|
المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
عظة عن المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
القس مرقس ميلاد مسيح مارمرقس من جهة الرموز النقطة الأولى: مسيح مارمرقس من جهة الرموز † كل من البشيرين الأربعة (متى، ومرقس، ولوقا، ويوحنا) اهتم أن يظهر جانب في شخص المسيح: † إنجيل متى قدم لنا المسيح الملك. † إنجيل مرقس قدم لنا المسيح الخادم والمسيح النبي أيضًا، فالنبي والخادم مرتبطين معًا لأن النبي يخدم مقاصد الله. † إنجيل لوقا إنجيل النعمة وأيضًا إنجيل الكهنوت لأن النعمة نأخذها من خلال الكهنوت. † إنجيل يوحنا قدم لنا الله الكلمة المتجسد † لكي نتعرف بوضوح على المسيح كما هو معلن في إنجيل مارمرقس لا بد أن نقارنه بما هو معلن في متى ولوقا ويوحنا ولكن من خلال الرموز، وسيتضح ذلك فيما يلي:- رموز المسيح في أنهار الجنة الأربعة الرمز الأول النهر الخارج من عدن (سفر التكوين – إصحاح 2) † أول ما نلتقي بالمسيح مرموز إليه في البشائر الأربعة في سفر التكوين الإصحاح الثاني. يقول الكتاب أن هناك نهر يخرج من عند الرب ليسقي جنة عدن وهذا النهر ينقسم إلى أربعة فروع: نهر فيشون - نهر حداقل - نهر الفرات - نهر جيحون "وَكَانَ نَهْرٌ يَخْرُجُ مِنْ عَدْنٍ لِيَسْقِيَ الْجَنَّةَ، وَمِنْ هُنَاكَ يَنْقَسِمُ فَيَصِيرُ أَرْبَعَةَ رُؤُوسٍ: اِسْمُ الْوَاحِدِ فِيشُونُ، وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ الْحَوِيلَةِ حَيْثُ الذَّهَبُ. وَذَهَبُ تِلْكَ الأَرْضِ جَيِّدٌ. هُنَاكَ الْمُقْلُ وَحَجَرُ الْجَزْعِ. وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّانِى جِيحُونُ، وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ كُوشٍ. وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّالِثِ حِدَّاقِلُ، وَهُوَ الْجَارِي شَرْقِيَّ أَشُّورَ. وَالنَّهْرُ الرَّابعُ الْفُرَاتُ" (سفر التكوين 2: 10-14). † النهر الخارج من عرش الله وهذا يرمز إلى كلمات النعمة التي في الكتاب المقدس "كلمة الحياة" متفرعة لأربعة فروع هي البشائر الأربعة. † كل نهر من هذه الأنهار أشار لإنجيل من الأناجيل الأربعة أو لشخص المسيح في إنجيل من الأربعة أناجيل. وسيتضح ذلك من الآتي: النهر الأول: فيشون يرمز إلى إنجيل متى: † يقول عنه الكتاب محيط بأرض الذهب. † ومعروف أن الذهب يخص الملوك. فهذا النهر يشير للمسيح الملك. † والإنجيلي متى هو الذي أعلن شخصية المسيح كملك في وسط البشائر الأربعة بصورة واضحة. النهر الثاني: نهر جيحون ويرمز إلى إنجيل مارمرقس. † نهر جيحون محيط بأرض كوش وكوش هذه جنوب مصر. و"نهر جيحون" هو "نهر النيل" كما نقول في التسبحة. † مارمرقس جاء وكرز في هذه المنطقة. لم ينزل مارمرقس أرض كوش ولكن مارمرقس كرز في أرض مصر أي كرز في هذه المنطقة التي فيها نهر جيحون الذي هو نهر النيل. † لذلك هذا النهر يشير إلى إنجيل مارمرقس. † كذلك يقول لنا الكتاب المقدس في سفر أرميا عندما رمي أرميا في الجب: "أَمَرَ الْمَلِكُ عَبْدَ مَلِكَ الْكُوشِيَّ قَائِلًا: خُذْ مَعَكَ مِنْ هُنَا ثَلاَثِينَ رَجُلًا، وَأَطْلِعْ إِرْمِيَا مِنَ الْجُبِّ قَبْلَمَا يَمُوتُ" (سفر إرميا 38: 10). أي أن كوش مرتبطة بالعبد أي بالخادم، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. وسنجد أن إنجيل مارمرقس هو الذي قدم لنا المسيح الخادم. † لذلك لو أردنا أن نلخص إنجيل مارمرقس في آية، تكون هذه الآية هي: "لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ" (إنجيل مرقس 10: 45) † هذه الآية هي عنوان إنجيل مارمرقس. فمن خلال الرمز مارمرقس سيكلمني عن المسيح الخادم. ت النهر الثالث: نهر حداقل ويرمز إلى إنجيل لوقا † يقول عنه الكتاب أنه يجري شرقي أشور. † ومعروف أن أشور من ألد أعداء إسرائيل. لذلك فهذا النهر يشير لمسيح النعمة. لأن كلمة "نعمة" معناها عطية لمن لا يستحق. † والإنجيلي لوقا هو الذي قدم شخص المسيح كنبع للنعم. النهر الرابع: نهر الفرات يرمز لإنجيل يوحنا † وكلمة الفرات معناها غزير أو مثمر. † الإنجيل الذي قدم شخص المسيح الغني في لاهوته هو إنجيل القديس يوحنا. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
رموز المسيح في أغطية خيمة الاجتماع
الرمز الثاني أغطية الخيمة (سفر الخروج – إصحاح 26) † أيضًا نرى مسيح مارمرقس في رمز آخر في الكتاب المقدس في سفر الخروج اصحاح 26 عندما يتكلم عن أغطية الخيمة. † ومعروف أن الخيمة كان لها أربعة أغطية من الداخل للخارج: ر † مطرز بالكروبيم (والكروبيم طغمة من طغمات الملائكة) والملائكة هم خدام الملك. † وفي إنجيل متى عند القبض على المسيح عندما أراد مرقس أن يستل سيفه قال له السيد المسيح: "أَتَظُنُّ أَنِّي لاَ أَسْتَطِيعُ الآنَ أَنْ أَطْلُبَ إِلَى أَبِي فَيُقَدِّمَ لِي أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ جَيْشًا مِنَ الْمَلاَئِكَةِ؟ فَكَيْفَ تُكَمَّلُ الْكُتُبُ: أَنَّهُ هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ؟" (إنجيل متى 26: 53-54). † فإنجيل متى هو الذي قدم المسيح الملك الذي تخدمه الملائكة. الغطاء الثاني مصنوع من شعر الماعز - يرمز للمسيح الخادم (إنجيل مارمرقس): † مصنوع من شعر الماعز وشعر الماعز ملبس الأنبياء، نسمع عن يوحنا وعن إيليا الذي كان رداءهم منطقة من وبر الإبل. † الأنبياء هم خدام الله وعملهم توصيل كلمة الله. † لذلك هذا الغطاء يرمز لإنجيل مارمرقس الذي قدم المسيح الخادم وقدم المسيح النبي، أتى ليتمم مقاصد الله، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. هذه النقطة نجدها واضحة في إنجيل مارمرقس. † وعندما نتكلم عن بقية النقاط سنجد أن رموز المسيح التي في البشائر الأربعة مترابطة بطريقة بديعة جدًا. الغطاء الثالث مصنوع من جلود كباش محمرة - يرمز للمسيح الكاهن (إنجيل لوقا): † والكباش