الجيوش المنظمة، إذ يحتاج القائد العام للجيش إلى قادة أقل منه في الرتبة وكل من هؤلاء القادة يعتمد على قادة أقل رتبةٍ. وأيضًا النحل يعمل معًا تحت قيادة ملكة واحدة.

مثل هذه الأمور وغيرها يعجز الإنسان عن ممارستها. هكذا إن كان طوبيا قد انطلق في رحلته تحت قيادة رئيس الملائكة المتخفي، ولئلا يسقط في الكبرياء أنه يتمتع بالطاعة لمُرشِده، أراد الله أن يُظهِر له أن الكلب الأعجم يرافقهما مع شعور بالرضا والسعادة والطاعة، فيلزم لطوبيا أن يتعلَّم منه!

* ماذا أقول عن الكلاب التي لها غريزة طبيعية لتُظهِر الاعتراف بالجميل وتحرس أصحابها لسلامتهم؟ هنا يصرخ الكتاب المقدس لناكري المعروف والكسالى والجبناء: "كلاب بُكم لا تقدر أن تنبح" (إش 56: 10). لقد أُعطِي للكلاب القدرة أن تنبح لأجل الدفاع عن سادتها وبيوتهم. هكذا يليق بك أن تستخدم صوتك من أجل المسيح عندما تهجم الذئاب المُفترِسة على قطيعه. لتكن الكلمة مستعدة على شفتيك لئلا تصير ككلب حراسةٍ صامتٍ، فبعدم أمانتك تفقد الثقة المعهودة فيك. مثل هذا الكلب كان صديقًا مرافقًا لملاكٍ. ليس باطلاً جعل رافائيل في السفر النبوي أن يرافق هذا الكلب ابن طوبيت عندما انطلق إلى رحلة، كي يطرد أسموديوس، ويتحقَّق الزواج.

طرد الشيطان بالعرفان بالجميل والوحدة الراسخة. هكذا خلال الحيوان الأعجم كان الملاك رافائيل يُوَجِّه الصبي الذي وافق على الحماية ولديه نزعة العرفان بالجميل في داخله. كيف لا يشعر بالخجل إذا لم يقدم الشكر للذين يستحقّونه، حينما يرى حتى الحيوان لن يقبل الجحود؟

هذه الحيوانات تحمل ذاكرة شاكرة للمؤازرة المطلوبة. ألا تذكر أنت الخلاص الذي تقبَّلته؟

القديس أمبروسيوس

يرى البعض أن الكلب يقوم بحراسة القطيع من اللصوص ومن الحيوانات المفترسة؛ هكذا يليق بخادم الكلمة أن يحفظ المخدومين من الأرواح الشريرة أو حيل الشيطان وخبثه، وأيضًا من الهراطقة.

بكت حنة لأن ابنها الوحيد يذهب في رحلة طويلة لتحصيل ما أودعه زوجها لدى غابيلوس، وخشت أن تفقده في شيخوختها. بثقةٍ ويقينٍ قال لها طوبيت رجلها: "لا تبكِ، إن ولدنا سيصل سالمًا... إني واثق أن ملاك الله الصالح يصحبه". كان يطلب دائمًا في صلواته رفقة الملاك لابنه، والرب استجاب له.

اعتبرت الأم السفر في هذه الحالة، مغامرة غير محمودة العواقب، وخافت على ولدها الصغير، من اللصوص والأخطار، ويُحسَب لها تقديرها للنفس البشرية أكثر من المال، على الرغم من الاحتياج الذي تعاني منه مع زوجها وابنها، حيث من المنتظر أن يعود طوبيا بمبلغ طائل يفك كربتهم، ويُبعد عنهم شظف العيش.

لكن إيمان طوبيت هنا أيضًا يفوق إيمان زوجته حنة، كما أن ثقته في الله وفي الرفيق عظيمة جدًا، ولذلك طمأنها بثقة أن الله سوف يحفظه سالِمًا، وهكذا فإن الكلام الطيب يصرف الحزن ويُطَيِّب القلب، لاسيما إذا كان صادرًا من قلبٍ مؤمنٍ مختبرٍ لعمل الله في حياته.

هنا يظهر بوضوح المدلول اللاهوتي للسفر، فطوبيت الأب يرمز للآب إذ أرسل طوبيا الابن رمز للابن المتجسد الذي جاء إلى العالم ليسترد ما فُقِد، ويقوم الملاك رافائيل بدور الرسول أو الخادم الكارز.

أَكَّد طوبيت لحنة زوجته أن طوبيا سيأتي سالمًا وتراه عيناها. إنها صورة رمزية لعمل ربّ المجد فينا حيث نزل إلينا وسيعود بنا إلى بيت أبينا السماوي سالمين، أو صالحين حاملين شركة سماته فينا، إذ نصير بالحق أيقونة حية وعلى مثاله. إننا نعود إلى حالٍ أعظم مما كان فيه أبوانا آدم وحواء في جنة عدن.

هَبْ لي أن أُقَدِّم وديعة الفضة لإخوتي!

* ظن طوبيت أن الحل الوحيد هو الموت، كي ينطلق إلى الأحضان الإلهية.

اعتاد أن يسمع له الله في كل طلباته،

بدأ يستعد للرحيل من هذا العالم.

لكن كيف يترك ابنه طوبيا فقيرًا فلا يُعطي بسخاء!

تذكَّر وديعة سلَّمها منذ سنوات لدى غابيلوس.

إنها عشر وزنات من الفضة، وهي تُمَثِّل رقمًا كبيرًا من المال.

* ما هذه الوديعة إلاَّ الوصايا الإلهية أو وصايا موسى العشر؟!

ماذا نُقَدِّم للجيل القادم أو الأجيال القادمة سوى كلمة الله التي عشناها؟!

هذه هي أثمن وديعة نُقَدِّمها لأبنائنا وأحفادنا.

يرون وصايا الله مُسَجَّلة بروح الله في قلوبنا.

يرونها مكتوبة على أجسادنا المقدسة الطاهرة.

ومترجمة بالعواطف الملتهبة حبًا لله والناس.

هذا هو ما نُقَدِّمه ميراثًا لأحبائنا!

وديعة طوبيت كانت لدى غابيلوس،

لم يعرف طوبيا الطريق إليه ولا ما يثبت أنه ابن طوبيت صاحب الوديعة.

* اشتاق طوبيت أن يسترد ابنه الوديعة، فلا يتركه محتاجًا.

كان مستعدًا أن يُقَدِّم له صك الوديعة،

ويدفع أجر من يُرافِق ابنه الطريق إلى غابيلوس.

الصك بين أيدينا هو كلمة الله المُسجَّلة في حياتنا وعبادتنا وسلوكنا.

أما الرفيق الذي يبلغ بنا إلى غابيلوس،

فهو الشركة مع القديسين بعمل روح الله القدوس.

* كان طوبيت يصرخ في قلبه أن يرسل الربّ إنسانًا مقدسًا

ليكون ابنه ورفيقه في صحبة ملاك!

استجاب الله له، فلم يرسل إنسانًا يصحبه ملاك،

بل أرسل إليه رئيس الملائكة متخفيًا في شكل إنسانٍ!

* كانت السماء في مصالحة مع طوبيت البار،

فقدَّم لابنه رئيس الملائكة وهو لا يدري!

هب لي يا ربّ شركة مع السمائيين،

فتتمتع الأجيال القادمة بالشركة معهم!

https://upload.chjoy.com/uploads/166767014015281.jpg

الأصحاح السادس

سفر طوبيت والأسرة المقدسة

(الرحلة إلى راجيس)


أربع عائلات مقدسة

يكشف هذا الأصحاح عن غاية السفر كله ألا وهو اهتمام الله نفسه والسمائيين وسرورهم بل وخدمتهم لإقامة عائلة بشرية مقدسة؛ وفي نفس الوقت مقاومة إبليس وملائكته الأشرار لأية أسرة مقدسة.
يُقَدِّم لنا السفر أربع عائلات مقدسة، كل عائلة لها ظروفها المختلفة تمامًا عن بقية العائلات، لنتعرَّف على إمكانية العائلة المقدسة.
العائلة الأولى: طوبيت وزوجته حنة وابنهما طوبيا بنينوى، وهم في الشتات أو في أرض السبي، يعجزون عن الذهاب إلى مدينة الله أورشليم والتمتُّع بهيكل الرب.
اتَّسم طوبيت بالتقوى ومحبة العطاء ودفن القتلى، وهذا كان يُعَرِّضه للقتل، إذ يحسب الإمبراطور هذا العمل تحديًا له شخصيًا. لم نسمع أن زوجته قبل إصابته بالعمى اعترضت على عطائه بسخاء واهتمامه بدفن القتلى.
بدأت مشكلة زوجته معه بعد أن أصيب بالعمى، فمع قيامها بالعمل بإخلاص للإنفاق على الأسرة، جاءت يومًا ما تحمل جديًا صغيرًا قُدِّم لها هدية من أجل أمانتها وإخلاصها في العمل وتقواها. إذ سمع طوبيت صوت الجدي لم يكن قادرًا على تصديق أن إنسانًا يعطي من تقوم له بالحياكة جديًا كهدية تذبحه في عيد الفوريم بجانب تقديم الأجرة لها. لقد ظن طوبيت أن الجدي مسروق، فرفض دخول الجدي بيته. انفعلت حنة لهذا الاتهام، وبدأت تهينه بكلمات جارحة! عبر الموقف ولم يُعاتِبها طوبيت على هذه الإهانة، بل وهو يتوقَّع موته، أوصى ابنه طوبيا أن يُحسن التعامل معها، ويسمع لها ويطيعها، كما طلب منه أن يدفنها في القبر الذي يُدفَن فيه.
إنها صورة جميلة يُقَدِّمها طوبيت وحنة لابنهما طوبيًا، إنهما وإن اختلفا في الرأي لكنهما يعيشان بروح التقوى والحب. مرور الزمن لم يجعلهما شديدي الحساسية بسبب ضعف الأعصاب كما يشتكي كثيرون من المتقدمين في السن، إنما كان يزيدهما حبًا وحكمةً ووحدةً في الرب. صورة رائعة عكست بركات كثيرة على ابنهما الوحيد طوبيا!
إن كان طوبيا يرمز للسيد المسيح في أمورٍ كثيرة، فقد كان ثمرة الحب الحقيقي بين أبيه وأمه وتحديهما لأية انفعالات بشرية ليعيشا في الرب، حافظين الوصية الإلهية.
حقا كان لطوبيت وحنة ضعفاتهما، لكن معالجتهما للمواقف كانت رائعة، سترت على ضعفاتهما فلم يكن لهذه الضعفات أية آثار سلبية في حياة وحيدهما طوبيا!
العائلة الثانية: رعوئيل وزوجته عدنا Edna وابنتهما الوحيدة سارة باحمتا (اكباتانا Ecbatana) في مادي Media،Madai . وهي عائلة تقية، تمُت بصلة قرابة لطوبيت، من سبط نفتالي. مع تقوى الأسرة غير أنهم كانوا يعيشون في مرارة بسبب التجربة التي حلَّت بهم.
كانت سارة فتاة حكيمة رزينة وجميلة، كلما تقدَّم لها شاب ليتزوجها (غالبًا ليس من بني جنسها) يقتله شيطان يُدعَى أسموديوس قبل أن يقترب إلى سارة، تكرَّر هذا الأمر مع سبعة شبان. لم يكن أحد يعرف ما وراء هذا التصرُّف، غير أنه في مخطوطة قبطية قيل إن الشيطان كان يحبها ولا يريد أحدًا أن يتزوجها.
أرجو أن يعطيني الرب فهمًا لتوضيح ما معنى حب الشيطان لها، وهو كائن لا يعرف الحب، بل يدعوه السيد المسيح "قتَّالاً للناس من البدء" (يو 8: 44)، مُبغِضًا للبشرية.
كيف كان الشيطان يحب سارة؟ حُب الشيطان هو كراهية، لأنه يريد لمن يحبهم أن يشاركوه عذبات الجحيم. يقول القديس أغسطينوس ليتنا في نزاعنا مع إخوتنا نكون كالحمام الوديع، الذي في نزاعه ينقرون بعضهم البعض دون أن يُسَبِّبوا أية أذية، وبعد النزاع يطيرون معًا ويأكلون معًا كما لو لم يحدث أي نزاع. وفي تقبيلنا لبعضنا البعض لا نكون كالذئاب التي إن قبَّلت حملان تفترسها! فنزاع الحمام مُفرِح، وقبلات الذئاب مُهلِكة!
ربما أدرك أغلب سكان المدينة، خاصة المحيطين بالأسرة، قصة قتل السبعة شبان في يوم زفاف كل منهم لسارة. قصتهم هذه كانت مثيرة وغريبة، حتى أن الجواري تجاسرن ووبَّخن سارة، متهمات هذه الفتاة أنها تقوم بقتلهم، وطلبن منها أن تموت هي معهم!
كانت سارة مُحِبّة للصلاة، فلم تدخل في مناقشات غبية معهن، بل لجأت إلى الله ليرفع عنها مرارة نفسها. واستجاب الله لها كما سنرى في بقية السفر كما هيَّأ لها أن تتزوج إنسان الله طوبيا.
العائلة الثالثة: طوبيا بن طوبيت وزوجته سارة ابنة رعوئيل. هذه العائلة التي هي ثمرة صلوات العائلتين التقيتين السابقتين. بالحقيقة على وجه الدقة هي ثمرة صلوات طوبيت والد طوبيا وصلوات سارة نفسها التي حملت نفس الروح. أحدهما كان يُصَلِّي في نينوى، والثانية كانت تُصَلِّي في أحمتا بمادي، رفع كل منهما الصلاة في نفس اليوم دون أن يعرف الواحد الآخر. تطلَّع الله نفسه إلى مرارة نفسيهما، مع الشعور بعجز الاثنين عن الوصول إلى حلٍ لمتاعبهما. الأول فقد بصره وصار موضوع سخرية زوجته في فترة ما من حياتهما، والثانية تسبَّبت في موت كل من تقدَّم للزواج منها قبل الاقتراب إليها، وصارت موضوع سخرية جواريها. تدخَّل الله في الاستجابة لصلوات الاثنين اللذين سبَّحا الله وشكراه، وتركا الأمر في يديه دون تقديم أي مطلبٍ مُعيَّنٍ.
بلغت صلوات الاثنين في وقتٍ واحدٍ أمام الله في حضرة رئيس الملائكة رافائيل، الذي يُسرّ بالطاعة لله، وبخدمة البشر في الرب. كم كانت مسرته أن يُحَقِّق خطة الله للأسرتين بالظهور كخادمٍ يعمل بالأجرة؛ مع أنه غير محتاج إلى مالٍ أو إلى أية عطية أرضية.
سرور رئيس الملائكة بهذا العمل يرمز لمسرّة كلمة الله أن يتجسد ويُصلَب كعبد ٍ من أجل البشرية. قال عنه الرسول بولس: "الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، لكنه أخلي نفسه، آخذًا صورة عبد صائرًا في شبه الناس، وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب" (في 2: 6-8). كما قال: "ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكّمله يسوع الذي من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهينًا بالخزي" (عب 12: 2).
العائلة الرابعة: لا نعرف عنها سوى الرجل وهو غابيلوس، ولا نعلم إن كان متزوجًا أم لا. إنما ما نعرفه أنه يحمل سمات رائعة بروح التقوى:
أ. إنه أمين ومخلص، احتفظ بفضة طوبيت كوديعةٍ، كانت محفوظة في أكياسٍ مختومةٍ لم يفتحها طوال هذه السنوات.
ب. كان يشعر بأنه محتاج إلى صلوات طوبيت وزوجته حنة لأنهما تقيين.
ج. يحسب نجاح أصدقائه نجاحًا له. كثيرون يشاركون إخوتهم وأصدقاءهم في أحزانهم، لكنهم يحسدونهم ويغيرون منهم متى نالوا نجاحًا وبركات سماوية أكثر منهم. يصعب على كثيرين أن يجدوا من هم حولهم صاروا أكثر منهم في الغِنَى أو البركات أو النجاح حتى الروحي.