كانت تقدم ذبائح والذبائح تقدم من خلال الكهنوت لذلك فهذا الغطاء يرمز إلى إنجيل لوقا. † وإنجيل لوقا بدأ بكهنوت العهد القديم (زكريا) وانتهى بكهنوت العهد الجديد (المسيح الرافع يده ويبارك التلاميذ). † فإنجيل لوقا هو إنجيل النعمة وأيضًا إنجيل الكهنوت لأن النعمة نأخذها من خلال الكهنوت. " وَتَصْنَعُ غِطَاءً لِلْخَيْمَةِ مِنْ جُلُودِ كِبَاشٍ مُحَمَّرَةٍ، وَغِطَاءً مِنْ جُلُودِ تُخَسٍ مِنْ فَوْقُ" (سفر الخروج 26: 14). الغطاء الرابع مصنوع من جلود تُخس – يرمز للمسيح بن الله المرفوض من شعب إسرائيل (إنجيل يوحنا): † جلود تخس هذه سيئة الشكل جدًا، فهي جافه وسوداء نتيجة الذبائح التي تقدم حول الخيمة والأبخرة المتصاعدة من شي الذبائح. † عجيبة أن يكون هذا الغطاء يرمز لإنجيل يوحنا. فإنجيل يوحنا تكلم عن المسيح ابن الله المرفوض من إسرائيل (لا منظر له ولا جمال في تجسده رغم أنه ابن الله) لذلك ختم القديس يوحنا انجيله قائلًا: "وَمَعَ أَنَّهُ كَانَ قَدْ صَنَعَ أَمَامَهُمْ آيَاتٍ هذَا عَدَدُهَا، لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، لِيَتِمَّ قَوْلُ إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الَذي قَالَهُ: «يَا رَبُّ، مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا؟ وَلِمَنِ اسْتُعْلِنَتْ ذِرَاعُ الرَّبِّ؟" (إنجيل يوحنا 12: 37-38). |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
رموز المسيح في ألوان خيمة الاجتماع
الرمز الثالث الألوان داخل الخيمة (سفر الخروج – إصحاح 26) "َأَمَّا الْمَسْكَنُ فَتَصْنَعُهُ مِنْ عَشَرِ شُقَقِ بُوصٍ مَبْرُومٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ. بِكَرُوبِيمَ صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِق تَصْنَعُهَا" (سفر الخروج 26: 1). † هناك أربعة ألوان نجدهم في أغطية الخيمة، وفي لبس الكاهن، وفي سترى الهيكل أو خيمة الاجتماع سواء الذي يفصل القدس عن قدس الأقداس أو سواء الذي في الباب الخارجي (توجد نفس الأربعة ألوان). الأربعة ألوان هي: الأرجوان: وهو ملبس الملوك – يرمز للمسيح الملك – المسيح بحسب إنجيل متى. القرمز: وهو لون الدم – يرمز للمسيح الخادم الذي جاء ليبذل نفسه فدية عن كثيرين – المسيح بحسب إنجيل مارمرقس. † لذلك بدأ مارمرقس إنجيله بكلمة "صوت صارخ في البرية" † فبالرغم من أن مارمرقس لم يهتم بكتابة النبوات لأنه كتب للرومان والرومان غير مرتبطين بالعهد القديم أو النبوات ولكنه قصد أن يبدأ إنجيله بهذه النبوة المذكورة في "أشعياء 40": "صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: «أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. قَوِّمُوا فِي الْقَفْرِ سَبِيلًا لإِلَهِنَا" (سفر إشعياء 40: 3). ومن أشعياء 40 حتى أشعياء 66 يركز أشعياء على العبد المتألم مثل أرشيف مارمرقس وغيره. لذلك مارمرقس بدأ إنجيله بهذه النبوة لأنه أيضًا يتكلم عن المسيح العبد المتألم الذي سيسفك دمه من أجل خلاصنا "مسيح مارمرقس" ت البوص المبروم: وهو الكتان الأبيض ملبس الكهنوت – ويرمز لمسيح النعمة والكهنوت – المسيح بحسب إنجيل لوقا. الإسمنجوني: وهو اللون السماوي – ويرمز لشخص المسيح الرب الذي من السماء – المسيح بحسب إنجيل يوحنا. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
رموز المسيح في الأربعة الكائنات الحية الحاملة عرش الله
الرمز الرابع الأربعة الكائنات الحية الحاملة عرش الله (في حزقيال إصحاح 1 وسفر الرؤيا إصحاح 4) † أيضًا الرمز المشهور للمسيح بحسب البشائر الأربعة هو الأربعة حيوانات غير المتجسدة أو الأربعة الكائنات الحية الحاملة عرش الله. أَمَّا شِبْهُ وُجُوهِهَا فَوَجْهُ إِنْسَانٍ وَوَجْهُ أَسَدٍ لِلْيَمِينِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ ثَوْرٍ مِنَ الشِّمَالِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ نَسْرٍ لأَرْبَعَتِهَا" (سفر حزقيال 1: 10). وَقُدَّامَ الْعَرْشِ بَحْرُ زُجَاجٍ شِبْهُ الْبَلُّورِ. وَفِي وَسَطِ الْعَرْشِ وَحَوْلَ الْعَرْشِ أَرْبَعَةُ حَيَوَانَاتٍ مَمْلُوَّةٌ عُيُونًا مِنْ قُدَّامٍ وَمِنْ وَرَاءٍ: وَالْحَيَوَانُ الأَوَّلُ شِبْهُ أَسَدٍ، وَالْحَيَوَانُ الثَّانِي شِبْهُ عِجْل، وَالْحَيَوَانُ الثَّالِثُ لَهُ وَجْهٌ مِثْلُ وَجْهِ إِنْسَانٍ، وَالْحَيَوَانُ الرَّابِعُ شِبْهُ نَسْرٍ طَائِرٍ. (سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 4: 7) الذي له وجه كوجه إنسان – يرمز للمسيح بحسب إنجيل متى: † البشير متى يرمز له بوجه الإنسان. † لأن متى تكلم عن التجسد، الله الذي صار في الهيئة كإنسان. الذي له وجه كوجه ثور – يرمز للمسيح بحسب إنجيل لوقا: † فالبشير لوقا يرمز له بوجه الثور. † لأن وجه الثور يذكرنا بالذبيحة والصليب (كما في إنجيل لوقا) الذي له وجه كوجه النسر – يرمز للمسيح بحسب إنجيل يوحنا: † فالبشير يوحنا يرمز له بوجه النسر. † لأن النسر يذكرني بالصعود، كما جاء في سفر الأمثال: "ثَلاَثَةٌ عَجِيبَةٌ فَوْقِي، وَأَرْبَعَةٌ لاَ أَعْرِفُهَا: طَرِيقَ نَسْرٍ فِي السَّمَاوَاتِ......" (سفر الأمثال 30: 18-19). † فالنسر عندما يطير لا نعرف من أين جاء أو من أين ذهب لا تعرف طريقه، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. وهنا يتكلم عن صعود المسيح. الذي له وجه كوجه أسد – يرمز للمسيح بحسب إنجيل مرقس: † البشير مرقس يرمز له بوجه الأسد † الأسد يشير لقيامة السيد المسيح ويظهر ذلك في نبوة أبونا يعقوب في تكوين 49 عندما تكلم عن يهوذا الذي سيأتي منه المسيح حيث يقول: "يَهُوذَا جَرْوُ أَسَدٍ، مِنْ فَرِيسَةٍ صَعِدْتَ يَا ابْنِي، جَثَا وَرَبَضَ كَأَسَدٍ وَكَلَبْوَةٍ. مَنْ يُنْهِضُهُ؟" (سفر التكوين 49: 9). † فالأسد يرمز للقيامة ووجه الأسد (مارمرقس) كلمني عن قيامة المسيح بدقة شديدة وبصورة مميزه عن البشائر الثلاثة الأخرى. † فهناك حقيقة يجب أن نعرفها جميعًا هي أن: "إذا قرأنا بشائر متى ولوقا ويوحنا فقط بدون بشارة مارمرقس سيكون لدينا أسئلة كثيرة حول قيامة المسيح" مثل: † سؤال عن: متى قام المسيح؟ هل في فجر الأحد أم يوم السبت أم متى؟ † سؤال عن: ترتيب ظهورات القيامة. لن نستطيع ضبط ترتيب ظهورات القيامة إلا من خلال إنجيل مارمرقس. † كما أن من الناحية الروحية مسيح مارمرقس هو مسيح القيامة، والقيامة هي القيامة من الخطيئة. وأرى في شخص مامرقس صورة عملية للقيامة. وسأوضح ذلك من خلال حدثين في حياة مارمرقس: |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
- قيامة مارمرقس من سقطاته في هروبه وقت القبض على المسيح ورجوعه من التبشير
1) قيامة مارمرقس من سقطة هروبه وقت القبض على السيد المسيح † مارمرقس في تبعيته للسيد المسيح في البستان يقول لنا الكتاب: "فَتَرَكَهُ الْجَمِيعُ وَهَرَبُوا. وَتَبِعَهُ شَابٌّ لاَبِسًا إِزَارًا عَلَى عُرْيِهِ، فَأَمْسَكَهُ الشُّبَّانُ، فَتَرَكَ الإِزَارَ وَهَرَبَ مِنْهُمْ عُرْيَانًا" (إنجيل مرقس 14: 50). † هكذا هرب مارمرقس من تبعية المسيح. وهذا الهروب نرى فيه الضعف ونرى فيه الخطية بل نرى فيه الموت. وإذا بقوة القيامة تدب في مارمرقس مرة أخرى ونجده مجتمع في وسط الكنيسة بل الكنيسة مجتمعة في بيته في العلية في حلول الروح القدس وأحداث كثيرة أخرى فكما نعلم "علية مارمرقس" شهدت الكثير من الأحداث. † فنرى في كل هذا صورة القيامة الروحية في حياة مامرقس أو مسيح القيامة. 2) قيامة مارمرقس من سقطة رجوعه وعدم إكماله الرحلة التبشيرية الأولى مع بولس وبرنابا. † أيضًا تكرر ذات السقوط في حياته عندما تبع معلمنا بولس الرسول في الرحلة التبشيرية الأولى أعمال 13 ومن بمفيلية تركهم يقول الكتاب: "ثُمَّ أَقْلَعَ مِنْ بَافُوسَ بُولُسُ وَمَنْ مَعَهُ وَأَتَوْا إِلَى بَرْجَةِ بَمْفِيلِيَّةَ. وَأَمَّا يُوحَنَّا فَفَارَقَهُمْ وَرَجَعَ إِلَى أُورُشَلِيمَ" (سفر أعمال الرسل 13: 13). † وقد اختلفت الآراء حول سبب رجوع مامرقس: أحد الآراء يفيد أن بولس الرسول كان في برجة، وبرجة منطقة منخفضة تنتشر فيها الأوبئة وبالأكثر مرض الملاريا - يقال أن مرض الملاريا هو الشوكة التي أصيب بها بولس الرسول - وقد رأى بولس ضرورة الصعود إلى أنطاكيا بيسيدية هربًا من هذا المرض وللوصول إلى أنطاكيا بيسيدية كان لا بد من صعود جبل، يقال أن مارمرقس خاف من صعود هذا الجبل. هذا هو أحد الآراء التي قيلت في سبب رجوع مارمرقس وعدم إكماله الرحلة التبشيرية الأولى. أما يوحنا ذهبي الفم فله رأي آخر. حيث قال أن في برجة سمع مارمرقس أن أمه مريم مريضة. ومارمرقس كما هو معروف عنه يتميز برقة مشاعره فبالرغم من كونه مطرقة في عظاته وفي كلماته، ولكنه رقيق المشاعر جدًا. فعندما سمع بمرض أمه مريم في أورشليم رجع ولم يكمل الرحلة التبشيرية الأولى مع بولس وبرنابا. † أيًا كان سبب الرجوع فالنتيجة هي رجوعه وعدم إتمامه الرحلة التبشيرية الأولى مع بولس وبرنابا. ونرى في هذا ارتداد آخر لمارمرقس، رجوع آخر لمارمرقس، وضعف آخر في حياة مارمرقس. † لكن مارمرقس يقدم مسيح القيامة، فنجد مارمرقس يقوم سريعًا من هذه السقطة ويطلب السفر مع بولس مرة أخرى في الرحلة التبشيرية الثانية وكما نعلم بولس هو الذي رفض خروج مارمرقس معه في الرحلة التبشيرية الثانية كما يقول لنا الكتاب المقدس: "وَأَمَّا بُولُسُ فَكَانَ يَسْتَحْسِنُ أَنَّ الَّذِي فَارَقَهُمَا مِنْ بَمْفِيلِيَّةَ وَلَمْ يَذْهَبْ مَعَهُمَا لِلْعَمَلِ، لاَ يَأْخُذَانِهِ مَعَهُمَا" (سفر أعمال الرسل 15: 38) † بعدها برنابا الذي سبق واحتضن بولس احتضن مارمرقس في ذلك الوقت واصطحبه معه للتبشير في قبرص فكما يقول الكتاب: "فَحَصَلَ بَيْنَهُمَا مُشَاجَرَةٌ (بين بولس وبرنابا) حَتَّى فَارَقَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ. وَبَرْنَابَا أَخَذَ مَرْقُسَ وَسَافَرَ فِي الْبَحْرِ إِلَى قُبْرُسَ" (سفر أعمال الرسل 15: 39) † في هذا نجد مارمرقس يعود بقوة أعظم حتى أن بولس في رسالته الثانية لتيموثاوس والتي كتبها قبل استشهاده بفترة بسيطة يقول لتلميذه تيموثاوس: "خُذْ مَرْقُسَ وَأَحْضِرْهُ مَعَكَ لأَنَّهُ نَافِعٌ لِي لِلْخِدْمَةِ" (رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 4: 11). † أي أننا نجد إنجيل مارمرقس مميز في قيامة ربنا يسوع ذاته، مثل أرشيف مارمرقس وغيره. كما أن في القيامة بالمفهوم الروحي، مارمرقس نفسه نموذج للقيامة. † لذلك فمسيح مارمرقس هو مسيح القيامة وهو وجه الأسد. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
رمز المسيح في نهر رؤيا حزقيال
الرمز الخامس والأخير في نهر حزقيال (حزقيال إصحاح 47) † أخيرًا رمز أخير أرى فيه مسيح مارمرقس بالمقارنة بالبشاير الأربعة هو نهر حزقيال. يقول الكتاب المقدس: "وَعِنْدَ خُرُوجِ الرَّجُلِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَالْخَيْطُ بِيَدِهِ، قَاسَ أَلْفَ ذِرَاعٍ وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْكَعْبَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الرُّكْبَتَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْحَقْوَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا، وَإِذَا بِنَهْرٍ لَمْ أَسْتَطِعْ عُبُورَهُ، لأَنَّ الْمِيَاهَ طَمَتْ، مِيَاهَ سِبَاحَةٍ، نَهْرٍ لاَ يُعْبَرُ" (سفر حزقيال 47: 2-5). † الأربعة مراحل التي للنهر ترمز للبشيرين الأربعة. وسنوضح ذلك فيما يلى: المياه للكعبين – المسيح بحسب إنجيل متى: الكعب يسير عليه الإنسان ونرى في ذلك عمانوئيل الذي تفسيره "الله معنا" يشارك في المشي مع الناس. الإله مشي مع البشر. هذا إنجيل متى. المياه للركبتين – المسيح بحسب إنجيل لوقا: الركبة مكان الركوع ومكان الصلاة، أكثر إنجيلي أظهر لي المسيح رجل الصلاة هو إنجيل لوقا. وهذا يتفق مع النعمة مع الإنسان الكامل. ليس مجاله اليوم أن نتكلم على إنجيل لوقا بالتفصيل لكن الرموز كلها متفقة في ذات الاتجاه الذي يقدمه مسيح لوقا. المياه إلى الحقوين – المسيح بحسب إنجيل مرقس: † فأي شخص يريد أن يخدم يشد حقويه (يتمنطق). † فهذا رمز للمسيح الخادم أو مسيح مارمرقس. نهر سباحة لا يعبر – المسيح بحسب إنجيل يوحنا: † فهذا رمز للاهوت المسيح الذي لا يُعبَّر عنه. إنجيل يوحنا. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