1. رئيس الملائكة ينقذ طوبيا من السمكة [1- 5]

فكَفَّت عنِ البُكاء [1]. أما هما فمضيا في طريقهما، فبلغا في المساء إلى نَهْرِ دِجلَة، فباتا هناك [2]. وَنزَلَ الشاب لِيَغسِلَ رِجلَيه، فَوثَبَت سمكة مِنَ النهر وأَرادتَ أن تَبتَلِعَ الشاب [3]. فقالَ المَلاكُ لِلشاب: "أَمسِكْ بِالسمكة واقبِضْ علَيها". فقبَضَ عليها وألقاها عِلى الأَرض [4]. عندئذٍ قالَ لَه المَلاك: "شُقَّ السمكة وأَخرِجْ قَلْبَها وكَبدَها ومَرارَتَها وضَعْها في مكانٍ آمنٍ" [5] فَعملَ الشاب ما قاله الملاك، وشَوى السمكة وأَكَلا.
انطلق طوبيا مع من كان يظنه خادمًا أجيرًا، وكان الكلب يتبع صاحبه طوبيا طوال الرحلة. لم يكن طوبيا على معرفة بالطرق التي تؤدي به إلى راجيس بميديا، وكل ما في قلبه أن يطيع أباه ويأتي إليه بصك الوديعة التي عند غابيلوس. لقد أخذ الملاك اتجاهًا مضادًا لراجيس، ليُحَقِّق خطة الله لطوبيا أن يذهب به إلى اكباتانا قبل الذهاب إلى راجيس.
إذ حلّ المساء وهما على شاطئ نهر التيجر عسكرا بجوار النهر. فوجئ طوبيا بسمكة ضخمة جدًا هجمت عليه لتبتلعه. طلب منه الملاك أن يمسك بها ويلقيها على الأرض.
دُهِش طوبيا إذ أمره الملاك أن يشق بطن السمكة ويستخرج منها المرارة والقلب والكبد، وأن يحتفظ بهذه الأجزاء في مكانٍ آمنٍ. وطلب منه أن يشوي قطعة من السمكة، وأن يلقي أحشاءها بعيدًا.
يرى البعض أنه كان يليق بطوبيا ألاَّ ينزل بقدميه في مياه نهر التيجر. إن كان السيد المسيح قد نزل إلى عالمنا الشرير لكن مياه الخطية لم تلمسه، ولم يكن لرئيس مملكة الظلمة شيء فيه. ونحن إذ نكون في رفقة مسيحنا نسلك في العالم تحت قيادته، فلا يكون للخطية موضعًا فينا.

ليلة فريدة على شاطئ النهر

تمتَّع طوبيا كإنسان الله بفرصٍ رائعةٍ، يحسب كل فرصةٍ كأنها فريدة لم يسبق له أن تمتَّع بها، وحسب نفسه أسعد إنسانٍ على وجه الأرض. نومه على شاطئ النهر في صحبة من كان يظنه إنسانًا أجيرًا ومعه كلبه وراءه أو معه. كانت ليلة فريدة.
يرى البعض أنه يذكرنا بآدم الذي كان في جنة عدن، كان في صحبة السمائيين وكانت الحيوانات خاضعة له مثل كلب صغير يجري وراء صاحبه[1].
إن كان عصيان آدم عزله عن نعمة الله، فصار غريبًا عن الطغمات السماوية، كما ثارت بعض الحيوانات عليه، لكن الله الذي خلقه على صورته ومثاله يريد أن يرده إلى الفردوس السماوي ويكون موضوع إعجاب السمائيين وحُبّهم!
نام أول ليلة بمحاذاة النهر. المنظر هنا لطيف جدًا، فالجنة كانت في أرض دجلة والفرات (تك 10:2-14) وكان فيها الإنسان صديقًا للملائكة، والحيوانات تحت سلطانه. وها نحن أمام نفس الصورة، النهر هو نهر دجلة والإنسان يصاحبه ملاك، والكلب (الحيوان) يتبعه أي تحت سلطانه. إنها أول محطة نزلوا فيها واستراحوا وناموا. فإذا بسمكةٍ كبيرةٍ تريد أن تبتلعه، كما أرادت الحية أن تهجم على حواء وآدم لتحطمهما.
هذا الوحش الذي هجم على طوبيا يرمز للضيقة التي تهاجم أولاد الله، والله يُخرِج من الجافي حلاوة (قض 14: 14). السمكة العظيمة هي رمز للشيطان يريد أن يجذب طوبيا للماء فيغرق في ماء هنا العالم. ولكن بمعونة وإرشاد الملاك جذب الشيطان وفي هذا إشارة لهلاك الشيطان النهائي، بل أخرج من السمكة دواءً للشفاء. وهذا ما حدث، استخدم الله حتى الشيطان أداة لتأديب البشر (2 كو 5:5؛ 2 كو 7:12-9).

ماذا وراء قصة السمكة؟[2]

أولاً: السمكة التي ذُبِحَت ليأكل منها طوبيا، ويطرد بكبدها وقلبها الشيطان المقاوم لسارة بلا عودة، وبمرارتها فُتحِت عينا طوبيت، تشير إلى عمل مسيحنا المصلوب في حياة المؤمنين.
في الكنيسة الأولى، كانت السمكة أكثر الرموز تفضيلاً واستعمالاً، وهي تحمل معانٍ متعددةٍ، نذكر منها الآتي:
أ. ترمز السمكة لمؤمني الله، ففي (مت 13: 7؛ لو 5: 4-10) استخدمها الرب نفسه رمزًا لشعبه. وعندما دعا تلاميذه قال لكلٍ منهم: "اتبعني فإني أجعلكم صيادين للناس".
في هذا المعنى يقول القديس كيرلس الأورشليمي: [السيد المسيح يصطادنا كما بسنارة لا ليقتلنا وإنما لكي يقيمنا أحياء بعد أن نموت.]

ويتحدث القديس غريغوريوس النزينزي عن الشهداء: [إنهم يعتمدون خلال دماءهم، أما بقية المسيحيين فهم كالسمكة تكفيها مياه المعمودية .]
ب. ترمز السمكة للسيد المسيح، فقد كتب العلامة أوريجينوس : [يُدعَى المسيح مجازيًا بالسمكة]،

كما يقول العلامة ترتليان: [نحن السمك الصغير بحسب سمكتنا يسوع المسيح قد ولدنا في المياه، ولا نكون في أمان بطريقٍ ما غير بقائنا في المياه على الدوام .]

ويقول: القديس أغسطينوس: [السمكة التي خرجت حية من النهر إلى طوبيا والتي تألم قلبها وكبدها وبهما طُرِد الشيطان أسموديوس هي رمز للمسيح الذي بمرارة الصفراء (التي يفرزها الكبد) شُفِي الأعمى .]
وعندما اعتزل بونوسوس Bonosus صديق القديس جيرومإلى دير في جزيرة كتب إليه القديس يقول: [إلى بونوسيوس، ابن السمكة (يسوع المسيح)... الذي يطلب على الدوام أن يقطن المناطق المائية .]
وقد لمَّح القديس أغسطينوس إلى هذه الحقيقة بقوله إن السيد المسيح يُدعَى سمكة، لأنه قادر أن يعيش في هاوية هذا الموت كما في أعماق المياه، بدون خطية .
دُعي السيد المسيح هكذا لأن الحروف اليونانية لكلمة سمكة هي ذ†Xخ¸خ¥خ£ وهي تحوي الحروف الأولى للكلمات Xخ،خ™خ£Tخںخ£ خ¸خ—خںخ¥ خ¥خ™خںخ£ خ£خ©Tخ—خ، خ™خ—خ£خںخ¥خ£ أي يسوع ابن الله المخلص.
وفي التلمود دعي المسيا "سمكة".
ولا ننسى أن السمك هو إحدى العنصرين اللذين قدَّمهما الرب طعامًا للجماهير ليُشبِعهم (يو 6: 1-14) رمزًا عن نفسه طعام الحياة.
ثانيًا: أرسل الله رئيس الملائكة رافائيل كطبيبٍ يشفي ما حلّ بعائلتي طوبيت ورعوئيل.
أ. يشفي سارة المتأزمة نفسيًا بسبب ما حلّ بالسبعة رجال الذين تقدَّموا للزواج منها، فيقوم الملاك بطرد الشيطان المُهلك أَسموديوس Asmodeu، إلى غير رجعة، وذلك بتقديم صلواتٍ وبخورٍ مع دخان كبد السمكة وقلبها.
حرق قلب السمكة وكبدها مع تقديم صلوات، ليس من أعمال السحر، إنما لتأكيد أن الشياطين التي لا أجساد لها كي تتأثَّر برائحة الدخان، يظهر ضعفها الشديد أمام صلوات المؤمنين، ولا تحتمل رائحة المسيح الذكية فيهم.
ب. ينزع عن سارة مرارة نفسها التي حلًّت بها بواسطة جواريها، ومن نظرة أهل المدينة إلى لغز قتل المُتقدِّمين للزواج منها.
ج. يشفي طوبيت من العمى الذي أُصيِب به، فعجز عن الاهتمام باحتياجات شعبه في أرض السبي، خاصة دفن المقتولين المُلقي جثاميهم في الشوارع والساحات.
د. عالج نفسية عائلتي طوبيت ورعوئيل. إذ حقَّق للعائلتين قدرتهما على حفظ الشريعة. وذلك بزواج طوبيا من سارة قريبته، والاثنان من سبط نفتالي. فعائلة طوبيت كانت تشتهي زواج طوبيا من إحدى قريباته من نفس السبط حسب الشريعة. وكان هذا الأمر يبدو صعبًا وهم في نينوى. وفي نفس الوقت كانت الشريعة تُلزم ألا تتحوَّل إمكانيات أسرة من سبطٍ إلى سبطٍ آخر. ولم يكن لدى أسرة رعوئيل ابنًا يرثهما، ولا تزوجت سارة من أحد أبناء السبط لحفظ ميراث عائلة رعوئيل في ملكية سبط نفتالي.
هـ. تتطلع الكنيسة إلى رئيس الملائكة رافائيل أنه شفيع المرضى.
2. اقترابهما من أحمتا (اكباتانا) [6- 9]

ثُمَّ سارا كلاهما معًا حتَّى اقتربا مِن أحمتا (اكباتانا) [6]. حينَئِذٍ قال الشاب المَلاكَ: "يا عَزَرْيا أَخي، ما هي فائدة قَلْبِ الحوتِ وكَبِدِها ومَرارتِها؟" [7] أجابَه: "إن عَذّب شَيطان أو رُوحٌ شرير أحدًا يُحرق قَلْبُ السمكة وكَبدها، فيصعِد دُخانَهما أَمامَه إن كان رجلاً أو امرأة، فيَهرُبُ ولا يَعودُ يُزعجُه [8]. وأَمَّا المَرارة، فتَمسَحُ بِها عَينَيِ الإِنْسانِ الَّذي أُصيبَ بِقشورٍ فيَبرَأ" [9].
لم يُسَجِّل لنا طوبيت كيف قضى ابنه طوبيا مع المرُشِد الأجير وقتهما أثناء السير في الطريق. ولم يُسَجِّل لنا شكر ابنه طوبيا لمُرشِده الذي أنقذه من السمكة التي وثبت عليه وأرادت أن تبتلعه، إنما سجَّل لنا طاعة ابنه للمُرشِد، إذ لم يحاوره كيف يمسك تلك السمكة الضخمة.
اكتشف طوبيا حُبّ مُرشِده له وحكمته، لهذا سأله: "يا أخي، ما هي فائدة قلب السمكة وكبدها ومرارتها؟ بلا شك كانا يشتركان معًا في التسبيح لله، ويقضيان جزءًا من الوقت في الصمت المقدس؟ وكان طوبيا يسأله فيما يخص بنيانه أو في الأسئلة التي لا يعرف لها إجابة.
حسن للإنسان أن يدرك قيمة الوقت، هكذا حسب طوبيا سيره مع المُرشِد فرصة للأسئلة البنَّاءة. ما حدث هنا يذكرنا بما حدث مع تلميذي عمواس اللذين تحدثَّا مع السيد المسيح وهما يجهلانه. لقد قالا: "ألم يكن قلبنا ملتهبًا فينا حين كان يكلمنا؟!" (لو 24: 32). أغلى ما في حياتنا على الأرض هو الزمن، حيث يلزمنا أن نختبر عربون السماء أينما وُجِدنا، سواء كنا في الكنيسة أو في مخدعنا، أو في العمل أو الدراسة، أو في زيارة لأحد الأحباء أو في الطريق... كل دقيقةٍ هي وزنة خلالها نتمتَّع بالشركة مع الله، فينمو حبنا له ولإخوتنا.
حين سار إبراهيم مع الرب والملاكين الذين ظهروا له، دخل في حوارٍ رائع مع الرب! المؤمن لا يعرف مفهوم الفراغ، لأنه لن يشعر به حتى في نومه، إذ قيل: "أنا نائمة وقلبي مستيقظ" (نش 5: 2).
وهب الله الطبيعة غنية بأعشاب وحيوانات ونباتات تصلح للعلاج، وأحيانا يستخدم الله وملائكته أشياءً غريبة لكي يكشف لنا أن سرّ الشفاء يكمن في الطبيب السماوي لا في الأمور الأرضية، وذلك كاستخدام السيد المسيح للطين في تفتيح عيني الأعمى (يو 12). ما قدَّمه رئيس الملائكة كعلاجٍ سواء لسارة أو طوبيت ليس ثمرة خبرة سابقة أو معرفة لأسرار معينة، إنما هي تنفيذ لوصية إلهية قُدِّمت له، قوتها تنبع عن عملٍ إلهي. وذلك كما أعطى الله داود النبي أن يعزف موسيقي تطرد الأرواح الشريرة من الملك شاول. استخدم الله حرق كبد السمكة وقلبها حيث لا يحتمل الشيطان رائحة دخانهما، فيهرب لا من بلدةٍ إلى بلدةٍ مجاورة، بل من قارة إلى قارة. بهذا يؤكد الله ضعف الأرواح الشريرة وعدو الخير إبليس الذي لا يطيق أن يشمّ رائحة المسيح الذكية فينا.

لماذا طلب الملاك حرق كبد السمكة وقلبها؟

بالنسبة للكبد، فمعروف علميًا أنه يستقبل سموم الجسم ويتعامل معها ثم يرسلها للكلى كي تتخلَّص منها. لهذا عندما يكون الكبد غير سليم يحرص الأطباء على عدم إعطاء المريض بعض الأدوية التي لا يستطيع الكبد التعامل معها بسبب ضعفه، لئلا تُسَبِّب له ما يُسَمَّى بغيبوبة الكبد.
إذ يُعتبَر الكبد أشبه بمخزن للسموم التي يريد الجسم التخلُّص منها، فهو يشير إلى الخطايا. لهذا يُحرَق الكبد مع الكليتين في ذبيحة السلامة وذبيحة الخطية وذبيحة الإثم.
وإذ لا يتوافر في حجال العُرْسِ ثور أو كبش ليقدم طوبيا كبده محرقة رمزًا لحرق الخطية، طلب منه رئيس الملائكة حرق كبد السمكة.
في حرق كبد الحوت مع تقديم الصلوات، يرمز لحرق الشهوات الجسدية.