مسيح مارمرقس من جهة النبوات
الخلاصة: تكلمنا فيما سبق عن الأمر الأول وهو مسيح مارمرقس من جهة الرموز. النقطة الثانية: مسيح مارمرقس من جهة النبوات:- † النبوات تكلمت عن المسيح في الصورة التي ستظهر في البشائر الأربعة بترابط بديع، ويتضح ذلك مما يلي: أولًا: أربعة إعلانات عن السيد المسيح يسبقها كلمة "هوذا". † عندما تكلم الله الآب في العهد القديم عن ابنه المتجسد كان يسبق الإعلان بكلمة هوذا، وذلك كي يلفت انتباهنا أنه يتكلم عن المسيح، وتوجد كلمة "هوذا" أربعة مرات في العهد القديم كنبوات عن المسيح أظهرت المسيح كما سيظهر في البشائر الأربعة. وهذه النبوات هي: 1) في زكريا 9 نبوة عن المسيح بحسب إنجيل متى: " اِبْتَهِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ، اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمَنْصُورٌ وَدِيعٌ، وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ" (سفر زكريا 9: 9). † هذه النبوة عن المسيح الملك وكما نعلم الذي تكلم عن المسيح الملك هو متى. إذًا هذه نبوة عن المسيح بحسب متى. 2) في أشعياء 42 نبوة عن المسيح بحسب إنجيل مارمرقس: "هُوَذَا عَبْدِي الَّذِي أَعْضُدُهُ، مُخْتَارِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. وَضَعْتُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْرِجُ الْحَقَّ لِلأُمَمِ" (سفر إشعياء 42: 1). † هذه النبوة عن المسيح العبد المتألم وكما نعلم الذي تكلم عن المسيح العبد المتألم أو المسيح الخادم هو مارمرقس. إذًا هذه نبوة عن مسيح مارمرقس. 3) في زكريا 6 نبوة عن المسيح بحسب إنجيل لوقا: "هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلًا: هُوَذَا الرَّجُلُ «الْغُصْنُ» اسْمُهُ. وَمِنْ مَكَانِهِ يَنْبُتُ وَيَبْنِي هَيْكَلَ الرَّبِّ" (سفر زكريا 6: 12). † هذه النبوة عن إنسان الله الكامل (المتمثلة في كلمة "الرجل") والذي تكلم عن إنسان الله الكامل هو إنجيل لوقا. 4) في أشعياء 40 نبوة عن المسيح بحسب إنجيل يوحنا: "عَلَى جَبَل عَال اصْعَدِي، يَا مُبَشِّرَةَ صِهْيَوْنَ. ارْفَعِي صَوْتَكِ بِقُوَّةٍ، يَا مُبَشِّرَةَ أُورُشَلِيمَ. ارْفَعِي لاَ تَخَافِي. قُولِي لِمُدُنِ يَهُوذَا: «هُوَذَا إِلهُكِ" (سفر إشعياء 40: 9). † هذه النبوة عن المسيح الذي طبيعته من ذات طبيعة الله (لاهوت المسيح) (الملك الذي جاء لكي يكمل المقاصد الإلهية الذي ظهر كصورة الإنسان الكامل "إنسان الله الكامل" هو الكلمة المتجسد والذي تكلم عن ذلك إنجيل يوحنا). † بذلك يتضح أيضًا أن النبوات أظهرت مسيح مارمرقس المسيح الخادم أو المسيح العبد، مثل أرشيف مارمرقس وغيره. ولا بد أن نلتفت إلى ذلك الترابط العجيب الموجود بين الرموز والنبوات. فكل الرموز وكل النبوات هي فكر الله ومن تدبيره. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
المسيح الخادم | مرقس الخادم
النعمة اختارت مارمرقس ليقدم لنا المسيح الخادم: † فالنعمة اختارت مارمرقس ليتكلم عن جانب المسيح الخادم والمسيح العبد، وذلك لأن شخصية مارمرقس كانت تتمتع بروح الخدمة فهي تتناسب مع هذه الصفة في المسيح. † بمعنى آخر مارمرقس إنسان يحب الخدمة بطبيعته وعنده حمية وغيرة على الخدمة مما جذبه لشخص المسيح الذي تظهر فيه صورة الخادم في كمالها المطلق. ولذلك أيضًا اهتم مارمرقس أن يظهر في إنجيله المسيح الخادم، (النقطة التي توافقت فيها شخصية مارمرقس مع شخص المسيح). † قد رأينا روح الخدمة في حياة مارمرقس في أحداث كثيرة سنوضح بعض منها فيما يلي: 1) مارمرقس "إنسان حامل جرة ماء" (مر14: 13): † السيد المسيح بنفسه شهد بمحبة مارمرقس للخدمة فيما ذكره لنا الكتاب المقدس في الآية التالية: "فَأَرْسَلَ اثْنَيْنِ مِنْ تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ لَهُمَا: «اذْهَبَا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَيُلاَقِيَكُمَا إِنْسَانٌ حَامِلٌ جَرَّةَ مَاءٍ. اِتْبَعَاهُ" (إنجيل مرقس 14: 13) هذا الإنسان الذي كان يحمل جرة الماء هو مارمرقس. ومعروف أن عائلة مارمرقس كانت عائلة غنية. كانت مريم أمه تستضيف المسيح والتلاميذ الاثنى عشر في أي وقت يأتون هم ومن معهم أيضًا. أيضًا الكنيسة كانت تقيم في علية مارمرقس بعد القيامة. والعائلات الغنية كان لديها عبيد وإماء وجواري. كان من الممكن لمارمرقس أن يرسل أي من الإماء والخدام لملء جرة المياه. وخصوصًا أن هذا العمل كانت تقوم به المرأة. لكن مارمرقس كان لديه روح الخدمة، ولهذا قام بحمل جرة الماء بنفسه وذهب ليملأها. هذه المياه التي استخدم منها السيد المسيح في غسل أرجل التلاميذ. 2) مارمرقس جهز "علية كبيرة مفروشة معدة" (مر 14: 15): † أيضًا ظهرت لنا روح الخدمة التي لمارمرقس في قيامه بإعداد العلية حيث أكل المسيح وتلاميذه الفصح ويظهر ذلك من الوصف الذي كتبه في إنجيله عن العلية حيث قال: "عِلِّيَّةً كَبِيرَةً مَفْرُوشَةً مُعَدَّةً" (إنجيل مرقس 14: 15) هذه التفاصيل تدل أن مارمرقس هو الذي فرش وأعد هذه العلية بنفسه. هو الذي جهز العلية التي سيمكث بها المسيح. كان مارمرقس يستطيع أن يسند هذا العمل لأحد الخدام أو العبيد. ولكن روح الخدمة التي كانت لديه كانت تدفعه إلى القيام بهذه الأشياء بنفسه ولا يسندها لأحد. 3) يقول الكتاب عن مارمرقس: "كان معهما يوحنا خادمًا" (أع 13: 5): † كذلك تظهر روح الخدمة التي لمارمرقس فيما كتبه القديس لوقا في أعمال الرسل إصحاح 13، ففي كنيسة أنطاكيا نجد الروح القدس يختار برنابا وشاول للخدمة في الرحلة التبشيرية الأولى: صورة في موقع الأنبا تكلا: محبة يسوع لنا، محبتنا لله - من الفن القبطي بريشة تاسوني سوسن "وَبَيْنَمَا هُمْ يَخْدِمُونَ الرَّبَّ وَيَصُومُونَ، قَالَ الرُّوحُ الْقُدُسُ: أَفْرِزُوا لِي بَرْنَابَا وَشَاوُلَ لِلْعَمَلِ الَّذِي دَعَوْتُهُمَا إِلَيْهِ فَصَامُوا حِينَئِذٍ وَصَلُّوا وَوَضَعُوا عَلَيْهِمَا الأَيَادِيَ، ثُمَّ أَطْلَقُوهُمَا" (سفر أعمال الرسل 13: 2-3) ولكن مارمرقس بما لديه من روح الغيرة على الخدمة طلب أن يذهب معهما فنجد الكتاب المقدس يقول لنا في الآية الخامسة من نفس الإصحاح: "وَلَمَّا صَارَا فِي سَلاَمِيسَ نَادَيَا بِكَلِمَةِ اللهِ فِي مَجَامِعِ الْيَهُودِ. وَكَانَ مَعَهُمَا يُوحَنَّا خَادِمًا" (سفر أعمال الرسل 13: 5). أي أن مارمرقس بالرغم من عدم دعوة الروح القدس له إلا أنه ذهب مع بولس وبرنابا في الرحلة التبشيرية الأولى. † سبق أن قلت لكم أن مارمرقس لم يكمل هذه الرحلة مع بولس وبرنابا وتركهما من بمفيلية: "ثُمَّ أَقْلَعَ مِنْ بَافُوسَ بُولُسُ وَمَنْ مَعَهُ وَأَتَوْا إِلَى بَرْجَةِ بَمْفِيلِيَّةَ. وَأَمَّا يُوحَنَّا فَفَارَقَهُمْ وَرَجَعَ إِلَى أُورُشَلِيمَ" (سفر أعمال الرسل 13: 13). وقلنا أن الآراء اختلفت في سبب الرجوع، ولكن أبونا بيشوي كامل المتنيح قال ببساطة مامرقس رجع ولم يكمل هذه الرحلة لأنه لم يكن مدعوًا لهذه الخدمة من الروح القدس، مثل أرشيف مارمرقس وغيره. كان السبب الوحيد يا إخوتي الذي دفع مارمرقس للذهاب مع بولس وبرنابا هو غيرته وحبه الشديد للخدمة "فكان معهما خادمًا". 4) لأنه نافع لي للخدمة (2تي 4: 11): † بولس الرسول بشخصيته القوية المتحمسة لم يكتشف محبة الخدمة هذه في مارمرقس إلا بعد حين. لذلك رفض اصطحابه معهم في الرحلة التبشيرية الثانية كما يحكي لنا الكتاب: "وَأَمَّا بُولُسُ فَكَانَ يَسْتَحْسِنُ أَنَّ الَّذِي فَارَقَهُمَا مِنْ بَمْفِيلِيَّةَ وَلَمْ يَذْهَبْ مَعَهُمَا لِلْعَمَلِ، لاَ يَأْخُذَانِهِ مَعَهُمَا" (سفر أعمال الرسل 15: 38). ولكن عندما صار بولس الرسول الذي هو شعلة متقدة بالنشاط في الخدمة مكبلًا ومقيدًا في السجن وغير قادر على تحقيق مآربه لم يفكر إلا في مارمرقس ليقوم بالخدمة بدلًا منه فنجده يشهد لمارمرقس في رسالته الثانية لتلميذه تيموثاوس قائلًا: "لُوقَا وَحْدَهُ مَعِي. خُذْ مَرْقُسَ وَأَحْضِرْهُ مَعَكَ لأَنَّهُ نَافِعٌ لِي لِلْخِدْمَةِ" (رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 4: 11). أي أنه لم يجد في تلاميذه الكثيرين من هو نافع له للخدمة أكثر من مارمرقس لذلك طلبه قائلًا "لأنه نافع لي للخدمة". وكان ذلك قبل استشهاد بولس الرسول بفترة بسيطة. †إن كانت الشوكة التي أصابت بولس في برجة هي الملاريا فالشوكة الرمزية هي رفضه لمارمرقس، كلاهما حدثا في نفس التوقيت تقريبًا ولازما بولس الرسول حتى نهاية حياته. فقد ظلت الشوكة الجسدية مصاحبة لبولس حتى انتهت معاناته منها باستشهاده، كما أن رفضه لمارمرقس انتهى باعترافه قبل استشهاده بفترة بسيطة بشخص مارمرقس قائلًا في رسالته الثانية لتيموثاوس "خذ مرقس واحضره معك لأنه نافع لي للخدمة". |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
المسيح الغصن في النبوات
ثانيًا: أربعة مواضع في النبوات دعي فيها السيد المسيح "غصن" (ناصريًا) † جاء في العهد الجديد الآية التالية: "وَأَتَى وَسَكَنَ فِي مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا نَاصِرَةُ، لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالأَنْبِيَاءِ: «إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيًّا" (إنجيل متى 2: 23). † ومن المعروف أنه لم يذكر في النبوات أن المسيح ناصري أي من مدينة الناصرة (من الناحية الحرفية). ولكن الذي ذكر في النبوات كلمة "غصن". وكلمة "غصن" تعنى "ناصرة". والسيد المسيح دعي غصن في أربعة مواضع في العهد القديم ترمز للمسيح بحسب البشائر الأربعة. النبوة الأولى: في أرميا 33 – ترمز للسيد المسيح بحسب إنجيل متى: "فِي تِلْكَ الأَيَّامِ وَفِي ذلِكَ الزَّمَانِ أُنْبِتُ لِدَاوُدَ غُصْنَ الْبِرِّ، فَيُجْرِي عَدْلًا وَبِرًّا فِي الأَرْضِ" (سفر إرميا 33: 15). فالذي يجري العدل والبر في الأرض هو الملك. والذي كلمنا عن المسيح الملك هو البشير متى. النبوة الثانية: في زكريا 3 – ترمز للسيد المسيح بحسب إنجيل مرقس. "لأَنِّي هأَنَذَا آتِي بِعَبْدِي «الْغُصْنِ»" (سفر زكريا 3: 8) فالعبد هو الخادم، ومارمرقس هو الذي قدم لنا المسيح الخادم. النبوة الثالثة: في زكريا 6- ترمز للسيد المسيح بحسب إنجيل لوقا. "هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلًا: هُوَذَا الرَّجُلُ «الْغُصْنُ» اسْمُهُ. وَمِنْ مَكَانِهِ يَنْبُتُ وَيَبْنِي هَيْكَلَ الرَّبِّ" (سفر زكريا 6: 12) فكلمة الرجل تعني إنسان الله الكامل والذي كلمني عن ذلك هو القديس لوقا. النبوة الرابعة: في أشعياء 4 – ترمز للسيد المسيح بحسب إنجيل يوحنا. "فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ غُصْنُ الرَّبِّ بَهَاءً وَمَجْدًا، وَثَمَرُ الأَرْضِ فَخْرًا وَزِينَةً لِلنَّاجِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ" (سفر إشعياء 4: 2) كلمة البهاء والمجد تشير إلى لاهوت المسيح والذي كلمنا عن لاهوت المسيح هو القديس يوحنا. † ويجب لنا هنا أن نتذوق روعة الكتاب المقدس وننتبه إلى مدى التوافق والتناغم الموجود في النبوات، و مثل أرشيف مارمرقس وغيره. فالكتاب المقدس كله فكر واحد وروح واحدة هي فكر وروح الله فكما قال معلمنا بطرس: "لأَنَّهُ لَمْ تَأْتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنْسَانٍ، بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ اللهِ الْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ" (رسالة بطرس الرسول الثانية 1: 21). |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