هل كان حرق الكبد والقلب من الأعمال السحرية؟

1. تُقَدَّم الأعمال السحرية لإرضاء إبليس والآلهة الوثنية. أما ما فعله طوبيا فكان لمقاومة الشيطان.
2. ارتبط هذا الحرق بتقديم صلوات لله الحقيقي.
3. اقترابهما من راجيس [10- 15]

ولَمَّا اقتربا مِن راجيس، [10] قالَ الملاك لِلشاب: "يا أَخي علَينا أن نقضي اللَّيلةَ مع رَعوئيل، وهو قريبك وله ابنة وحيدة اسمها سارة [11]. وأَنا سأتحدث عنها أَن تُعْطى لَك زوجة، وسيكون لك جَميعَ ميراثها، لأنك أنت وحدك من شعبها. وهي فتاةٌ َ جَميلَةٌ ورصينةٌ [12].
الآن اسمع لي، فإِني سأُكلِّمُ أَبَاها، ومتى عُدْنا مِن راجيس نُقيمُ عُرْسَها. وأَنا عالِمٌ بِأَنَّ رَعوئيلَ لا يَستَطيعُ أَن يَخطُبَها إلى رَجُلٍ آخَر، وإِلاَّ استحق المَوتَ بحَسَبِ حُكْمِ كِتابِ موسى، لِعِلْمِه بِأَنَّه مِن حَقِّكَ أَن تنال الميراث دون إنسانٍ آخر" [13].
قالَ الشاب لِلملاك: "يا عَزَرْيا أَخي، سَمِعتُ أَنَّه قد عُقِدَ لها على سَبعةِ رِجالٍ، فماتوا جميعًا في حجال العُرْس [14]. فأَنا الآنَ وَحيدٌ لأَبي، وأَخْشى أَن أَموتَ في حجال العُرْسِ مثل هؤلاء الذين سبقوني. لأن شيطانًا يُحِبّها، وهو لا يؤذي أحدًا إلا الذي يقترب منها. الآن أخشى أن أموت فأُنزِلَ حَياةَ أَبي وأُمِّي إِلى قَبرهماِ غَمًّا علَيَّ، ولَيسَ لَهُما ابنٌ آخَرُ لِيَدفِنَهُما" [15].
عند اقتراب رئيس الملائكة وطوبيا من راجيس حيث تقطن سارة مع والديها، فتح رئيس الملائكة الحديث مع طوبيا بخصوص زواجه حسب الشريعة من فتاة من بني سبطه.
لم يطلب طوبيت منه أن يبحث له عن فتاة تصلح أن تكون زوجة لابنه، كما فعل إبراهيم حين أرسل اليعازر الدمشقيكبير بيته للبحث عن زوجة لابنه اسحق من عشيرته (تك 24: 1-9). ولعل طوبيت شعر أن هذا العمل ليس من دور خادم أجير يقود ابنه حتى يلتقي به مع غابيلوس ليسترد الوديعة.
لقد استجاب رئيس الملائكة لطلب طوبيت أن يذهب مع ابنه إلى بيت غابيلوس، لكن تحركاته كانت بتوجيه إلهي خفي. لهذا انطلق رئيس الملائكة إلى اكباتانا كطلب طوبيت، غير أنه اتجه أولاً إلى راجيس لينقذ سارة ويُهَيِّئها للزواج من طوبيا حسب خطة الله. أخبر الملاك طوبيا بأن رعوئيل له قرابة مع عائلة طوبيا، حتى يهيئه لقبول ابنته سارة زوجة.
جاء حديث رئيس الملائكة مع الشاب رقيقًا للغاية، فلم يصدر أمرًا بأن يتزوج سارة، إنما قَدَّم هذا الاختيار كاقتراح، وترك لطوبيا فرصة للحوار بعد إبراز الجوانب التالية:
أ. هذا الزواج في ذهن الله قبل الخليقة.
ب. إنها فرصة نادرة أن يجد فتاة مثل سارة من نفس سبطه في أرض السبي.
ج. بهذا الزواج يخدم قريبه الذي في حكم عمه، لأن كل ممتلكاته ستتبدَّد بموت ابنته دون زواجها من نفس السبط، وهي وحيدة والديها ليس لها أخ ولا أخت.
د. أن الفتاة مؤمنة، ابنة صلاة وتسبيح مثل طوبيا وأبيه، فيعيش معها بروحٍ واحدٍ يُمَجِّدان الله.
هـ. تتسم بالعقل والحكمة والتمييز.
و. مع جمال إنسانها الداخلي، يتَّسِم جسدها أيضًا بالجمال.
ز. بزواجه منها يتزكَّى طوبيا، إذ يؤمن بقدرة الله على طرد الشيطان الذي يحبها لا ليُسعِدها، بل يُحَطِّمها هي ووالديها وكل من يتقدَّم إليها.
ح. بزواجه منها يصير طوبيا رمزًا للسيد المسيح، الذي يطرد عن المؤمنين إبليس وجنوده، ويُحَطِّم سلطانهم، ليُقِيم منهم العروس المقدسة الحاملة صورة الله.
حديث رئيس الملائكة المتخفي فتح الباب لطوبيا أن يتحدَّث معه بكل صراحةٍ، فكشف عن مخاوفه أن ما حدث مع السبعة أزواج السابقين قد يحدث معه. إنه ليس مضطربًا من الموت إنما مما يحلّ بوالديه عندما يموت ابنهما الوحيد في ليلة زفافه.
الشيطان لا يحب إنسانًا من أجل تعقُّلِه وحكمته وجماله الجسدي، إنما يبث الشهوات الشريرة فيمن يسلكون في عفةٍ وطهارةٍ. إنه شيطان الشهوة الشريرة التي يدعوها حبًا كي بخبثه يُفسِد الطاهرين ما استطاع. أوضح رئيس الملائكة لطوبيا أن الشيطان لا يستطيع أن يفعل شيئًا للمؤمنين بدون سماحٍ من الله. هذا ما أبرزه سفر أيوب في مقاومة الشيطان له.
يقول القديس أغسطينوس: [لا تقدر الشياطين أن تفعل أكثر مما يسمح به الله لها سرًا.]
لماذا قال له الملاك: "من حقك أيضًا أن ترث جميع ميراثها، لأنك أنت وحدك من شعبها" (12)؟
أولاً: أراد الملاك أن يجتذب قلب طوبيا وفكره إلى أعمال الحب والرحمة بالآخرين. فإن كان أبوه طوبيت قد قدَّم بسخاء لإخوته في إسرائيل وأيضًا في أرض السبي، واهتم بدفن القتلى من بني جنسه في السبي، لن يبقَى الله مدينًا لأحدٍ، بل يرُد هذه الأعمال بالبركة وبسخاء في حياة أولاده وأحفاده.
ثانيًا: أراد أن ينقي الملاك فكر طوبيا من التعييرات التي وجهتها والدته لأبيه في لحظات غضبها.
ثالثًا: كان اليهود يعتزّون بالميراث ليس من حيث قيمته المادية، وإنما كمن يرث بركة الرب العاملة في الوالدين. لهذا قدَّم لنا الكتاب المقدس مباركة اسحق لابنه يعقوب، ومباركة يعقوب لأبنائه، وعلى وجه الخصوص بارك ابني يوسف قبل موته.
4. مشورة الملاك لطوبيا [16- 18]

قالَ لَه الملاك: "أَلا تَذكُرُ كلمات أَبيكَ التي أوصاك بها أَن تتَّخِذَ زوجة مِن شعبك. فاسمع الآنَ لي يا أَخي، فإنها ستكون لك زوجة. خُذْها ولا تَحسِبْ لِهذا الشَّيطانِ حِسابًا. فإَنَّها ستُزَفُّ إِليكَ زوجة هذه اللَّيلة [16].
ومتى دخلت حجال العُرْس، تأخُذُ جمرًا مِن البخور ومن كَبِدِ الحوتِ وقَلْبِه وتَضَعُه على المِبخَرَة، فتَنبَعِثُ الرَّائِحةُ. يشتمها الشَّيطانُ فيَهرُب، ولَن يَعودَ أَبدًا [17]. وإِذا اقتربت إليها انهضا كِلاكُما واصرخا إلى الله الرحيم، فيُخَلِّصكما ويرحمكما. لا تَخَفْ، فهي نَصيبُكَ مُنذُ القِدَم، وأَنتَ الَّذي ستُخلِّصُها، وستَذهَبُ معكَ. وأَعتَقِدُ أَنَّه سيكونُ لكَ مِنها أَولادٌ" [18].
إذ اقتربا من منزل رعوئيل وزوجته عدنا Edna وابنتهما سارة، طلب الملاك من طوبيا أن يسمع نصيحة أبيه طوبيت فلا يتزوج إلاَّ من سبطه (نفتالي)، وقد تحقَّق ذلك بزواجه من سارة وحيدة والديها.
تحدَّث الملاك معه عن قدسية الزواج وهو حضور الله في الأسرة، فالزواج ليس فرصة للتهاون أو والتراخي في النمو والتقدُّم الروحي.
طوبيا المهتم بقداسته، أرشده الله لزوجة صالحة حفظها له. وسارة لقداستها، سمح الله لإبليس أن يقتل أزواجها لأنهم إما وثنيين أو أشرار لا يستحقُّون هذه القديسة. فبينما كان إبليس يُدَبِّر الهلاك والحزن والكآبة للفتاة القديسة والآلام لطوبيت، كان الله يخرج من الجافي حلاوة (قض 14: 14). الشيطان قوَى على الأزواج السبعة، لأنهم كانوا غير صالحين.
يرى الملاك أنه يليق بالمتزوجين حديثًا أن يقضوا الثلاثة أيام الأولى هكذا[9]:
في اليوم الأول يجحد العروسان الشيطان ويسحقانه بالربِّ. ربما يقصد بذلك أنهما يحسبان عُرْسَهما بداية لحياةٍ جديدةٍ مقدسة في الربّ، فلا يسمحان لعدو الخير أن يكون له موضع في بيتهما.
وفي اليوم الثاني يشعران أنهما ليسا معتزلين عن جماعة القديسين، مخدعهما كنيسة مقدسة.
وفي اليوم الثالث يتمتَّعان ببركة الربِّ الذي يهبهما أبناء وبنات، أي ثمار روحية مقدسة ونجاح في حياتهما.
هكذا يؤكد الملاك أن العلاقة الزوجية غايتها إنجاب الأطفال، وليس إشباع الشهوة [6].
ما أوصاه رئيس الملائكة لطوبيًا صار له فاعليته في الكنيسة في الشرق والغرب. ففي الكنيسة القبطية يطلب الكاهن من العروسين أن يستعدَّا للعُرْسِ بالتوبة وتناول جسد الرب ودمه. وفي الكنيسة الكاثوليكية ينصح مجمع Trent أن يتقدَّم العريسان للإكليل بعد ممارسة سّري الاعتراف والإفخارستيا قبل الزواج بثلاثة أيام. وفي الكنيسة اليونانية جاء في مجمع قرطاجنة الخاص بهم أن يقضي العريسان الليلة الأولى في تعفُّفٍ (قانون 13).
أشار رئيس الملائكة في حديثه مع طوبيا إلى أمرين:
أولاً: وصية طوبيت أبيه أن يأخذ زوجة من سبطه (نفتالي) وفقًا للشريعة.
* (بخصوص وصية أبيه أنيتَّخِذَ امرأة مِن شعبه،) لا يجوز الزواج من الأمم (الوثنيين). قيل في وصية طوبيت لابنه: "خذ لك زوجة من نسل آبائك، ولا تأخذ زوجة غريبة ليست من سبط والديك". أيضًا في سفر التكوين أرسل إبراهيم خادمه لكي يتَّخِذ من أقربائه رفقة زوجة لابنه اسحق. وفي رسالة بولس الأولى لأهل كورنثوس يقول: "ألستم تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء المسيح؟ أفأخذ أعضاء المسيح وأجعلها أعضاء زانية؟ حاشا. أم لستم تعلمون أن من التصق بزانية هو جسد واحد، لأنه يقول يكون الاثنان جسدًا واحدًا. وأما من التصق بالرب فهو روح واحد." (1 كو 6: 15-17) كذلك في الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس: "لا ترتبطوا بغير المؤمنين، فإنه أية شركة بين البرّ والخطية؟ وأية خلطة بين النور والظلمة؟" (2 كو 6: 14) وأيضًا بخصوص الملك سليمان في سفر الملوك الثالث (أخبار الأيام الأول) الزوجات الغريبات جعلن قلبه ينحرف وراء آلهتهن (1 مل 11: 4) .

القديس كبريانوس

ثانيًا: أن الله رحوم يطرد الشيطان المُهلِك [18- 22].
السلاح ضد الشيطان هو الصوم ويُمَثِّله هنا عدم التجاوب مع شهوة الجسد. طلب من طوبيا أن يتفرَّغ مع سارة للصلوات. هذا ما يهزم الشيطان، أما حرق كبد الحوت فيرمز لحرق شهواتهم أو كأنهم قتلوا شهواتهم الشريرة.
ما كان يمكن لسارة أن تكون عروسًا لطوبيا إن لم يُحرَق كبد السمكة وقلبها، وما كان لطوبيت أن تُشفى عيناه ليرى النور بعد كل هذا الزمان، ما لم تُمسَح عيناه بمرارة كبد السمكة، هكذا ترمز السمكة إلى السيد المسيح. لقد اقتنى المؤمنين عروسًا سماوية تشاركه المجد بموته واحتماله مرارة الآلام والتهاب قلبه لخلاص العالم، ولا نستطيع أن نخلص من العمى الروحي وندرك الأسرار الإلهية، ونحمل انعكاس النور الإلهي فينا ما لم نتمتَّع بمسحة المصلوب القائم من الأموات.
يرى البعض أن المرارة هي الفضيلة الرئيسية التي نتمتَّع بها من خلال السمكة (السيد المسيح)، فإنها وإن بدت مُرَّة غير أنها تنزع عن البصيرة الداخلية كل غشاوة، فتتمتَّع النفس برؤية الأسرار السماوية وتختبر عذوبتها التي لا يُعَبَّر عنها.
بالمسيح يسوع نتمتَّع بالحياة الجديدة التي تتحدَّى الموت، فنترنم مع الرسول: "أين شوكتك يا موت؟! أين غلبتك يا هاوية؟!" (1 كو 15: 55). وبه تستنير قلوبنا وتتعرَّف على الأسرار الإلهية.
يرى البعض في حرق قلب السمكة وكبدها [17] تقديم ذبيحة سلامة، حيث كان مُقَدِّم الذبيحة يأكل جزءًا منها ويحرق ما تبقَّى من الكبد مع الدهن الموجود في الذبيحة. وقَدَّم السيد المسيح نفسه ذبيحة مصالحة الله مع المؤمنين!
حرص رئيس الملائكة رافائيل على تمييز المؤمن بين معرفة الله غير المحدودة ومعرفة الخليقة سواء السماوية أو الأرضية المحدودة. فإن كان طوبيا ووالديه لم يعرفا شخص رئيس الملائكة رافائيل الذي نزل في شكل إنسانٍ أجيرٍ كي يخدم أسرتي طوبيت ورعوئيل وذلك حسب خطة الله وإرادته المقدسة المملوءة حبًا، فقد كشف الله لرئيس الملائكة بعض الأمور وأخفى عنه الأمور الأخرى. كشف له بعض أسرار العائلتين ليقوم بشفاء أمراضهم الجسدية والنفسية والروحية. وكشف له أن زواج طوبيا بسارة كان حسب فكر الله حتى قبل تأسيس العالم، لكن أخفى عنه إن كانا سينجبان أطفالاً أم لا [18]. هذا الإخفاء كان ضروريًا حتى لا يخلط المؤمن بين إمكانيات الله غير المحدودة وإمكانيات المخلوقات المحدودة مهما بلغ سموها.
5. الحب الزيجي [19]

ولَمَّا سَمِعَ طوبِيَّا هذه الكلمات، أَحبَّها حُبًّا شَديدًا وتعَلِقَت نفسه بِها [19].
يكشف هذا السفر عن مفهوم الحب الزيجي كيف تتعلَّق نفس كل من الخطيبين بالآخر حسب فكر الله. وما هو دور الوالدين في قرار كل من المُتقدِّمين للخطبة ثم الزواج؟ وكيف نتعرَّف على مشيئة الله في اختيار الزوج أو الزوجة؟ وما هو دور أب الاعتراف أو المُرشِد الروحي في مساعدة الخطيبين.
أولاً: ما هو الحب الزيجي؟
‌أ. لم يصدر هذا الحب عن انفعال عاطفي مُتسرِّع، إنما أكد له رئيس الملائكة الذي قام بدور المُرشِد الروحي لطوبيا أن سارة عاقلة أو حكيمة وجميلة [12]، فربط جمالها بحكمتها وتعقُّلها.
‌ب. أدرك طوبيا أنها من قبل الله، إذ حفظ هو وأسرته، وسارة وأسرتها الالتزام بالوصية الإلهية، وهي ألا يدخلا في علاقة زوجية مع غريبٍ غير مؤمنٍ، وإن كان والدا سارة أخطًأ إذ قبلا سبعة أزواج لابنتهما غالبًا من الأمم الوثنيين.
‌ج. كان دور المرشد أن يسنده، فقد أكد له: "لا تخف" (18).
‌د. أكد المُرشِد دور الله في الاختيار وفي بدء الحياة الزوجية والاستمرار في التركيز على الحضور الإلهي: "إذا اقتربتَ إليها أنهضا كلاكما واصرخا إلى الله."
‌ه. إن كان قد أبرز أن الله جعل من سارة نصيبًا لطوبيا منذ القدم (18)، غير أنه لم يلزمه بالزواج منها، ولا طلب منه أن ينتظر رأي والديه، إذ يعلم أنهما يُسرّان بهذا الاختيار.
‌و. دور الوالدين أن يهيئا الابن أو الابنة لإدراك الحب الأسري، وذلك بكونهما مثالين رائعين للزوج والزوجة المقدسين في الرب، والمملوئين حبًا لبعضهما البعض. إن وصية الوالدين لأبنائهما تبدأ منذ رضاعة الأبناء والبنات، إذ يرون الوصية مُعلَنة في حياة الوالدين بالحب العملي، والسلام الحقيقي وفرح الروح.
ثانيا: الحب الزيجي والالتزام بالصدق
ما طلبه رئيس الملائكة من طوبيا هو أن يدرك العريس وعروسه أنه يفتتح الزواج بالتلامس مع الحياة السماوية لمدة ثلاثة أيام[11]، بهذا يُدرِكان أن عُرْسَهما هو أيقونة للعُرْسِ السماوي
لماذا لم يطلب رئيس الملائكة من طوبيا أن يذهب أولاً إلى والديه لينال رضاهما؟ لم يفعل هذا ليس تجاهلاً لدور الوالدين في زواج الأبناء، إنما ذكَّر رئيس الملائكة طوبيًا بوصية أبيه. فَرِضا الوالدين ليس أمرًا شكليًا، إنما هو طاعة لوصية الوالدين التي في الرب.
من وحي طوبيت 6

اكشف لي عن أسرارك يا أيها الرفيق العجيب!
* يحسب البعض قصة رفقة رئيس الملائكة لطوبيا خيالية،
ماذا لو أدركوا أن خالق السمائيين يُقِيم ملكوته في داخلنا؟
انطلق رئيس الملائكة من نينوى،
وبات مع طوبيا على شاطئ نهر الدجلة!
وها أنت مُنطلِق بي من مجدٍ إلى مجدٍ!
في كل ليلة أشعر أنني مستقر في أحضانك!
خاف طوبيا من السمكة الشرسة،
وها أنا لا أرتعب من إبليس وكل قواته!
حوَّلت الأرض لي سماءً بنزولك إليّ!
لست محتاجًا إلى قلب سمكة وكبدها ومرارتها!
قدَّمت لي جسدك ودمك طعامًا وشرابًا،
يهباني الاتحاد بك فأَتمتَّع بشركة سماتك!
إنهما دواء الحياة، يفتحان لي أبواب الأبدية!
* ذهبا إلى أحمتا، فتحدَّث رئيس الملائكة عن سارة التي من عائلة طوبيا.
صارح طوبيا بأن الله قد أَعَدَّهما ليكونا عروسين.
وها أنت تحملني وتقترب بي من سماواتك.
أرى الطغمات السماوية مشتاقة إلى عُرْسِي السماوي!
ارتفعت على الصليب لتفتح لي أبواب الفردوس.
صرتَ لي أخًا بكرًا وأنت خالقي الأزلي!
تُقِيم عُرْسِي لا في أحمتا،
بل في أحضان الآب، حجال العُرْسِ سماوي فائق.
هوذا إبليس تصطك أسنانه حسدًا وغيظًا.
أنزله كبرياؤه عن درجته الملائكية،
ورفعني عريس نفسي المتواضع إلى درجة لا يُعبَّر عنها!