مسيح مارمرقس من جهة التاريخ | وقت كتابة إنجيل مرقس
الخلاصة: † تكلمنا عن مسيح مارمرقس من جهة الرموز. † تكلمنا عن مسيح مارمرقس من جهة النبوات. † وسنتكلم الآن عن مسيح مارمرقس من جهة الزمن. ت النقطة الثالثة: مسيح مارمرقس من جهة التاريخ † وأقصد بذلك زمن تدوين إنجيل مارمرقس أو زمن كتابة مارمرقس عن شخص المسيح. أي متى كتب مارمرقس إنجيله؟ ولمن كتبه؟ مسيح مارمرقس من جهة التاريخ. متى؟ ولمن؟ † متى كتب مارمرقس إنجيله؟ اختلفت الآراء حول متى كتب مارمرقس إنجيله. † المؤرخ المصري عزيز سوريال من رأيه أن مارمرقس كتب إنجيله ما بين سنة 40 وسنة 45 ميلاديًا، وأنه جاء مصر حاملًا إنجيله. † القديس يوحنا ذهبي الفم له رأي واضح وصريح أن مارمرقس كتب إنجيله سنة 61م. في مصر وكتبه للمصريين. مارمرقس كتب إنجيله خلال الفترة من 61-63م.: † وكنيستنا القبطية الأرثوذكسية تميل إلى أن مارمرقس كتب إنجيله خلال الفترة بين عام 61 م – 62م. أو 63 م. على أقصى تقدير. وسنوضح سبب ذلك فيما يلي: † المسيح ولد سنة 4 ق.م. وصلب سنة 30 ميلاديًا. † ومن المعروف أن مارمرقس ظل يخدم مع القديس بطرس في أورشليم حتى دخوله السجن ومن سفر الأعمال إصحاح 12 يتضح أن القديس بطرس سجن في نفس السنة التي استشهد فيها القديس يعقوب (أول من أستشهد من الرسل) وهي نفس السنة التي ضرب فيها الدود هيرودس الملك ومات واتفق المؤرخون أن ذلك كان عام 44م. (أعمال 12) وبعد خروج بطرس من السجن عام 44م. لم يخدم مرة أخرى في أورشليم حتى لا يتم القبض عليه مرة أخرى. أي أن مارمرقس ظل في أورشليم يخدم مع القديس بطرس حتى عام 44م. ومن البديهي أن مارمرقس لم يكتب إنجيله خلال هذه الفترة لأنه كان تابعًا للقديس بطرس وملازمًا له في الخدمة وتلميذًا له. أي مارمرقس لم يكتب إنجيله حتى عام 44م. † بعد ذلك خرج مارمرقس مع بولس وبرنابا في الرحلة التبشيرية الأولى وكان ذلك ما بين عامي 46-48م. ويؤكد ذلك أن بولس في رحلته التبشيرية الأولى واجه مشكلة التهود في غلاطية وآسيا الصغرى ولم يكن المجمع عقد بعد – المجمع عقد سنة 50م. وهذا أمر متفق عليه ولا جدال فيه وأقر بعدم التهود - لأن إذا كان المجمع قد عقد كان بولس الرسول سيستطيع حسم الموقف بقرارات المجمع، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. إذًا الرحلة التبشيرية الأولى كانت قبل مجمع أورشليم بين عامي 46-48م وكان مارمرقس مع بولس وبرنابا في هذه الرحلة. ت † وبعد المجمع يقول لنا الكتاب المقدس الآتي: "ثُمَّ بَعْدَ أَيَّامٍ قَالَ بُولُسُ لِبَرْنَابَا: لِنَرْجِعْ وَنَفْتَقِدْ إِخْوَتَنَا فِي كُلِّ مَدِينَةٍ نَادَيْنَا فِيهَا بِكَلِمَةِ الرَّبِّ، كَيْفَ هُمْ فَأَشَارَ بَرْنَابَا أَنْ يَأْخُذَا مَعَهُمَا أَيْضًا يُوحَنَّا الَّذِي يُدْعَى مَرْقُسَ، وَأَمَّا بُولُسُ فَكَانَ يَسْتَحْسِنُ أَنَّ الَّذِي فَارَقَهُمَا مِنْ بَمْفِيلِيَّةَ وَلَمْ يَذْهَبْ مَعَهُمَا لِلْعَمَلِ، لاَ يَأْخُذَانِهِ مَعَهُمَا. فَحَصَلَ بَيْنَهُمَا مُشَاجَرَةٌ حَتَّى فَارَقَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ. وَبَرْنَابَا أَخَذَ مَرْقُسَ وَسَافَرَ فِي الْبَحْرِ إِلَى قُبْرُسَ" (سفر أعمال الرسل 15: 36-39). ومعنى هذا أن مارمرقس كان حاضرًا المجمع في أورشليم سنة 50م. ثم ذهب بعد ذلك مع برنابا إلى قبرص، فبرنابا هو خال مارمرقس وهو قبرسي الجنسية. † وقد خدم مارمرقس مع برنابا في قبرس (قبرص) من سنة 50م. إلى سنة 60م. إذًا حتى عام 60م. لم يكن لمارمرقس كرازة منفردة. فقد تتلمذ فترة لبطرس، تتلمذ فترة لبولس، تتلمذ فترة لبرنابا، فحتى عام 60م. لم يكن له كرازة منفردة أوشعب يكتب له الإنجيل إذًا لمن سيكتب إنجيله؟! نستنتج مما سبق أن من المؤكد أن مارمرقس حتى عام 60 لم يكتب إنجيله. † أول خدمة منفردة لمارمرقس كانت بعد نياحة برنابا بعد عام 60م. حيث نهج نهج برنابا، فكما كرز برنابا في البلد التي ولد فيها (قبرس)، كذلك جاء مارمرقس ليكرز في القيروان (مسقط رأسه) ثم اتجه من القيروان إلى الإسكندرية حيث دخلها من الناحية الغربية وكان الطريق من القيروان إلى الإسكندرية مناطق سكنية وليست صحراء قاحلة كما هي الآن، فكان مارمرقس يكرز في طريقه من القيروان حتى دخل الإسكندرية سنة 61م. † لذلك من المرجح أن يكون مارمرقس كتب إنجيله خلال الفترة من 61-62م أو 63م. على الأكثر. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
مارمرقس كتب إنجيله في الستينيات من القرن الميلادي الأول
لا يمكن التسليم بأن مارمرقس كتب إنجيله خلال الفترة من 40-45م. لا يمكن التسليم بالرأي القائل أن مارمرقس كتب إنجيله خلال الفترة من 40- 45م. لأسباب عديدة منها: 1) حتى عام 60 م. لم يكن لمارمرقس كرازة أو خدمة منفردة. † حتى سنة 60م. لم يكن لمارمرقس شعب فقد كان لا يزال في مرحلة التلمذة على يد الآباء الرسل. والتلمذة شيء رائع في شخصية مارمرقس. تتلمذ على يد بولس وتتلمذ على يد بطرس وتتلمذ على يد برنابا فكان كالنحلة الصقلية كما قيل عن القديس أنطونيوس يأخذ من كل زهرة رحيق، فخرج شخص مارمرقس الغني والثري، فمارمرقس غني في روحياته وفي خبرته وفي حكمته. (وقد سبق لي أن أفردت عظة عن التلمذة في حياة مارمرقس). وأريد أن أتوقف قليلًا هنا لأتكلم عن شخصية مارمرقس الثرية وفكره الثاقب. عندما دخل مارمرقس الإسكندرية واجه مشاكل عديدة فقد وجد الإسكندرية مليئة بالثقافات والحضارات المختلفة ولكل منها عبادتها وطقوسها وأفكارها. لذلك اتجه اتجه مارمرقس بفكره الثاقب والواعي إلى عمل مدرسة لاهوتية لمقابلة هذه الثقافات والحضارات المتعددة التي كانت موجودة في مصر. لم يقابل مارمرقس هذه الحضارات والديانات الأخرى بطمس العقول والحط من شأن هذه الحضارات وإنما قابلها بتأسيس مدرسة لاهوتية للرد على هذه الأفكار الموجودة ومناقشتها. وكانت لمدرسة الإسكندرية اللاهوتية الريادة في الكنيسة. وطوال فترة ازدهار مدرسة الإسكندرية عاشت الكنيسة أزهى عصور إزدهارها وفي فترات ضعف المدرسة ضعفت الكنيسة. يجب أن تعلموا يا إخوتي أن كنيستنا هي التي أسست المدارس اللاهوتية. فلا بد أن يكون أولاد مارمرقس مثل أبوهم مامرقس في عمق الدراسة والفهم. 