* يحاول العدو أن يقويني بحبه المُهلِك.

يشتهي أن تشاركه كل البشرية مسكنه الناري!
حبه فاسد ومُفسِد!

* كم كان طوبيت وحنة ينتظران عوده ابنهما.

وها هو الآب يُسرّ باتحادي مع ابنه الوحيد الجنس.
ينتظرني الآب ويُرَحِّب بي.
فأَتمتَّع بما لم تره عين، وما لم تسمع به أُذن،
وما لا يخطر على فكر إنسان.
أعماقي تصرخ متهللة:
غربتي طالت عليّ، متى تردّني، فأَتمتَّع بأسرارك الإلهية.
مبارك أنت أيها الآب مع ابنك الوحيد وروحك القدوس!

âœ‍âœ‍âœ‍

https://upload.chjoy.com/uploads/166740428112241.jpg


ملحق طوبيت 6

الثلاثة أيام الأولى للعروسين



ورد في الترجمة اللاتينية (الفولجاتا) التي قام بها القديس جيروموالترجمة الخاصة ببعض الأسفار السبعينية باسم الخبر السار في نهاية الأصحاح السادس من سفر طوبيت، حديث لرئيس الملائكة رافائيل لطوبيا بخصوص زواجه سارة:
[فقال له الملاك رافائيل: استمع فأُخبِرك من هم الذين يستطيع الشيطان أن يقوى عليهم [16]]. إن الذين يتزوجون فينفون الله من قلوبهم، ويتفرَّغون لشهوتهم كالفرس والبغل الذين لا فهم لهم، أولئك للشيطان سلطان عليهم [17].
فأنت إذا تزوَّجتها ودخلت المخدع، فامتنع عنها ثلاثة أيام ولا تتفرَّغ معها إلاَّ للصلوات [18].
في تلك الليلة إذا أحرقت كبد الحوت ينهزم الشيطان [19].
وفي الليلة الثانية تكون مقبولاً في شركة الآباء القديسين [20].
وفي الليلة الثالثة تنال البركة حتى يولد لكما بنون سالمون [21].
وبعد انقضاء الليلة الثالثة تتَّخِّذ (سارة) البكر بخوف الربّ وأنت راغب في البنين أكثر من الشهوة لكي تنال بركة ذرية إبراهيم في بيتك [22].
هكذا انتهى الأصحاح السادس في الفولجاتا بدون الإشارة إلى ردّ فعل طوبيا تجاه النصيحة التقوية التي قدَّمها له رئيس الملائكة، ولم تشر إليها النصوص اليونانية القديمة.
أشار نص الفولجاتا (8: 4-6) إلى إتباع نصيحة الملاك رافائيل.
في تأكيد على الاهتمام البالغ للدارسين من الغرب للكنيسة الأولى الذي أولوه للطهارة، كتب جيفين 1969م عن تفرُّد الفولجاتا في الإشارة إلى هذه الثلاثة أيام: [أخبر ميتزجر Metzger 1957 أن التأجيل ثلاثة أيام كانت فكرة تتعلَّق بمسيحي القرون الوسطى بما فيهم الملك لويس التاسع ملك فرنسا والملكة عام 1234م. بحسب جنسن Jansen 1965م، مارس بعض اليهود في مصر القديمة نوع آخر من تأجيل العلاقة الجسدية...



نموذج يشتهيه لنا السمائيون

طلب رئيس الملائكة من طوبيا أن يُقَدِّم هو وزوجته نموذجًا لكيفية بدء الحياة الزوجية في الرب.
أولاً: في الليلة الأولى يحرق طوبيا كبد السمكة وقلبها مع بخور وتقديم صلوات، فلا يطيق الشيطان رائحة البخور المُصَاحِبة للصلوات، فيهرب ولا يرجع إلى هذا البيت المقدس الذي تفوح فيه رائحة المسيح الذكية.
إن كان حرق قلب السمكة وكبدها يشير إلى ذبيحة السلامة في العهد القديم، فإنه يليق بالعروسين في العهد الجديد أن يحسبا بيت الزوجية كنيسة مقدسة، ومخدعهما هو لقاء عند ذبيحة صليب ربّ المجد حيث يتمتَّع العروسان بالاتحاد معًا في المسيح يسوع المصلوب. فإذ صالح السماء مع الأرض بذبيحة صليبه، يُصَالِح أيضًا العروسين مع السماء، كما يهبهما مصالحة دائمة مع بعضها البعض في جوٍ شبه سماوي، لا يقدر إبليس أن يفسده.
ثانيًا: إن كان سرّ اتحادهما معًا وتمتُّعهما بالحياة السماوية هو السيد المسيح المصلوب، ففي الليلة الثانية يتجلَّى أمامهما بكونهما كنيسة المسيح ويدخلان في شركة مع القديسين. إذ يختليا معًا خاصةً بالليل، يشعران أنهما ينتسبان لأسرة خفية مقدسة، ويُدرِكان أن الله أبوهما السماوي وأن القديسين اخوة لهما، يصلّيان معًا ليكملا كل حياتهما في سلام الله وفرح الروح، والانشغال بالسماويات المقدسة.
ثالثًا: أما في الليلة الثالثة فيُدرِكان أنهما ينتسبان لأب الآباء إبراهيم، ويطلبان أن يكون نسلهما بالحق أولاد إبراهيم، لهم حق الميراث لا في كنعان، أرض الموعد، بل في أورشليم السماوية حيث يحسبان "ورثة الله، ووارثان مع المسيح" (راجع رو 8: 17).
خلال هذه الليالي الثلاثة، يتعرَّف العروسان كيف يمارسان حياتهما الجديدة، التي تحمل لمسة سماوية (الليلة الأولى)، لا ينحرفان عن التطلُّع إلى المسيح المصلوب (الليلة الثانية)، ويشتهيان أن تنشغل الأجيال القادمة بأورشليم العليا (الليلة الثالثة).
عُرْسٌ دائم لا ينقطع

هذه الوصايا التي قدَّمها رئيس الملائكة لطوبيا، في جوهرها أن يسلك طوبيا مع زوجته سارة في حياة داخلية سرّية، تجعل عُرْسَهما دائم التهليل والفرح بلا انقطاعٍ. من يُرَكِّز على أعماقه، يرى ملكوت الله في داخله (لو 17: 21). ينمو ملكوت الله فيه، أو ينمو العروسان في الملكوت الذي في داخلهما.
أذكر قصتان إحداهما في الاسكندرية والأخرى في ملبورن بأستراليا. الأولى في زيارتي لأسرة وجدت ضيفًا قادمًا من القاهرة، سألني إن كنتُ أَقْبَل اعترافه لأنه بعيد عن أب اعترافه. وجاء مُلَخَّص اعترافه، أن زوجته توفت منذ 27 عامًا، وأنه طوال حياته لم يختلف معها قط. وكان كل منهما يرشم الطرف الآخر بالصليب عند خروجه من البيت. بقيت حياتهما في حبٍ وسرّية، لأنهما مشغولان بمجد الله في الأسرة.
أما الثانية فشاب كان على اتصالٍ دائمٍ بي بملبورن أستراليا، وقد تزوَّج منذ 15 عامًا عند زيارتي له. طلب مني كلمة منفعة، فقلت له: أطلب منك ألاَّ تنام في أية ليلة وأنت متضايق من زوجتك. دُهِش من كلماتي وقال: لي خمسة عشر عامًا معها لا أذكر يومًا ما أني تضايقت منها لمدة دقيقة واحدة، ولا هي تضايقت مني... ثم ختم حديثه بقوله: إن كان أحد الطرفين عاقلاً لا يحدث خلاف أو ًمضايقة بينهما قط. سرّ محبتهما وسلامهما هو تركيز نظرهما على ملكوت الله الذي يُقِيمه ربّ المجد داخلهما. لقد تدرَّبا في حياتهما قبل الزواج ألاَّ ينشغلا بشيءٍ سوى التصاقهما بالربّ. هذا يتحقَّق إن كنا نرى في داخلنا الكنز السماوي، أي ملكوت الله، ولا يشغلنا شيء من الزمنيات.

تقديس الأيام الثلاثة الأولى

حسن أن يُفَكِّر العريس وعروسه معًا في تكريس الأيام الثلاثة الأولى بعد إتمام الزواج تشبُّهًا بطوبيا وسارة. يظن البعض أن هذا يتحقَّق بذهاب العروسين معًا إلى أحد الأديرة بعد حفل زواجهما. أرجو في الربّ معالجة هذا الأمر في شيءٍ من الصراحة:
أولاً: وضع رئيس الملائكة لطوبيا برنامج هذه الليالي الثلاث في حديث سرّي معه، لم يُصارِح به أحد سوى سارة بعد دخولها حجال العُرْس، وبدورها لم تُخْبر أحدًا من أصدقائها حتى والديها. أما أن يعرف الكثيرون عن العريس وعروسه أنهما ذاهبان إلى أحد الأديرة بعد إقامة حفل الزواج فهذا دفع الكثيرين أن يتطلعوا إلى هذين العروسين كأنهما ذا قامة روحية عالية عن الآخرين، وكأنهما قاما بعملٍ نسكي علانية.
يليق بالعروسين أن يتأملا فيما ورد في سفر نشيد (الأناشيد) الأنشاد: "أختي العروس، جنة مغلقة، عين مقفلة، ينبوع مختوم". (نش 4: 12) ويطلعا إلى الاهتمام بالحياة الداخلية السرية لهما، ويمارسا تكريس الثلاثة أيام الأولى، بل وكل بقية أيام حياتهما لله الساكن في قلبيهما سريًّا.
ثانيًا: رسالة الدير بل والكنيسة كلها تشجيع العروسين على صلاة المخدع السرية بجانب شركتهما في العبادة الكنسية الجماعية كل أيام حياتهما لا أن تستضيف عريس وعروسه ليعيشا ثلاثة أيام في الدير حتى وإن حبس كل منهما نفسه في قلايته.
يليق بالعروسين أن يقضيا هذه الفترة في الصلاة والصوم والتسبيح في حجرتهما الخاصة ليتقدَّس حجال عُرْسهم ويصير كنيسة بيتهما بعمل روح الله القدوس الذي لا يطيق الانشغال بالمظهر والشكليات.

أرى أن الظاهرة تحتاج إلى دراسة من المجمع المقدس على ضوء الحياة الإنجيلية والفكر الآبائي والرهباني السليم.

من أقوال الآباء القديسين

لا نجد في كتابات الآباء القديسين في العصور الأولى من أشار إلى قضاء الأيام الثلاثة الأولى من الحياة الزوجية في ديرٍ ما، إنما بالأحرى اهتم الآباء بالحديث عن قدسية الزواج.
* إذ يحب المسيح الكنيسة مقدسةً عفيفةً وبلا دنسٍ، فليحب الأزواج أيضًا زوجاتهم في عفة. وليَعْلم كل أحد كيف يحفظ إناءه في قداسةٍ وكرامةٍ، وليس في دنس الشهوة الردية كالأمم الذين لا يعرفون الله "لأن الله لم يدعنا (يختارنا) للنجاسة، بل للتقديس عالمين أنكم قد خلعتم الإنسان العتيق بأفعاله ولبستم الإنسان الجديد الذي يتجدَّد (باستمرار) لمعرفة صورة ذاك الذي خلقه!

القديس جيروم

* الزواج صورة مُقدَّسة يجب حفظها طاهرة مما يدنسها. يليق بنا أن نقوم مع المسيح من سباتنا، ونرجع لننام بشكر وصلاة.
القديس إكليمنضس السكندري

* [عن آدم وحواء العروسين في الفردوس]
زيَّن حواء العروس البتول وأعطاها آدم...
جمع كل العالم إلى العُرْس العظيم الذي صنعه، فتزركش العروسان بأكاليلهما وثيابهما.
وشَّحهما بنورٍ بهيٍ وضياءٍ لائقٍ، وتركهما يتنعَّمان بين الأشجار.
كل الأشجار وأثمارها أعطت هدية لهما، وابتهجت الجنة بالعروس والختن المحبوبَين.
كانت شجرة الحياة مخفية في خدر عدن العظيم، لتصير لعريسَي النور عندما يكتملان .

القديس مار يعقوب السروجي

قصة واقعية

قال لي خادم تقي يعيش في أمريكا عندما سألته عن أخته الوحيدة إنها تزوجت، وأخبرني أنه قد بذل كل الجهد معها في خدمتها لأنه يحبها جدًا، وفي أثناء إكليلها كان يصلي من أجلها ومن أجل عريسها أن يكون بيتها مقدسًا للربّ. وعندما ذهب ليبارك لها في اليوم التالي كالعادة المتبعة، قالت له: "لقد كنت حاضرًا طوال الإكليل، لكنني لم أرك في الحفلة التي بعد الإكليل".
أجابها: أنت تعلمين مدى محبتي لكِ، كنت أُصَلِّي من أجلك طوال الإكليل. أما بخصوص الحفل فقد قضيت طول الفترة في كنيسة مفتوحة، وكنت أُصَلِّي من أجلك ومن أجل عريسك، لكي يكون بيتكما كنيسة المسيح المقدسة.
فرحت جدًا وشكرتني، وقالت تصرُّفك هذا رائع، وطلبنا الصلاة من أجل بعضنا البعض.

https://upload.chjoy.com/uploads/166819040019151.jpg








الأصحاح العاشر

قلق حنة والحياة المباركة

عودة العروسين إلى طوبيت (طو 10-14)

أَصرَّ طوبيا أن يأخذ زوجته ويرجعا إلى والديه، إذ كان يدرك مدى قلق والديه عليه. أوصى الوالدان رعوئيل وزوجته ابنتهما العروس "أن تكرّم حمويها وتحب رجلها، وتُدَبِّر أبناءها، وتسوس بيتهما، وتحفظ نفسها بلا لومٍ" [10].
انطلق العروسان في صحبة رئيس الملائكة رافائيل إلى بيت طوبيت.
جاءت تكملة القصة تكشف عن ثمار احتمال الألم بشكرٍ في حياة طوبيت وطوبيا، وهي التمتُّع ببركات إلهية وسلام وشبع وإدراك للسماويات.