2) القبول بهذا الرأي هو تسليم بأن مارمرقس كان مجرد كاتب لما قاله بطرس الرسول: † لو قبلنا رأي الأستاذ عزيز سوريال - وهو مؤرخ عظيم - الذي يقول أن مارمرقس كتب إنجيله خلال الفترة من 40-45 م، مثل أرشيف مارمرقس وغيره. نكون قد سلمنا بما تقوله الطوائف الأخرى من أن مارمرقس كان مجرد مدون أو كاتب لما كرز به بطرس لأن حتى عام 44م. كان مارمرقس ملازمًا للقديس بطرس في الخدمة وتلميذًا له. وهذا لم يحدث. مارمرقس كتب إنجيله وهو شيخ: † لقد تبع مارمرقس المسيح وهو شاب، هذا صحيح. لكن عندما كتب إنجيله لم يكن شابًا على الإطلاق. † فلو افترضنا أن مارمرقس كتب إنجيله يوم دخوله مصر أي سنة 61م. (وهذا على أقل تقدير)، يكون مارمرقس قد كتب إنجيله وهو يبلغ من العمر 51 سنة على الأقل. لأن مارمرقس وقت أن اختاره الرب يسوع ليكون أحد السبعين رسول كان شابًا، فلو افترضنا أن سنه وقت صلب السيد المسيح (أي سنة30م.) كان 20 سنة - وهذا أقل تقدير أيضًا فلا يمكن أن يكون مقبولًا أن يختار السيد المسيح تلاميذ أقل من هذا السن – وحيث أن مارمرقس دخل مصر عام 61م. أي بعد 31 عام من صلب السيد المسيح. فبهذا الافتراض يكون مارمرقس كتب إنجيله وهو يبلغ من العمر 51 سنة (20 سنة + 31 سنة). ولا يمكن أن نقبل أن يكون مارمرقس كتب إنجيله خلال الفترة من 41-45م. لأن في هذه الحالة سيكون قد كتب إنجيله وهو في عمر 31-36سنة أي وهو شاب صغير السن. وإذ1 قبلنا هذ1 الافتراض نكون قد قبلنا قول الطوائف الأخرى أن مارمرقس كتب مذكرات بطرس. وهذا لم يحدث. الخلاصة: مارمرقس تبع السيد المسيح وهو شاب ولكن كتب إنجيله سنة 61 م. تقريبًا وكان شيخًا يبلغ من العمر 51 سنة على أقل تقدير. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
مارمرقس كتب إنجيله للرومان
مارمرقس كتب إنجيله للرومان: † لم يهتم مارمرقس في إنجيله بالنبوات لأنه كان يكتب للرومان، والرومان لا يعرفون شيئًا عن النبوات. والرجل الروماني رجل حرب، لا يهتم بالبحث والدراسة. (عكس اليونانيين الذين يهتمون بالبحث والدراسة والفلسفة والمجادلة كما قال عنهم الكتاب "أَمَّا الأَثِينِوِيُّونَ أَجْمَعُونَ وَالْغُرَبَاءُ الْمُسْتَوْطِنُونَ، فَلاَ يَتَفَرَّغُونَ لِشَيْءٍ آخَرَ، إِلاَّ لأَنْ يَتَكَلَّمُوا أَوْ يَسْمَعُوا شَيْئًا حَديثًا" (سفر أعمال الرسل 17: 21) † لذلك الأحداث في إنجيل مارمرقس متلاحقة وركز فيها مارمرقس على المعجزات أكثر من التعليم. لقد ذكر مارمرقس في إنجيله 18 معجزة ولو اعتبرنا قيامة المسيح معجزة يكون عدد المعجزات التي كتبها مارمرقس 19 معجزة (8 شفاء مرضى - 5 سلطان على الطبيعة - 4 أرواح شريرة - 1 إقامة ميت ابنة يايرس). † مارمرقس كان يتمتع بالذكاء والفطنة لذلك اهتم في إنجيله الذي كتبه للرومان أن يترجم جميع العبارات الآرامية – التي كتبها كما نطقها السيد المسيح لأنها مطبوعة في وجدانه بلغة السيد المسيح – وذلك حتى يسهل عليهم فهم كلام الإنجيل. وفيما يلي بعض الأمثلة حول شرح الكلمات الغريبة للرومان † هكذا أيضًا جغرافيًا: "نهر الأردن" ما أن يذكر نهر الأردن في أي من الأناجيل الثلاثة ألأخرى يقال "الأردن" ولكن مارمرقس حرص أن يذكر للرومان أنه يتكلم عن "نهر الأردن" لأن الروماني لن يفهم ما هو الأردن. "وَخَرَجَ إِلَيْهِ جَمِيعُ كُورَةِ الْيَهُودِيَّةِ وَأَهْلُ أُورُشَلِيمَ وَاعْتَمَدُوا جَمِيعُهُمْ مِنْهُ فِي نَهْرِ الأُرْدُنِّ، مُعْتَرِفِينَ بِخَطَايَاهُمْ" (إنجيل مرقس 1: 5). جبل الزيتون: كذلك عندما قال في إنجيله عن السيد المسيح: "وَفِيمَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ، تُجَاهَ الْهَيْكَلِ، سَأَلَهُ بُطْرُسُ وَيَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا وَأَنْدَرَاوُسُ عَلَى انْفِرَادٍ" (إنجيل مرقس 13: 3). وضع في اعتباره أن الشخص الروماني غير متخيل أورشليم، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. فقال "تجاه الهيكل". † كان مارمرقس وهو يكتب للرومان حريص على تفسير كلماته بالطريقة التي يفهمها الرومان ويتقبلوا بها الإيمان. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
مسيح مارمرقس من جهة أعماله الخلاصية في التجسد
النقطة الرابعة: مسيح مارمرقس من جهة أعماله الخلاصية الأعمال الخلاصية أي: التجسد – الصليب – القيامة - الصعود. † سنركز كلامنا على مارمرقس مع العبور سريعًا على باقي البشائر. أولًا: بالنسبة للتجسد: البشير متى القديس متى تكلم عن المسيح الملك. لذلك حرص على ذكر سلسلة نسب السيد المسيح. فسلسلة أنساب الملك يجب أن تكون معروفة. كذلك الملك يستحق الإكرام لذلك تكلم متى عن زيارة المجوس وسجودهم للسيد المسيح. أحداث تتناسب مع المسيح الملك. ت البشير لوقا: البشير لوقا قدم لنا المسيح إنسان الله الكامل/أو الكاهن لذلك اهتم بذكر ميلاد السيد المسيح في مزود وأنه رغم هذه النشأة الوضيعة لكنه إنسان الله الكامل. ولأنه قدم لنا المسيح الكاهن اهتم بذكر نسب السيد المسيح فمن المهم أن يكون نسب الكاهن معروف ويتناسب مع عمله الكهنوتي. فاهتم لوقا بالميلاد وبالنسب. البشير يوحنا: يوحنا كلمنا عن لاهوت السيد المسيح، فالمسيح ابن الله ليس له بداية أيام ولا نهاية حياة، بلا نسب بلا أب بلا أم كما قيل