التمييز بين حياة القلق والحياة المباركة

يربط هذا الأصحاح بين حياة القلق والاضطراب وبين الحياة المباركة. بحسب التقديرات البشرية، سقط كل من طوبيت وحنة في حالة من القلق بسبب الضعف البشري، لكن اختلف الاثنان في علاج الموقف.
تصوَّر طوبيت أن تأخير مجيء ابنه في الميعاد المتوقّع سببه أن يكون غابيلوس قد مات، ولم تعرف عائلته بأمر الوديعة التي سلَّمها له. حزن حزنًا شديدًا ليس على الفضة التي أودعها، إنما لأجل أسرة غابيلوس التي فقدت عائلها. أما حنة فتصوَّرت أن ابنها قد مات، وعندما حاول رجلها أن يطمئنها، قالت له: "اصمت أنت، ولا تخدعني. ابني مات"، وكانت تتمشَّى كل يومٍ في الطريق الذي مضى فيه. امتنعت عن الطعام نهارًا، ولم تكف عن البكاء ليلاً على ابنها طوال الأربعة عشر يومًا التي للعُرْسِ.
الاثنان سقطا تحت الضعف البشري، لكن طوبيت حزن إلى حين واثقًا في رحمة الله، أما حنة فاستسلمت للحزن بغير رجاءٍ.
مقابل هذه الحياة المملوءة قلقًا، يُقَدِّم لنا هذا الأصحاح بل وكل السفر الاهتمام بالحياة المُطوَّبة أو الحياة المباركة.
افتتح أغلب الشخصيات الواردة في السفر تسابيحهم بالقول: "مبارك أنت يا ربّ". أو ما يماثلها هكذا. قالت كل من سارة (3: 11)، وطوبيا (8: 5)، ورعوئيل (8: 15-17) وطوبيت (11: 14؛ 213) وأيضًا الملاك (12: 5). كما وردت نفس العبارة في كثير من المزامير والتسابيح في الكتاب المقدس.
فماذا يعني "مبارك أنت يا ربّ"؟ والعبارات المماثلة لقولنا "نباركك ونمجدك"، لا تعني أننا نُقَدِّم له بركة أو مجدًا، إنما هو مصدر البركة والمجد. أما الإنسان المبارك أو المطوَّب فهو الإنسان الذي يتمتَّع بعربون السماء، فيُشارِك السمائيين حياتهم المُطوَّبة وفرحهم الروحي وسلامهم السماوي.
في وصية طوبيت لابنه يقول: "بارك الربّ إلهك في كل حينٍ" (4: 19). بمعنى اشهد لله السماوي بأن تحمل سمات سماوية قدر المستطاع. اشهد للربّ السماوي بسلوكك الملائكي السماوي خلال عمل نعمته فيك. عند رحيل العريس وعروسه إلى راجيس قيل عن رعوئيل والد العروس: "ثم باركهما وأرسلهما في طريقهما، قائلاً: ليُنجحكما إله السماء يا بنيَّ قبل أن أموت" [11]
وحينما يبارك إنسان أخًا أو أختًا أو ابنًا أو حفيدًا، إنما يطلب لمن يباركه أن يهبه الله عربون السماء وبهجتها وسلامها ونقاوتها. وقد جاء السفر مملوءً بهذه المواقف.
رعوئيل بارك زوج ابنته طوبيا، قائلاً له: "أنت ابن رجل فاضل ..." (طو 6: 6). أيضًا رعوئيل إذ سلَّم ابنته زوجة لطوبيا "باركهما" (طو 7: 12)، كما باركهما عند رحيلهما (طو 10: 11).
ولا نعجب إذ بارك طوبيا زوجته (طو 6: 6)، بل وطوبيا الذي باركه رعوئيل بارك حمويه رعوئيل وعدنا من أجل أعمال محبتهما له (طو 10: 14).
وعندما تنبأ طوبيت عن إعادة بناء أورشليم وبناء هيكل الربّ فيها، دعا سكان أورشليم، قائلاً: "باركي (يا مدينة أورشليم) ملك الآباء" (طو 13: 11)، كما قال: "مباركون هم الذين يحبونكِ" (طو 13: 15).
وإذ تنبأ طوبيت عن قبول الأمم الإيمان الحق، قال: "وستبارك كل الأمم الربّ" (طو 14: 5).
وما نقوله عن قولنا لله: "نباركك"، ينطبق على قولنا: "ليتقدس اسمك". إنها ليست طلبة تخص اسم الله، إنّما تخصّنا نحن في علاقتنا بهذا الاسم القدّوس. فإن كنّا نحن أبناء لله، فإن اسمه يتقدّس فينا بتقديسنا بروحه القدّوس.
* يليق بمن يدعو الله أباه ألا يطلب شيئًا ما قبل أن يطلب مجد أبيه، حاسبًا كل شيءٍ ثانويًا بجانب عمل مدحه، لأن كلمة "ليتقدّس" إنّما تعني "ليتمجَّد".

القديس يوحنا الذهبي الفم

* حينما نقول "ليتقدَّس اسمك" يليق بنا جدًا أن نفهمه بهذا المعنى: "تقديس الله هو كمالنا"؛ أيضًا اجعلنا أيها الآب قادرين أن نفهم. نسلك بما فيه تقديس اسمك، أو على أي الأحوال يراك الآخرون قدوسًا بتغيُّرنا الروحي، "إذ يرى الناس أعمالنا ويُمَجِّدون أبانا الذي في السماوات" (مت 5: 16).

الأب إسحق

* لماذا تسألون من أجل تقديس اسم الله؟ إنه قدوس، فلماذا تسألون من أجل من هو قدّوس أصلاً؟ إنكم إذ تسألونه أن يتقدَّس اسمه، فهل تطلبون من أجله هو أم من أجلكم؟... اِفهموا جيدًا أنكم إنّما تسألون هذا من أجل نفوسكم. إنكم تسألون من هو قدّوس بذاته على الدوام أن يكون مقدّسًا فيكم.
* إن كان اسم الله يُجدَّف عليه من الأمم بسبب الأشرار، فعلى العكس يُقدّس وُيكرّم بسبب الأمناء، أي المؤمنين.

القديس أغسطينوس

1. مخاوف طوبيت وحنة [1- 7أ]

كان والده طوبيت يحسب الأيام، وإذ مضت الأيام المُقدَّرة للرحلة ولم يرجعا [1]، تساءل: "هل عاقه مانع؟ أو ربما مات غابيلوس ولم يعطه أحد الفضة؟ [2] وكان حزينًا للغاية [3].
عندئذ قالت له زوجته: "لقد مات الشاب، وهذا هو سبب التأخير". ثم بدأت تبكي عليه، وقالت: [4] "هل أنا أهملت يا ابني، يا نور عيني، إذ سمحت لك أن تنطلق" [5]. أما طوبيت فقال لها: "اصمتي ولا تضطربي، إنه سالمٌ. [6]. أجابته: "اصمت أنت، ولا تخدعني. ابني مات!" وكانت تتمشّى كل يومٍ في الطريق الذي مضى فيه، ولم تكن تأكل خبزًا في النهار. وبالليل لم تكف عن النوح على ابنها طوبيا طوال الأربعة عشر يومًا التي للعُرْسِ التي أقسم رعوئيل أن يقيمهما [7 أ].
اضطرب كل من طوبيت وزوجته حنة بسبب تأخير وصول ابنهما في الميعاد المتوقَّع، لكن الأب رفع قلبه لله واثقًا في رعايته لابنه، أما الأم فاستسلمت للضعف البشري.
أولاً: لم يفقد طوبيت سلامه الداخلي بالرغم من تأخُّر ابنه (طو 10) غير أن تأخير عودة طوبيا إلى والديه لمدة أسبوعين سبَّب خلافًا مؤقتًا بين رعوئيل وحنة.
ثانيًا: يليق بنا أن نهتم بأبنائنا فهم أهم ما في حياتنا [1- 4].
* بالنسبة للأطفال علينا التزام عظيم. ليتنا نعطي اهتمامًا كبيرًا بهم، ونبذل كل جهدٍ حتى لا يسلبهم الشرير منا... لا نتطلَّع إلى شيءٍ نظنه أكثر أهمية منهم، والشخص الذي نعهد إليه ابننا كحارسٍ لسلوكه... نعتني بابننا بكونه أثمن جدًا من ممتلكاتنا. إننا نهتم بممتلكاتنا من أجل أبنائنا، أما عن أبنائنا أنفسهم فلا نهتم بهم قط.

القديس يوحنا الذهبي الفم

* إننا نعلم أن الأم تُعَرِّض نفسها للخطر من أجل أبنائها. ليتنا نطيع مشورة أم الحكمة، ووصية الأم.

القديس أمبروسيوس

2. رحيل العروس والعريس! [7 ب-13]

عندئذ قال طوبيا لرعوئيل: "ردّني لأن أبي وأمّي قد فقدا الرجاء في أن ينظراني" [7 ب].
لكن حماه قال له: "امكث معي وأنا أبعث رسلاً إلى أبيك، وهم يخبرونه بأمورك" [8]. قال طوبيا: "لا بالحري، أرسلني إلى أبي" [9]. عندئذ قام رعوئيل وأعطاه سارة زوجته كما أعطاه نصف أملاكه من عبيدٍ وقطيعٍ وفضةٍ. [10]. ثم باركهما وأرسلهما في طريقهما، قائلاً: لينجحكما إله السماء يا بنيَّ قبل أن أموت" [11]. ثم قال لابنته: "أكرمي حمويكِ، فهما الآن والديكِ. لأسمع عنكِ سمعًا طيبًا، ثم قبَّلها. وقالت عدنا لطوبيا: ليردّك ربّ السماء يا أخي الحبيب. وأرى أطفالك من سارة ابنتي، وأفرح أمام الرب. انظر لقد سلمت ابنتي في رعايتك، فلا تُحزنها" [12].
بهذا انطلق طوبيا يبارك الله أنه أنجح رحلته. وبارك (طوبيا) رعوئيل وعدنا زوجته .
سرّ قبول تسبحة طوبيا التي لم يرد نصها هنا هو حياته المقدسة التي تُحسَب تسبحة مقبولة لدى القدوس.
* من يبارك الربّ بلسانه لكن يلعنه بأعماله لا يبارك الربّ في الكنائس. تقريبًا الكل يباركونه بألسنتهم، لكن ليس الكل يباركونه بأعمالهم .

القديس أغسطينوس

من وحي طوبيت 10

فرح سماوي ومقاومة من إبليس

* التقى غابيلوس لأول مرة مع طوبيا وزوجته، منذ أيام قليلة لم يكن أحدًا منهم يعرف الآخر.

تهلَّل غابيلوس إذ تمتَّع بما لم يكن يتوقعه.
ربما كان في أعماقه يصرخ: كيف أَرُدّ الفضة لطوبيت إنسان الله الصالح والبار.
وها هو يرى ابن طوبيت عريسًا مباركًا. حسب نفسه أبًا للعريس وعروسه فتهلل.

* لم يحتمل عدو الخير أن يرى الكل متهللاً،

رئيس الملائكة المتخفّي قد صار رمزًا للمُخَلِّص.
وطوبيا صار رمزًا للعريس السماوي،
وسارة صارت رمزًا لكنيسة المسيح البهية.
وغابيلوس صار رمزًا السمائيين المُحتفِلين بالعُرْسِ السماوي.
وأما رعوئيل وعدنا لم يرتبكا برحيل ابنتهما مع عريسها، إذ وهبها الله عريسًا مباركًا.
أثار هذا الجو الملائكي العدو فم يحتمل الصمت.
بذل كل الجهد ليثير القلق في قلب حنة والدة طوبيا وقلب طوبيت أبيه.
قابل جو المحبة العجيب في أحمتا إثارة متاعب في نينوى.
أراد العدو أن يثير قلاقل حتى بين طوبيت وحنة.
حتى متى عاد العروسان يجدان الجو ملبدًا بالغيوم.

* هب يا ربّ للعالم كله أن يتمتَّع بفرح الروح، ولتبدد كل مشورات عدو الخير.

هب لنا عربون السماء فتفرح قلوبنا بأعمالك، ونُحَطِّم خطط عدو الخير المُفسِدة للسلام.

https://upload.chjoy.com/uploads/166862181749441.jpg

الأصحاح الثاني عشر

اللقاء الأخير مع رئيس الملائكة!

إعدادنا للعُرْسِ الأبدي

تُعتبَر الأصحاحات الثلاثة (12-14) ملحقًا رائعًا للأحداث الواردة في الأصحاحات 1-11، والتي تدعونا للتعرُّف على رسالتنا كأبناء الله، وكيف نمجد الله ونبارك اسمه القدوس ونهتم بخلاصنا الأبدي خاصة في وقت الضيق.
انتهت الأحداث لا بالاحتفال بعُرْسِ طوبيا وسارة، بل بإعدادنا للعُرْسِ الأبدي واتحادنا بالعريس السماوي، وتمتعنا بالأمجاد الأبدية كميراثٍ مُقَدَّسٍ لا يفسد ولا يضمحل.
في الأصحاح الذي بين أيدينا إذ يعلن رئيس الملائكة عن شخصه، يبرز جوانب متعددة لبنياننا الأبدي.
أولاً: لقد تأهَّل طوبيت وطوبيا أن يتعرَّفا على شخص رئيس الملائكة لأنهما اتسما بالسخاء في العطاء، وعدم جحودهما للملاك الذي خدمهما دون أن يعلن عن شخصه [1-5].
ثانيًا: لم يكشف رئيس الملائكة لهما عن شخصه لئلا يُبهَرا به وبحُبِّه وتواضعه وحكمته وخدمته، ويطيعانه دون الحوار معه وينشغلا بشخصه عن تمجيد الله من أجل أعماله العظيمة ولا يهتما بخلاصهما الأبدي. لهذا دعاهما سرًّا وسألهما أن يشكرا الله على أعماله العظيمة، وألاَّ يتباطئا في تقديم التشكُّرات له [6].
ثالثًا: أوضح لهما التمييز بين العمل في القصر الملكي البشري والعمل في مملكة الملك السماوي [7]. يلتزم العاملون في قصر الملك أن يكتموا أسرار الملك، أما العاملون مع ملك الملوك فيشهدون لأعماله العظيمة، لأسبابٍ كثيرةٍ:
1. بالنسبة للملك الأرضي يلتزم العاملون معه بالسرية لئلا يتعرَّف الأعداء على أسراره ويُخَطِّطوا لاغتياله، والاستيلاء على المملكة. أما العاملون مع ملك الملوك يلزمهم أن يكشفوا أعماله العظيمة بحكمة. فيرتعب إبليس وملائكته، إذ يزداد إيمان البشر به ويطلبون الشركة معه.
2. الكشف عن أسرار الملك ومديحه في كل وقتٍ قد يُفسِد حياة الملك بالتشامخ ويُفسِد حياة العاملين معه بالالتجاء إلى المداهنة والرياء في التعامل معه. أما في ملكوت الله فالكشف عن أعمال الله يحثّ البشر على تقديم الشكر له، فيُحسَب ذلك ذبيحة مقبولة لله، كما ينزع عن الإنسان أحزانه ويتمتَّع بتعزيات سماوية.
3. الحديث المُبالَغ فيه عن الملك الأرضي والرؤساء والقادة كثيرًا ما يُسَبِّب عثرة للآخرين، خاصة إن اكتشفوا ضعفات فيهم. أما الحديث عن الله وأعماله فيسند المتألمين والمتضايقين واليائسين ليتمتَّعوا بتعزيات سماوية ويطلبوا سلام الله لهم ولإخوتهم المتضايقين مثلهم، وينعموا بالفرح السماوي.
رابعًا: يدعوهما رئيس الملائكة أن يهتما بخلاصهما وأبديتهما. فقبل أن يكشف رافائيل عن خدمته لهما وللبشرية، سألهما أن يهتما بالإيمان العملي من صلاة وصوم وأعمال البرّ [8-9]، خاصة الصدقة، ليكون لهما نصيب في الشركة مع السمائيين.
خامسًا: قبل أن يُفارِقَهما رئيس الملائكة رافائيل، قَدَّم لهم حديثًا إن اعتبرناه وداعيًا، فهو وِدَاع حبّ وشركة واعتزاز الملائكة بالمؤمنين. كأنه يعلن لهما عن محبة السمائيين للبشر، الأمر الذي ينكشف بوضوح من خدمته لهما واعتزازه بهما:
1. كشف حديثه لهما عن اهتمامه بخلاص البشر، فدعاهم للصلاة مع الصوم والصدقة [8- 9] ككنوزٍ ثمينة للغاية، مع تحذيرهم من الإثم الذي يجعل الإنسان في عداوة مع نفسه كما مع الغير [10].
2. إعلانه معرفة الحق، بقوله: "أما أنا فأعلن لكما الحق، ولا أكتم عنكما أمرًا مخفيًا" [11].
3. تصرفاته أوضحت أن الملائكة تُسَرّ بمرافقتها للمؤمنين. "حين كنت تصلي بدموعٍ وتدفن الموتى وتترك طعامك وتخبئ الموتى في بيتك وتدفنهم... كنت أرفع صلاتك إلى الربّ" [12].
4. اهتمامه بأمورهما الروحية واحتياجاتهما النفسية والاجتماعية. يقول: "أرسلني الرب لأشفيك، وأُخَلِّص سارة أيضًا من الشيطان" [14].
5. حثّهما على تمجيد الله وتسبيحه، مؤكدًا أن ما قدَّمه لهم (الملاك) إنما إتمامًا لمشيئة الله الصالحة. "لما كنت معكم، إنما كنت بمشيئة الله، فباركوه وسبحوه... وحدثوا بجميع عجائبه" [18].
سادسًا: تعكس رغبة طوبيا في إكرام رئيس الملائكة هنا على وفاء الكنيسة نحو قديسيها وخدامها. وفي نفس الوقت شجَّع رئيس الملائكة طوبيت أن يُسَجِّل الأحداث مُسَبِّحًا الله الرحوم على أعمال محبته العجيبة. كما شجَّعه على تسجيل صلواته وتسابيحه وهو ملتهب بالروح ومتهلل للغاية! أَكَّد رئيس الملائكة أنه لا يأكل ولا يشرب. إن كان قد جلس معهم على المائدة ظهر كمن يأكل والحقيقة إنها مجرد رؤيا دون أن يأكل [19].
1. رئيس الملائكة يوجههما لإعلان أعمال الله [1- 7]

عندئذٍ دعا طوبيت ابنه وقال له: "يا بنّي احسب أجر الرجل الذي مضى معك، ويجب أن تزيد عليه [1]. أجابه: "يا أبي لا يسيئني أن أعطيه نصف ما قد حصلت عليه [2]. فإنه أحضرني إليك سالمًا، وشفى زوجتي، وأحضر لي الفضة، وأيضًا شفاك" [3]. أجاب الشيخ: "إنه يستحق هذا" [4]. فدعا الملاك وقال له: "خذ نصف من كل ما أحضرته" [5].
عندئذ دعا الاثنين سًّرا، وقال لهما: باركا الله، قدما له التشكُّرات. قدما له التبجيل واحمداه أمام كل الأحياء من أجل أعماله معكما. صالح أن تباركا الله وتُمَجِّدا اسمه، وتعلنا أخبار أعمال الله العظيمة وأن لا تترددا في تقديم التشكُّرات له [6]. من الخير أن تكتما سرّ الملك، أما أعمال الله فمن المجد أن تُعلَن. اعملا الخير، فلا يحلّ بكما شر [7].
بروح التقوى وتنفيذ الوصية دعا طوبيت ابنه كي ينفذ الوصية: "لا تُبَتْ أُجرَةُ إِنْسانٍ ما يَعمَل عِندَكَ، بلِ ادفَعْها في الحال" (طو 4: 14)". لقد سأله وأخذ رأيه فيما يُعطَى لذلك الإنسان [1]. أما طوبيا الابن العارف بالجميل، ومقدار تعب الآخرين معه، أخذ يُعَدِّد أتعاب أجيره لأبيه [3].
لماذا سأل طوبيت ابنه عن أجرة الأجير مع أنه سبق أن وعده أنه سيقوم بدفع الأجرة؟ احتار طوبيت وابنه ماذا يُقَدِّمان للملاك في مقابل كل خدماته. وهذا يدفعنا للتساؤل: وماذا نُقَدِّم نحن لله في مقابل كل ما يعمله معنا.
اتَّسم طوبيا بالسخاء مثل والده طوبيت، إذ قال لأبيه: ""يا أبي لا يسيئني أن أعطيه نصف ما قد حصلت عليه [2]."
كان يتذكَّر إحسانات الآخرين له، ولم يكن جاحدًا. لم ينسَ ما قام به الملاك [3]:
أ. أخذه وسار به ورجع به سالمًا. لقد خلَّصه من افتراس السمكة وافتراس الشيطان له.
ب. عن طريقه تم الزواج المبارك من سارة.
ج. حطَّم الشيطان الذي أفسد سلام سارة وفرَّح والديهما.
د. فتح عيني والده.
ه. سكب بركة وخيرًا على الكل!
الملاك لا يطلب أجرًا (5- 7): لكنه يطلب أن يُمَجِّدا الله ويُحَدِّثا بأعماله العظيمة معهما. وقال إن الملوك الأرضيين يجعلون أمورهم أسرارًا حتى لا يضرّهم أحد. لكن أعمال الله يجب أن تُذَاع حتى يتمجَّد الله، خاصة وأبناء الله هؤلاء، طوبيت وعائلته يعيشان وسط الأمم لعل الأمم يؤمنون.
* الطوباوي طوبيت الذي عرف كيف يكسر خبزه للجائع، أعدَّ أن يدفع بسرعة للخادم الأجير على عمله... إننا ندهش على معاملات الأب والابن، وعن الطريقة التي تعلموها بواسطة الملاك، هذا الذي ظناه خادمًا أجيرًا أرضيًا تحت مجد سماوي. بالحقيقة ضُرِب طوبيت بكارثة العمى حتى يتقبَّل الملاك كطبيبٍ، الذي كان ملتهبًا بجمرٍ، التقط أنفاسه، قائلاً: "الصلاة صالحة مع الصوم والصدقة" (طو 12: 8). صلاة البار مفتاح السماء. الصلاة تصعد، ورحمة الله تنزل. بالرغم من أن الأرض عميقة إلى أسفل، والسماء عالية إلى فوق...
قال طوبيت: "أيها الابن لنصرف هذا الرجل ونزيد على الأجرة التي اتفقنا عليها. عدَّد الابن المعاملات التي تقبَّلاها منه، وقال لأبيه: أيها الأب، إن هذا الحق، لأن خادم كهذا إن أخذ الأجرة التي اتفقنا عليها، (لا تتناسب مع) قيادته الصالحة التي لا يمكن تقييمها! إننا سندفع له بكرامة قليلة جدًا مهما وضعنا من مقياس لاستحقاقاته. هل هو قدَّم لنا فقط ما اتفقنا عليه؟ ما اتفقنا عليه هو أن يكشف لي عن الموضع والإنسان الذي ائتمنته على المال. أولاً سافر كمن هو منطلق في طريقٍ سماوي. وأَعدّ من السمكة مرهمًا طبيًا محتاج أنت وأنا إليه. لقد قادني وردَّ لي المال، وأعطاني سارة زوجة. هل يستحق فقط الأجر الذي اتفقنا عليه، بينما كان بالنسبة لي من يهتم بالعروس. بجانب هذا يا أبي شفى القشور التي على عينيك التي كانت تغطيها. لقد جعل كل بيتنا مضيئًا بمصابيح أعيننا. إنني بكل وضوحٍ إذ أراك تنظر، أيها الأب العظيم ألا يستحق نصف ما لنا؟ ليت قائد معين مثل هذا، طبيب وحارس كما قال، يقبل نصيبه، نصف ما لنا مما جلبته معي، إذ أظهر لي حنوًا كهذا في قيادته.
إذ أحبه الأب الصالح تجاوب ابنه الحكيم. بدأ يسأل الخادم الأجير أن يأخذ أجرته .

القديس أغسطينوس

* أُرسِل الملاك ليصنع لطفًا مجانًا، للحال فرح عنما فكرا في الأجرة، وللحال قال لطوبيت ولطوبيا لماذا فكرتما في أجرتي بإفراط؟ احتفظا بما أعطاكما الأب السماوي. أنا مجرد أداة للشفاء .

القديس أغسطينوس

ما هو سرّ الملك وما هي أعمال الله [7]؟
سرّ الملك هو العلاقة الشخصية السرية بين المؤمن ومسيحه (ملكه) والتي لا يليق بنا كشفها أمام الآخرين.
غالبًا ما يتطلَّع الإنسان إلى نفسه في وقت الضيق فيظن كأنه في قفرٍ بلا ساكنٍ، عقيم بلا ثمرٍ، أما الرب العريس السماوي فيرى في عروسه عكس هذا، إذ يقول: "أُخْتِي الْعَرُوسُ جَنَّةٌ مُغْلَقَة،ٌ عَيْنٌ مُقْفَلَةٌ، يَنْبُوعٌ مَخْتُومٌ" (نش 4: 12).كأنه يقول لها: اذكري الإمكانيات الكاملة في داخلك، أنتِ جنة وعين وينبوع، إمكانيات الروح القدس الساكن فيكِ، هذه التي لا تعلن فيكِ إلاَّ إذا قبلتي الآلام وانحنى ظهركِ للصليب.
يقول القديس غريغوريوس النيصي [جنتنا مغلقة من كل جانب بسور الوصايا حتى لا يتسلَّل إلى مدخلها لص أو وحش مفترس. إنها مغلقة بسياج الوصايا، فلا يستطيع خنزير بري أن يقترب إليها.]
يوصينا الوحي الإلهي ألا نُبَدِّد مياه ينابيعنا في الخارج، في الشوارع، مع الغرباء.
وكما يقول القديس غريغوريوس إنه حينما تنحرف أفكارنا الداخلية نحو الخطية (الغريبة) نكون قد أضعنا مياه ينابيعنا وقدَّمناها للغرباء. [إنها النقاوة هي التي تختم هذا الينبوع ليكون لسيده.]
قد نظن في أنفسنا أننا فارغون، لكن الله يرى في داخلنا فردوسًا وعينًا وينبوعًا لا يحق أن تفتح إلاَّ له وحده، فهو عريس النفس الوحيد، الذي من حقه أن يدخل جنة القلب ويشرب ينابيع حبه! بمعنى آخر تلتزم النفس كعروسٍ أن تبقى في عذروايتها مشتاقة إلى العريس السماوي وحده، تفتح له قلبها وأحاسيسها وعواطفها وكل طاقتها، بكونها العذراء العفيفة المُنتظِرة عريسها (مت 25)، كعضوٍ في كنيسة الأبكار.
وللقديس أمبروسيوس تعليق جميل، إذ يقول: [ينطق السيد بهذا القول للكنيسة التي يُريدها بتولاً بلا دنسٍ ولا عيبٍ. الجنة المخصبة هي البتولية التي يمكن أن تحمل ثمارًا كثيرة لها رائحة صالحة... إنها جنة مغلقة، لأنها محاطة بسور الطهارة من كل جهة. وهي ينبوع مختوم، لأن البتولية هي ينبوع العفة وأصلها، تحفظ ختم النقاوة مصونًا بغير اضمحلال، فيه تنعكس صورة الله، حيث تتفق نقاوة البساطة مع طهارة الجسد أيضًا.]
يُقَدِّم لنا العلامة أوريجينوس تفسيرًا للعبارة: "من الخير أن تكتما سرّ الملك"، قائلاً بأن سرّ الملك المكتوم يشير إلى أفكار البشر ونياتهم تبقى في الكتمان حتى تُعلَن في يوم الدينونة، حيث يُدَان البشر علانية. إذ يقول الرسول: "الذين يُظهرون عمل الناموس مكتوبًا في قلوبهم، شاهدًا أيضًا ضميرهم وأفكارهم فيما بينها مشتكية أو محتجة في اليوم الذي فيه يدين الله سرائر الناس حسب إنجيلي بيسوع المسيح" (رو 2: 15-16).

كما يقول: "إذًا لا تحكموا في شيءٍ قبل الوقت، متى يأتي الرب الذي سينير خفايا الظلام، ويُظهِر آراء القلوب، وحينئذ يكون المدح لكل واحدٍ من الله" (1 كو 4: 5) .
وللعلامة أوريجينوس تفسير آخر لنفس الآية، إذ يرى الملك هنا يشير إلى الله الذي تبقى أسراره الإلهية فوق قدرة الإنسان، يكشفها لكل واحدٍ قدر قامته الروحية. فالرسول بولس إذ كان أمينًا، كشف له ربّه ومَلِكه عظمة ثروته، وأرسله ليجند جيشًا روحيًا للملك ويختبرهم، ويكشف لهم عن أسرار الملك جزئيًا، ليس بتقارير مفصلة بل خلال الرموز والإشارات حتى تبقى أسرار القصر الملكي في الكتمان، لهذا ما قاله الرسول عن نفسه: "لأننا نَعْلَم بعض العِلْم، ونتنبأ بعض التنبؤ... الآن نعرف بعض المعرفة، ولكن حينئذ سأعرف كما عُرِفت" (1 كو 13: 9، 12)، وذلك من أجلنا. فإننا عاجزون عن أن ندرك حتى ما أدركه هو جزئيًا. هكذا فإن سرّ الملك في الكتمان يتعرَّف عليه قلة من البشر، ومع هذا يُعتبَر في الكتمان .
* يلزمنا ألاَّ نستعرض الأسرار المقدسة قبل اختبار الإيمان. ليت الوثنيون في جهلهم لا يسخرون بها، والموعوظون ليتهم لا يقاوموا إذ يبالغون في حُبّ الاستطلاع .

القديس أثناسيوس الاسكندري

* يليق بالذين يُصَلُّون ألاَّ يأتوا إلى الله بصلوات عقيمة وعارية. التضرُّع غير فعَّال عندما يكون توسلاً عقيمًا... فكما أن كل شجرة لا تحمل ثمرًا تُقطَع وتُلقَى في النار، بالتأكيد أيضًا الكلمات التي لا تحمل ثمرًا لا يُمكِن أن تستحق شيئًا عند الله، فإن ثمرها لا يُنتج شيئًا. لذلك يعلمنا الكتاب المقدس: "الصلاة صالحة مع الصوم والصدقة". فإن ذاك سيعطينا المكافأة في يوم الدين على أعمالنا وصدقتنا، إنه حتى في هذه الحياة الله مستمع رحوم لمن يأتي إليه في صلاة ترافقها أعمال صالحة، كمثال قائد المئة كرنيليوس عندما صلَّى كان له حق الاستماع إليه. إذ اعتاد أن يُقَدِّم صدقات كثيرة للشعب، ودائم الصلاة لله.
عندما صلى هذا الإنسان في حوالي الساعة التاسعة ظهر ملاك يحمل شهادة لأعماله، يقول: "يا كرنيليوس صلواتك وصدقاتك صعدت أمام الله". هذه الصلوات صعدت سريعًا إلى الله حيث أعمالنا تعتمد على الله .

القديس كبريانوس

2. رئيس الملائكة يُوَجِّههما نحو الصلاة مع الصوم الصدقة [8- 10]

الصلاة صالحة مع الصوم والصدقة والبرّ. صلوات قليلة مع البرّ أفضل من برّ كثير مع الشر.
حسن أن تقدم صدقة عن أن تدخر ذهبًا [8]. لأن الصدقة تُنقِذ من الموت، وهي تغفر كل ذنبٍ.
الذين يمارسون الصدقة والبرّ يمتلئون حياة [9]. أما من يخطئون فهم أعداء حياتهم [10].
أولاً: يربط الآباء الصلاة مع الصوم والصدقة [8].هنا يرشدهما الملاك إلى عناصر العبادة الثلاثة: الصلاة والصدقة والصوم. وهي ترتبط ببعضها البعض ارتباطًا وثيقًا، فالصوم يحلنا من العبودية لشهوات الجسد والمادة، ويُمَهِّد للاتحاد مع الله على مذبح الصلاة، وأمّا الصدقة فتجعل لنا دالة أمام الله.
الصدقة تُنَجِّي من الموت. والصلاة تجعلنا في صلة مع الرب والصوم هو زهد يرفعنا عن محبة العالم فنقترب إلى الله والصدقة بها نعمل خيرًا مع الرب نفسه فنراه. فالرب وضع نفسه مكان الجوعان والعطشان والمسجون....
ثانيًا: يتحدثون عن فاعلية الصلاة [8] فيقولون:
* لنتبارى مع بعضنا البعض في الصلاة في منافسة مقدسة، بقلبٍ واحدٍ فلا تصارعون ضد بعضكم البعض، بل ضد إبليس، العدو العام لكل القديسين. "الصوم والأسهار وكل ميتات الجسد تسند الصلاة بقوة. "

القديس أغسطينوس

ثالثًا: يتحدثون عن فاعلية الصوم [8] فيقولون:
* الآن الصوم يعني الامتناع عن كل الشرور، سواء في العمل أو الكلام أو الفكر نفسه .

القديس إكليمنضس السكندري

* ما هو هدف الكتاب في تعليمه لنا أن بطرس صام لكي يُعلن له سرّ عماد الأمم عندما كان يصلي وهو صائم (أع 10:10)، إلا أن يُظهر بأن القديسين أنفسهم عندما يصومون يصيرون أكثر بهاءً؟
موسى تسلَّم الناموس عندما كان صائمًا (خر 34:28).
وهكذا بطرس عندما كان صائمًا تعلَّم نعمة العهد الجديد.
ودانيال أيضًا بفضيلة صومه أبطل أنياب الأسود، ورأى (تنبأ عن) أحداث قادمة مع الزمن (دا 14: 37-38؛ 9: 2-3).
وأي خلاص نناله بدون الصوم، إذ به نزيل خطايانا. يقول الكتاب المقدس: الصوم مع الصدقة يُطَهِّر من الخطايا (طو 12: 8-9) .

القديس أغسطينوس

* من هم المُعَلِّمون الجدد الذين ينكرون فضيلة الصوم؟
إنه ليس إلا صوت الوثنيين القائل: "لنأكل ونشرب"، هؤلاء الذين يقول عنهم الرسول باستخفاف: "إن كنت كإنسانٍ قد حاربت وحوشًا في أفسس فما المنفعة لي. إن كان الأموات لا يقومون، فلنأكل ونشرب لأننا غدًا نموت" (1 كو 15:32). بمعنى: ماذا ينفعني جهادي حتى الموت مالم أخلع جسدي؟ باطلاً يخلص (الجسد) إن كان لا يوجد رجاء في القيامة. فإذا فُقِد الرجاء في القيامة، لنأكل ونشرب، ولا نفقد التمتُّع بالأشياء الحاضرة. لأننا سوف لا ننال شيئًا في المستقبل. الذين لا يترجّون شيئًا بعد الموت ينهمكون في الطعام والشراب.
أخيرًا فإن أتباع أبيقورس هم أتباع الملذات، لأن الموت بالنسبة لهم لا يعني شيئًا، فإن ما ينحل ليس له شعور، والذي ليس له شعور لا يساوي شيئًا عندنا. هكذا هؤلاء يُظهِرون أنهم يعيشون حسب الجسد فقط وليس روحيًا، إنهم لا ينجزون ما يليق بالنفس، بل يهتمون فقط بالجسد، ظانين أن مسئولية الحياة تقف بعد انفصال النفس عن الجسد، وفضائل النفس وكل طاقتها تنتهي.

القديس أمبروسيوس

رابعًا: يتحدث عن فاعلية الصدقة [9]:
تصلي الكنيسة في أوشية القرابين قائلة بتوسلٍ عن مُقَدِّمي القرابين المحبّين للصدقة: "أعطهم الباقيات عوض الفانيات، والسمائيات عوض الأرضيات، والأبديات عوض الزمنيات، وكما ذكروا اسمك القدوس على الأرض (بحبهم للعطاء) اذكرهم هم أيضًا في ملكوتك."
يُقَدِّم لنا القديس كيرلس الكبير سرّ اهتمام الله بالصدقة. إن كانت الصدقة تكشف عن حب المؤمن لإخوته، فهي تُعلِن عن شركته في محبة الله للبشرية. يليق بالمؤمن كابن لله أن يحمل في نفسه علامات الحب المتأصلة.
في إحدى رسائله الفصحية كتب حديثًا يوجه للشخص الغني: [من سيحصل على ما اقتنيته بالفعل؟ يليق بك أن تفعل ما هو أفضل: أن تجري عدلاً وبرًا "كقول النبي (راجع إر 33: 15). الآن إجراء البرّ في رأينا هو الحنو على أخٍ أو أختٍ لنا بالحب والمودة المشتركة والرحمة التي تهب نصرات على النار الأبدية. فإن إله كل الكرامات الرحوم يرغب في تكريم من تحمل نفوسهم علامات اللطف، إذ يقول: "كونوا رحماء كما أن أباكم أيضًا رحيم" (لو 6: 36). فكما أن الأب يحب طفله متهللاً بالمولود عندما يرى شكله مشرقًا بالجمال في نسله، وأحيانا يثور فيه حب أعمق، هكذا أيضًا إلهنا إذ يري في محبته للفضيلة نفسًا تقبَّلت شكل الصلاح متأصلاً فيها، يتأكد أن هذا ليس بأمرٍ باطلٍ. إنه يكللها بالرجاء والنعمة وينزع عنها كل تلوثٍ، ويقيمها إلى شركة القديسين. إنه يقول: "الصدقة تنقذ من الموت وهي تغفر كل ذنب" (طو 2:9)

يرى القديس الأنبا زوسيما نقلاً عن الأب تادرس، أنه كان في مدينة الإسكندرية في أيام الأسقف يوحنا النيقاوى، فتاة وثنية ثرية، حدث أنها بينما كانت في نزهة رأت شابًا يريد الانتحار بسبب ثقل ديونه، فوعدته بسداد ديونه حتى لو تكلفت في ذلك كل ثروتها، وقد حدث ذلك بالفعل، فافتقرت ثم باعت نفسها للخطية، وعند موتها توسلت إلى جيرانها أن يبلغوا البابا برغبتها في العماد، ولكنهم رفضوا لكونها خاطئة فحزنت، ولكن ملاك الرب وقف بها في صورة ذلك الشاب الذي أنقذته من الموت، وعرفها أنه هو نفسه، فطلبت منه أن يعينها في قبول العماد، فأحضر ملاكين آخرين، واتخذوا ثلاثتهم شكل ثلاثة أراخنة المدينة وحملوها إلى البابا الذي عمدها بناءً على تزكيتهم لها، ولمَّا عُرِف أمر عمادها من ملابسها البيضاء ووصل الخبر إلى أولئك الأراخنة، ذُهِلوا لعدم علمهم بهذا الأمر، فرجعوا إلى الفتاة حيث عرفوا منها حقيقة الأمر، فمجَّد البابا البطريرك الرب، قائلاً عادل أنت يا رب وأحكامك عظيمة جدً جدًا .
* بالرغم من أننا نرتكب أخطاء خطيرة نجد طبيبًا عظيمًا. لقد تسلَّمنا دواء نعمته العظيم دواء الرحمة الذي يزيل خطايا كثيرة (جا 10: 4). نجد معونات كثيرة جدًا بها نخلص من خطايانا. لديكم مالاً، أخلصوا من خطاياكم. الله ليس للبيع. أما أنتم فللبيع. بخطاياكم صرتم للبيع، خلصوا أنفسكم بأعمالكم، خلصوا أنفسكم بمالكم. المال رخيص، وأما الرحمة فثمينة. يقول: الصدقة تُخَلِّص من الخطايا .

القديس أمبروسيوس

* ذاك الذي في يوم الدينونة يتأهَّل لمكافأة من أجل الأعمال والصدقة، اليوم أيضًا يُسمَع لصلواته الصادرة مع الأعمال. هكذا فعل كرنيليوس قائد المئة الذي تأهَّل أن يُسمَع له عندما صلَّى. إنه قدَّم صدقات كثيرة للشعب، وكان دائم الصلاة لله. إذ كان يصلي في الساعة التاسعة وقف أمامه ملاك يشهد لأعماله قائلاً: "يا كرنيليوس... صلواتك وصدقاتك صعدت تذكارًا أمام الله ."

الشهيد كبريانوس

3. رئيس الملائكة يكشف عن خدمته [11- 14]

إني لا أخفي عنكما أي شيء، لأني قلت إنه من الخير أن يُكتَم سرّ الملك، وأما أعمال الله فمن المجد أن تُعلَن [11].
عندما كنت تصلي أنت وسارة كنتك كنتُ أقدم صلاتكما أمام القدوس. وأيضًا عندما كنت تدفن الموتى كنت أيضًا أُرافِقك [12]. وعندما كنت لا تتوانى فتقوم وتترك عشاءك لكي تنطلق وتهتم بالموتى، لم تختفِ عني أعمالك الصالحة، بل كنت معك [13].
والآن أرسلني الله لأشفيك أنت وسارة كنتك [14].
يهتم الله ويكافئ على كل خدمة نؤدِّيها. والملائكة ترفع صلواتنا لله، وذلك لأن صلواتنا ضعيفة بها شوائب كثيرة. رأينا صورة لذلك في مجامر الأربعة والعشرين قسيسًا الذين يُقَدِّمون بخورًا هو صلوات القديسين (رؤ 8:5) إذ كنت مقبولاً أمام الله لابُد أن تُمتحَن بتجربةٍ، ليصير لك إكليل أعظم حينما تتنقى.
بخصوص تقديم صلواتنا لله بواسطة رئيس الملائكة [11]
* "لتُعرَف طلبتكم لدى الله" (في 4: 6). لا يُفهَم هنا أنها ستُعرَف لدى الله، الذي عرفها قبل النطق بها. وإنما تُفهَم بالمعنى التالي أنها تُعرَف لنا في حضرة الله، بانتظارنا إياه في صبرٍ، وليس في حضرة الناس بتباهٍ بالعبادة. أو ربما أن تُعرَف أيضًا للملائكة الذين في حضرة الله، هذه الكائنات التي تُقَدِّم (صلواتنا) لله وتتشاور معه بخصوصها، ويمكن أن تخبرنا بطريقة علنية أو خفيّة أن نسمع لوصاياه، إذ يعرفون إرادة الله، ويليق بهم أن يتمموها كواجب ملتزمين به، إذ قال الملاك لطوبيت: "الآن حين تصلي مع زوجة ابنك سارة أُقَدِّم صلواتكما تذكارًا أمام القدوس" (راجع طو 11:12)[16].

القديس أغسطينوس

بخصوص دفن الموتى [12] خَصَّص القديس أغسطينوس في كتابه "مدينة الله" فصلاً[17] عن مقاومة الحكام الأشرار لدفن الشهداء المسيحيين مؤكدًا أن المؤمنين مع اهتمامهم بدفن الأموات، غير أنه لا يصيب المؤمن ضررًا إن منع الأشرار دفنه جسده.
* يحمل المؤمنون في ذهنهم التأكيد الذي أُعطِي لهم أن شعرة من رؤوسهم لا تهلك؛ حتى إن افترستهم وحوش، هذا لا يعوق قيامتهم (من الأموات). لم يقل الحق باطلاً: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد، ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها" (مت 10: 28). ما يستطيع أن يفعله العدو بالجسد المذبوح مهما بلغ لن يؤثر على الحياة العتيدة... فالملائكة لا تحمله إلى قبرٍ من الرخام، بل ترفعه إلى حضن إبراهيم.
الذين أتعهدهم مدافعًا عن مدينة الله يضحكون على هذا كله. لكن حتى فلاسفتهم استخفُّوا بالاهتمام بالدفن.
حتى في كل الجيوش المحاربة كان القتلى يُترَكون في أرض المعركة ويصيرون طعامًا للوحوش المفترسة. قال واضع أنشودة الدفن عن عدم الاهتمام النبيل (بالدفن): "من ليس له قبر فالسماء مسكنه[18]". كم بالأكثر يكون أمر الذين يحتقرون جثث المسيحيين التي لا تُدفَن. هؤلاء الذين وُعِدوا أن الجسد نفسه سيقوم ويحمل شكلاً جديدًا، وأن كل أعضائه ستُجمَع ليس فقط من الأرض، بل من الأماكن الخفية الأخرى التي وُضِعَت فيها الأجساد الميتة التي أُخفِيَت فيها.
مع هذا يلزم عدم احتقار أجساد الموتى وتُترَك بدون دفن، على الأقل أجساد الأبرار والمؤمنين التي استخدموها كأعضاء وآلات برّ لكل الأعمال الصالحة. فإنه إن كان ملبس أب أو خاتمه أو أي شيء كان يلبسه، يُحسَب ثمينًا بالنسبة لأبنائه بسبب حُبِّهم له، كم بالأكثر يلزم أن نعتني بأجساد الذين نُحِبّهم، إذ هي أقرب إلينا من أي ملبس! فالجسد ليس حلية خارجية أو معين بل هو جزء من ذات طبيعة الإنسان...
مُدِح طوبيت، بشهادة الملاك، وقيل عنه إنه أرضى الله بدفنه الموتى (طو 12: 12).
ربنا نفسه أيضًا وإن كان سيقوم في اليوم الثالث مدح... العمل الصالح الذي فعلته المرأة التقية، حيث سكبت الطيب الثمين على أعضائه، وقد فعلت هذا لتكفينه (مت 26: 10-13).

القديس أغسطينوس

كتب القديس أغسطينوس مقالاً تحت عنوان: "الاهتمام بالموتى On care to be had for the dead"، مستشهدًا بأمثلة كثيرة، منها ما كان يفعله طوبيت في أرض السبي مُعَرِّضًا نفسه للخطر. وأيضًا الأتقياء عند موت ربّ المجد على الصليب ودفنه وتقديم حنوط لجسده، إذ كافأهم على ذلك (مت 26: 7-13).
* طوبيت أيضًا بدفنه الموتى نال إحسانًا من الله، وذلك بشهادة الملاك (طو 2: 7؛ 12:12).

القديس أغسطينوس

كنت أُقَدِّم صلاتكما أمام القدوس [12]

* قول الرسول: "لتُعلَم طلباتكم لدى الله" (في 4:6) لا تُؤخَذ بمعنى أنه بالفعل تُعلَم لدى الله، إذ هو بالتأكيد يعرفها قبل النُطق بها، وإنما أنها تعرف لدينا نحن أمام الله، وذلك خلال صبرنا، وليس أمام الناس خلال افتخارنا. أو ربما أنها تعرف لدى الملائكة الذين مع الله، حتى يقدمون صلواتنا لله ويتشاورون فيها، ويقدمون لنا إجابته علنًا أو سرًا، وذلك عندما يعرفون إرادته، إذ يليق بهم أن يعرفوا. هكذا قال الملاك لإنسانٍ: "عندما كنت تصلي أنت وسارة كنتك كنت أقدم صلاتكما أمام القدوس" (طو 12: 12).

القديس أغسطينوس

4. رئيس الملائكة يكشف عن شخصه [15- 22]

أنا رافائيل أحد السبعة ملائكة القديسين الذين يرفعون صلوات القديسين، ويدخلون بها أمام مجد القدوس." [15]. عندئذٍ اضطرب الاثنان وسقطا على وجهيهما وخافا [16].
لكنه قال لهما: "لا تخافا، سلام لكما. باركا الله إلى الأبد [17]. فإنني لم آت ِ بنعمةٍ مني، بل بالحري أتيت بإرادة إلهنا، فلتباركاه إلى الأبد [18] كل هذه الأيام التي ظهرت فيها لكما لم آكل ولم أشرب، إنما ما رأيتماه هو رؤيا [19].
الآن أشكرا الله لأني صاعد إلى ذاك الذي أرسلني. أكتبا كل ما حدث في كتاب [20]. عندئذ ٍ قاما ولم يعودا ينظرانه [21]، لقد أدركا أعمال الله العظيمة العجيبة، خاصة عندما ظهر ملاك الرب لهما [22].
في غمرة تلك الأفراح التي تمتَّع بها الكثير من اليهود المسبيين في نينوى، لم ينسَ طوبيت وابنه ذلك الرجل التقي، رئيس الملائكة المتخفي، الذي ساهم فيما نالهم من بركات إلهيةٍ وتعزيةٍ وبهجةٍ. وكما يقول القديس يوحنا ذهبي الفم عن رئيس الملائكة رافائيل (في ميمر عنه):
[هو ملاك وهو وكيل العريس لأنه اتفق مع طوبيا وأقام العُرْس.
إنه لا جسد له، لأنه لم يذق شيئًا طوال الأيام التي صار فيها معه.
إنه شفيع، فقد توسَّل إلى السيد الرب صاحب كنوز الرأفة لأجل طوبيت وطوبيا ابنه ولأجل سارة.
هو نشيط، لأنه عندما كان طوبيا في العُرْسِ أخذ جملاً إلى راجيس وأحضر الفضة.
هو طبيب، لأنه أبرأ عيني طوبيت الرجل الرحوم ثم أوصى ابن طوبيت أن يعمل الرحمة من ماله، لأن الصدقة تنقذ الإنسان من الموت.
هو قائد، لأنه قيَّد أسموديس (الشيطان).
هو متطوّع، لأنه لم يأخذ أجرًا اتفقوا عليه معه.
إنه خادم نشيط لأنه قام بكل ما احتاجوا إليه.
إنه خدوم لأنه وقف معه وخدم كعبد أمين.
يا لعظم رأفة الله ويا لطاعة رئيس الملائكة الواقف في حضرة رب الجنود، وقد وقف أمام إنسان يخدمه.]
سجودهما للملاك (16- 20) أظهر تقواهما ومخافة الله التي في قلبيهما.
أخذ القديس أغسطينوس قصة ظهور رئيس الملائكة لطوبيا وطوبيت، وتحرُّكه مع الأول وخدمته له، وتقديم نصائح له، دليلاً على محبة السمائيين لنا. ودليل على أنه ليس من الصعب إدراك عودة الجسد واتحاده مع النفس التي فارقته عند موته.
* القيامة المُقبِلة للجسد هي برهان أن النفس بعد الموت بالتأكيد تكون بدون جسد. هذا ليس زعمًا لا إجابة عليه، لأن الملائكة الذين يشبهون نفوسنا غير المنظورة، يرغبون أحيانًا أن يظهروا في أشكال جسدية وأن يكونوا منظورين... كما حدث مع إبراهيم (تك 17: 6) ومع طوبيا (طو 12: 16).

القديس أغسطينوس

في حديث القديس أغسطينوس عن القيامة يقتطف كلمات الملاك ليشرح لماذا يأكل الإنسان عن احتياج أما الملاك فعن اقتدار.
* ماذا يقول الملاك في سفر طوبيا؟ "وكان يظهر لكم أني آكل وأشرب معكم" (طو 19:12).
هل كان يبدو أنه يأكل، لكنه في الواقع لم يأكل؟ لقد أكل فعلاً. إذًا ما معنى هذه الكلمات، "وكان يظهر لكم أني آكل وأشرب معكم"؟ كن تقيًا واستمع لما أقول: أصغِ إلى الصلاة (أي لإرشاد صوت الله خلال صلاتك) أكثر من استماعك إليَّ حتى تدرك ما نقول، وتمسك به بحيث تفهم ما تسمع.
بما أن جسدنا قابل للفساد والموت فهو يحتاج للطعام، ولذا يوجد فينا وجع الجوع. فنحن نجوع ونعطش، وإن توانينا عن إشباع هذا الجسد طويلاً يضعف ويهزل ثم يمرض، تُستَنزف قوته ولا يستطيع أن يستردَّها، وإذا مكث هكذا طويلاً تأتيه المنية (يموت). لأن جسدنا -إن جاز التعبير- يزول باستمرار ويفقد شيئًا ما من ذاته، لكننا لا نشعر بهذا، أي بما نفقده لأننا نُعَوِّضه بالطعام. ما نأخذه بوفره، نفقده قليلاً قليلاً، لذلك نسترد في وقت وجيز هذه الطاقات التي فقدناها في مدة زمنية أطول.
هكذا الحال بالنسبة لزيت المصباح الذي يُصب في وقت وجيز ويستهلك قليلاً قليلاً على مدى أطول. وحين يوشك الزيت أن يستنفذ يخفت نور المصباح، معلنًا أنه متعطش للوقود، منذرًا إيانا حتى نسرع في الحال لسد احتياجه حتى يسترد ضوءه بإمداده بالزيت، وهو الغذاء المناسب له والذي يوفي احتياجه. هكذا بالمثل ما نأخذه من طاقات. بتناولنا الطعام لا نفقده دفعة واحدة بل قليلاً قليلاً.
نلاحظ هذه الظاهرة تحدث الآن وأثناء قيامنا بأي عمل ثم تستمر حتى أثناء راحتنا لأن طاقتنا في حالة تجديد دائم. إذا ما استنفذت تمامًا حينئذ يموت الإنسان كمصباح منطفئ. وحتى لا يأتي الموت، أي لا تخمد الحياة في هذا الجسد، أي لنحفظها فيه، يجب أن ننفخ فيه لنعوضه ما يفقده نملأه مرة ثانية بالطعام. لأنه لماذا نقول "نملأه ثانية"؟ ولماذا نفعل ذلك إذا كنا لم نفقد شيئًا؟ لذلك فإن هذا الاحتياج وهذه القابلية للموت يُرمَز إليها بالجلد الذي لبسه آدم وحواء عندما طُرِدا من الفردوس (تك 21:3-24). الجلد يُمَثِّل الموت، لأنه يُنزَع عادةً من جثث الحيوانات الميتة.
لذلك بما أننا نحمل طبيعة ضعيفة وقاصرة، فحاجتنا للطعام لا تتوقَّف، بل نلجأ إليها دائمًا لاسترداد طاقتنا، ورغم ذلك لا نستطيع أن نتجنَّب الموت.
وهكذا فيما يخص حالة الجسد خلال السنوات المتعاقبة طالما الجسد قائم سوف يأتي في النهاية إلى كبر السن وبعد ذلك لا يجد نهاية أخرى سوى الموت... لذلك طالما نحمل هذه الأجساد المائتة، نحتاج إلى ما ينقصنا، وينبع الجوع عن هذا الاحتياج فنأكل نتيجة لهذا الجوع. لكن على العكس لا يأكل الملاك عن احتياج. كما قلنا الواحد يأكل عن اقتدار (الملاك) والآخر (الإنسان) عن احتياج.
يأكل الإنسان حتى لا يموت. أما الملاك فيأكل حتى يتكيَّف مع ضعف الإنسان. لأنه إن كان الملاك لا يخشى الموت، فهو لا ينتعش بنقص الطعام. وإن كان لا ينتعش بنقص الطعام إذًا هو لا يأكل عن احتياج. ومع ذلك فالذين رأوا الملاك يأكل ظنُّوا أنه جائع. هذا ما قاله: "وكان يظهر لكم..." لا يقول: تراني آكل لكنني لم أكل، لكنه يقول "كان يظهر لكم" بمعنى أنني أكلت لأعمل وفق طرقكم، وليس بسبب الجوع أو أي احتياج تختبرونه فيجبر على الاعتقاد أن كل من ترونه يأكل هو يأكل للاحتياج فقط، لأنكم تحكمون على الآخرين بمقياسكم أنتم، وهذا هو معنى الكلمات، "وكان يظهر لكم...[19]"
القديس أغسطينوس

* رأيتني آكل لكن كل ما رأيته هو رؤيا (طو 12: 19)، بمعنى: لقد ظننت أنني أخذت طعامًا كما أنت فعلت لإنعاش جسدي...
بالحقيقة حتى بعد القيامة عندما صار جسد (المسيح) روحيًا، بالحقيقة أخذ ربّنا طعامًا وشرابًا مع تلاميذه (لو 24: 42-43). إنه ليس طعامًا عن احتياج الجسد ليأكل ويشرب... ستصير الأجساد روحية دون إنكار أنها أجساد. إنما وجودها قائم على الروح الواهب الحياة.

القديس أغسطينوس

من وحي طوبيت 12

انسحق قلبي بحب ملاكك لبني البشر
* حلَّت اللحظة الحاسمة ليرفع رئيس الملائكة الحجاب عن شخصه!
لم تنته رسالة رئيس الملائكة عند إقامة حفل العُرْسِ في نينوى.
لم يكن الحفل قاصرًا على طوبيت وحنة مع العروسين،
بل جاء الأقارب واليهود المسبيون يشاركون الأسرة تهليلها في الربّ.
* في لقاء سرّي بين رئيس الملائكة وطوبيت وطوبيا،
تحدَّث رئيس الملائكة معهم،
مُعلِنًا لهما ما يشغله من نحوهما.
قدَّم لي ولإخوتي المؤمنين درسًا رائعًا عن الحب الممتزج بالتواضع بروح التهليل.
هذا الحب هبة نعمة الله لكل السمائيين كما هو مُقدم ليتمتَّع به المؤمنون.
* بينما كان طوبيت وطوبيا يناقشان كيف يُعَبِّران عن تقديرهما لهذا الأجير المتخفّي،
إذا به يرد لهم هذا الحب بالحب. فماذا قَدَّم في حُبِّه لهما؟
قَدَّم لهما أثمن وصية تُحسَب كنزًا في عيني الله.
الصلاة الصالحة مع الصوم والصدقة والبرّ.
هذا هو الأجر الذي يُسرّ به رئيس الملائكة.
أن يرانا حاملين برّ الله، مؤهَّلين بالحق للميراث الأبدي.
* لقد أخفى حقيقة شخصه إلى حين،
وأخفى عمله معهما حين كان يحمل صلواتهما وخدمتهما للربّ.
لكن حان الوقت ليعلن أن ما فعله هو بأمر الله محب البشر.
طلب أن يُقَدِّما الشكر لله الذي أرسله.
ملحق طوبيت 12

مقتطفات من قطعة شعرية للأب برودينتيوس

عن الصوم

سبق لنا الحديث عن هذا الأب في ملحق طوبيت 2.
وضع هذا الأب قطعة بالشعر عن "الصوم"، ودعاه "سرّ الصوم The Mystery of Fast" في 220 بيتٍ شعريٍ.
يفتتح القطعة في فترة الصوم، قائلاً إننا نُقَدِّم الصوم الطاهر والمقدس تقدمة للناصري نور بيت لحم، كلمة الآب السرمدي، المولود من رحم العذراء.
الصوم يُحَرِّرنا من ثقل الشهوات الجسدية

لنصم عن الشهوات الجسدية ونستند بالسماويات

الصوم المقدس وحياة البرية أو الوحدة

لقاء موسى النبي الصائم مع الله المُمجد!

المعمدان الصائم الناسك

الصوم يُحَرِّرنا من ثقل الشهوات الجسدية

دعا هذا الأب الصوم "سرًّا"، لأنه لا يقف عند الامتناع عن الطعام والشراب، أو استبدال الأطعمة الدسمة والشهية بأطعمة أخرى مثل الخضروات وأحيانًا الأسماك. إنما هو سرّ يمسّ علاقتنا بالله، حيث يطلب المؤمن نعمة الله أن تعمل فيه، فيتحرَّر من الضجر والتذمُّر، كما يُلجِم اللسان وكل أعضاء الجسم عن الشهوات الجامحة كالنهم والإدانة والشهوات الجسدية والمزاح الباطل والخمول وكثرة النوم. هذا من الجانب السلبي، أما من الجانب الإيجابي، فالصوم يُحَرِّك القلب بعواطفه والعقل بأفكاره وكل الطاقات الداخلية والأعضاء للعمل بقيادة روح الله بتعقُّلٍ وحكمةٍ لبنيان ملكوت الله فينا.

* بالحقيقة ليس شيء أنقى من هذا السرّ،
الذي يُطَهِّر كل تليّف للقلب المتضجر،
ويُلجم الجسد بكل شهواته الجامحة،
لئلا تفرح رائحة الدخان الصادرة عن اللحوم الدسمة،
فتُثقل الذهن بقوة خانقة. [6-10]
* يُخضع هذا الصوم الانحلال والنهم،
وينزع الخمول المعيب الصادر عن النوم الثقيل والخمر،
والشهوة الخسيسة والهزل الإباحي والمزاح،
هذه الأمراض المتعددة التي تصيب الحواس المتسيبة،
يلزم ضبطها بعصا الزهد. [11-15]
* من يستسلم للطعام والشراب (بتهاونٍ)،
لا يستطيع شكم الجسم بالأصوام المقدسة.
فيتقلص لهيب روحه السامية المتلألئة الطاهرة،
بكل الشهوات الخانقة، ويطفئه.
بهذا تسقط النفس في النوم ببلادة مشاعرها. [16-20]

لنصم عن الشهوات الجسدية ونستند بالسماويات

لا يقف الصوم عند ضبط شهوة الأكل والشرب، وإنما يلزم أن يمتد إلى داخل الإنسان فيكفّ بنعمة الله عن الشهوات الجسدية، وتنطلق النفس نحو السماويات بروح الحكمة.
الصوم لا يُحَدّ بالامتناع عن الكلام الباطل فحسب، إنما أن يتقدَّس اللسان ليُسَبِّح الخالق السماوي!
* ليتنا إذ نضبط شهوات الجسد بلجامٍ حازمٍ.
ونسمح لنور الحكمة أن يشرق في قلوبنا.
تشق النفس السماوات وتعبر إليها برؤيا قوية.
وتتنسم هواء السماء المُتَّسِع.
فتُسَبِّح خالق كل الأشياء بأكثر كمالاً. [21-25]

الصوم المقدس وحياة البرية أو الوحدة

عاش إيليا النبي في البرية كمن هو منطلق للتأمل في السماويات، حتى ظن بعض الأنبياء أن روح الربّ كان يحمله من قمة جبلٍ إلى جبلٍ آخر، أو من موضعٍ إلى آخر خاصة في البرية (2 مل 2: 16-18). كان الصوم يسند هذا النبي فلا يتعلَّق قلبه بأمرٍ زمنيٍ يعوقه عن التفكير في السماويات. هكذا يليق بنا في ممارستنا للصوم أن ينطلق فكرنا إلى فوق للتأمل في الأبديات ولا تأسرنا الزمنيات.
* إيليا بحفظه الصوم المقدس،
تزايد في النعمة، وكان الكاهن القديم الذي سكن
في البرية بعيدًا عن العالم الباطل.
قيل إنه تجنَّب كثرة من الخطايا،
وسط مباهج الوحدة البسيطة... [26-30]
* وبمبادرة انطلق في الهواء نحو السماء.
حملته مركبة نارية تجرها فُرس نارية.
حتى لا تلمس النسمات الدنسة الأرضية هذا الرجل القديس.
هذا الذي عاش سنوات طويلة حياة السلام والهدوء.
عُرِف بالزهد الذي يُطهر نفسه (2 مل 2: 11). [31-35]


لقاء موسى النبي الصائم مع الله المُمجد!

يتصوَّر هذا الشاعر موسى النبي الذي قضى أربعين نهارًا وأربعين ليلة في حضرة الله وهو صائم لا يأكل ولا يشرب (تك 24: 18). يرى كأن الله يحدق بعينيه على نبيه المحبوب موسى الذي تأهَّل بالصوم أن يتمتَّع بهذه الحضرة الإلهية المجيدة. بهذا فتح الباب للمؤمنين المُخلِصين أن يمارسوا الصوم المقدس بهدف التلامس مع حضرة الله، فينعكس بهاء الله عليهم.
في تأمل سريع يرى الأب برودينتيوس كأن الشمس قد مارست 40 دورة خلال الأربعين يومًا وسط الكواكب الأخرى وهي تدهش لهذا الصائم الذي لا يأكل خبزًا ولا يشرب ماءً، لأن الله صار طعامه وشرابه الروحي. وإن كانت الأرض هي التي تدور، لكننا نرى كأن الشمس هي التي تُشرِق وتتحرَّك ثم تغرب حتى الشروق التالي.
* موسى الوسيط المخلص أمام عرش الله
لم يقدر أن ينظر ملك السماء السابعة،
حتى حققت الشمس دورتها المتسعة بين الكواكب أربعين دورة.
في كل هذه الأيام تطلَّع (الله) على النبي الذي ينقصه الخبز (تك 34: 28). [36-40]
* إذ اجتمع مع الله كان طعامه الوحيد هو الدموع.
كان يبلل التراب بالليل ببكائه.
كان ينحني إلى أسفل، ويضغط بوجهه على الأرض.
حتى يتأثر بصوت الله الذي ينذره.
كان يرتعب أمام تلك النار البهية التي تعجز العيون الجسدية (عن رؤيتها). [41-45]

المعمدان الصائم الناسك

للقديس يوحنا المعمدان دوره الفريد، يراه القديس مار يعقوب السروجي أنه الوحيد بين أناس الله الكارزين يُنسَب للعهدين القديم والجديد، كواحدٍ من الأنبياء وفي نفس الوقت من رجال العهد الجديد إذ رأى السيد المسيح. بدأ خدمته وكرازته وهو جنين في بطن أمه، وأشار إلى السيد المسيح، قائلاً: "هذا هو حمل الله الذي يحمل خطية العالم" (يو 1: 20).
جاء كلمة الله المتجسد إلى العالم ليشارك البشرية في الأكل والشرب "حلّ بيننا" (يو 1: 14) وصار كواحدٍ منا، حتى نستطيع أن نقترب إليه وندخل معه في صداقةٍ، لكنه أَعدَّ السابق له. فكان رجل صوم وزهد وعاش في البرية.
نزل الحق (كلمة الله) إلى العالم، وأَعَدّ القديس يوحنا له الطريق كما تنبأ عنه إشعياء النبي.
تحدث عنه الأب برودنتيوس في هذه القطعة الشعرية عن الصوم، فقال:
* تفوَّق يوحنا المعمدان في هذا الطقس (الصوم).
السابق لابن الله الأبدي (يهيئ له الطريق)،
الذي جعل الطرق الملتوية والمنحنية مستقيمة.
أصلح المنحنيات وهيَّأ الطرق.
جعل الطرق الرئيسية سهلة يسير فيها كل بشرٍ (مت 3: 3). [46-50]
* إنه رسول الربّ الذي اقترب مجيئه (بتجسده).
حفظ (يوحنا) الناموس بأمانة، وهيَّأ الطريق حسنًا.
جعل كل تلٍ منخفضًا، والطرق الوعرة سهلة.
لئلا إذ ينزل الحق من السماء إلى الأرض،
يوجد حاجز لاقترابه السريع. [51-55]
* كان (يوحنا) عجيبًا في ميلاده، وفي طريقه العام.
الطفل الذي وُلِد مؤخرًا كان يرضع من ثديي أمه الجافين.
حضن العجوز كان لا يزال يُقَدِّم لبنًا.
لقد تقدَّمت المرأة (اليصابات) في السن جدًا قبل أن تلد.
لقد عرف (يوحنا) ربَّه وهو في رحم أمه (لو 1: 42-43). [65-60]

_____