عن ملكي صادق (كمشبه بابن الله) فلكي يقدم المسيح في لاهوته يقول أنه لم يولد من جهة لاهوته. لذلك تجاوز النسب والميلاد. مارمرقس: أبونا الغالي مارمرقس قدم المسيح الخادم و/أو المسيح النبي. ولذلك لم يهتم بميلاده أو بنسبه. لأن لا أحد يهتم بنسب الخادم. فكل الذي يهمني في الخادم هي خدمته، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. كذلك قدم مارمرقس المسيح النبي. والنبي أيضًا لا أحد يهتم بنسبه. فأنبياء العهد القديم باستثناء موسى وصموئيل لا نعرف ميلادهم أو عائلاتهم أو نسبهم. فنجد الكتاب المقدس يقول لنا: "صارت كلمة الله إلى أشعياء بن اموص"، "كانت كلمة الله إلى أرميا". دون أن نعلم شيء عن نسبهم. لأن النبي لا نهتم بنسبه. ولكن الذي نهتم به أنه الإناء الذي يحمل لنا كلمة الله. فهذا ما ركز عليه مارمرقس لذلك تجاوز النسب وتفاصيل ميلاد المسيح. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
مسيح مارمرقس من جهة أعماله الخلاصية في الصليب وذبائح الاثم والخطية
ثانيًا: بالنسبة للصليب هناك 4 ذبائح دموية عند إسرائيل: ذبيحة المحرقة (إنجيل يوحنا) ذبيحة السلامة (إنجيل لوقا) ذبيحة الخطية (إنجيل مرقس) ذبيحة الإثم (إنجيل متى) نوت ما الفرق بين ذبيحة الإثم والخطية؟ (يوجد بعض التداخل بينهما) ذبيحة الإثم: عندما يرتكب الإنسان خطيئة ضد الله. إنجيل متى قدم ذبيحة الإثم لأنه أظهر خطيئة الإنسان ضد الله حيث تكلم عن المسيا الملك الذي أرسله الله لنا ونحن رفضناه ورفضنا أن يملك علينا. ذبيحة الخطية: عندما يرتكب الإنسان خطيئة ضد الناس. † إنجيل مارمرقس قدم المسيح ذبيحة الخطية. لأنها خطية ضد الناس. † فمارمرقس تكلم عن المسيح الخادم الذي جاء ليخدمنا. وقدم لنا كل خير، شفى مرضى وأشبع جياع، وأخرج شياطين، وهدأ بحار. ولكننا في النهاية رفضناه فخطيئتنا ضد شخص. † وكما ورد بالنبوة في سفر زكريا: "فَقُلْتُ لَهُمْ: «إِنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِكُمْ فَأَعْطُونِي أُجْرَتِي وَإِلاَّ فَامْتَنِعُوا». فَوَزَنُوا أُجْرَتِي ثَلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ" (سفر زكريا 11: 12). أي أن المسيح الخادم بعد خدمته قال لقد رأيتم خدمتي فأعطوني أجرة خدمتي وإلا فامتنعوا فتشاور رؤساء الكهنة وقالوا أن خدمته لا تساوي أكثر من 30 من الفضة. فوزنوا أجرتي. فَقَالَ لِي الرَّبُّ: «أَلْقِهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ، الثَّمَنَ الْكَرِيمَ الَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ». فَأَخَذْتُ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ وَأَلْقَيْتُهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ فِي بَيْتِ الرَّبِّ" (سفر زكريا 11: 13). فذهب لله وقال له أعطوني 30 من الفضة، مثل أرشيف مارمرقس وغيره. فقال له الرب اذهب وألقها لهم لا نريد هذه الأجرة. فهذه خطية ضد الإنسان الخادم الذي جاء يخدمنا ورفضناه. ماذا وجدتم فيه حتى ترذلوه؟ الصليب في ذبيحة مارمرقس ذبيحة الخطية. لذلك مرقس ومتى فقط من البشيرين الأربعة الذين ذكروا كلمة الصليب: إلهي إلهي لماذا تركتني. لأن المسيح هنا ذبيحة خطية وذبيحة إثم. لم يذكرها يوحنا لأنه المسيح ذبيحة محرقة. ولم يذكرها لوقا لأنه تكلم عن ذبيحة السلامة (صلح) ولكن الذي ذكرها متى ومرقس لأن الإثنين قدموا الصليب ذبيحة خطية وذبيحة إثم. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
مسيح مارمرقس من جهة أعماله الخلاصية في القيامة
-6، فريسكو حائطي (لوحة جصية) بمقاس 200×185 سم، في كابيلا سكروفيني (كنيسة أرينا)، بادوا، إيطاليا ثالثًا: بالنسبة للقيامة: القديس متى: † ركز القديس متى على 2 شهود للقيامة مريم المجدلية ومريم الأخرى (أم يعقوب ويوسي ويهوذا) أولاد خالة المسيح. لأن متى كان يكتب لليهود واليهود عندهم الوصية على فم شاهدين أو ثلاثة ستقوم كل كلمة. فكان لا بد أن يقدم 2 شهود للقيامة. القديس مرقس: نظرًا لأن القديس مرقس كان يكتب للرومان، ذكر 3 سيدات في القيامة. مريم المجدلية ومريم الأخرى وسالومة. واختار مريم المجدلية لتشهد للقيامة لأنها ليست من أقارب السيد المسيح. بينما "مريم الأخرى" أخت العذراء مريم، وسالومة ابنة خالتها. لأن الرومان لا يعترفون بشهادة الأقارب. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
مسيح مارمرقس من جهة أعماله الخلاصية في الصعود
رابعًا: بالنسبة للصعود † متى ويوحنا فقط من البشيرين الأربعة هم الذين رأوا حادثة الصعود لأن الذين رأوا حادثة الصعود الإثنى عشر تلميذًا فقط. وقد أعلمهم السيد المسيح بذلك من قبل حيث قال لهم في يوحنا 6: " فَإِنْ رَأَيْتُمُ ابْنَ الإِنْسَانِ صَاعِدًا إِلَى حَيْثُ كَانَ أَوَّلًا!" (إنجيل يوحنا 6: 62). وقد حدث ذلك عندما ارتد الكثير من التلاميذ فكما يقول الكتاب المقدس: "مِنْ هذَا الْوَقْتِ رَجَعَ كَثِيرُونَ مِنْ تَلاَمِيذِهِ إِلَى الْوَرَاءِ، وَلَمْ يَعُودُوا يَمْشُونَ مَعَهُ. فَقَالَ يَسُوعُ لِلاثْنَيْ عَشَرَ: «أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا تُرِيدُونَ أَنْ تَمْضُوا؟»" (إنجيل يوحنا 6: 62). فكان الرب يسوع يكلم الاثنى عشر تلميذًا فقط عندما قال "فإن رأيتم ابن الإنسان صاعدًا". إذن الذي سيرى الصعود الاثنى عشر تلميذًا فقط. † أيضًا في أعمال 1 يقول الكتاب: وَفِيمَا كَانُوا يَشْخَصُونَ إِلَى السَّمَاءِ وَهُوَ مُنْطَلِقٌ، إِذَا رَجُلاَنِ قَدْ وَقَفَا بِهِمْ بِلِبَاسٍ أَبْيَضَ، وَقَالاَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الْجَلِيلِيُّونَ، مَا بَالُكُمْ وَاقِفِينَ تَنْظُرُونَ إِلَى السَّمَاءِ؟ إِنَّ يَسُوعَ هذَا الَّذِي ارْتَفَعَ عَنْكُمْ إِلَى السَّمَاءِ سَيَأْتِي هكَذَا كَمَا رَأَيْتُمُوهُ مُنْطَلِقًا إِلَى السَّمَاءِ» (سفر أعمال الرسل 1: 10)؟ نلاحظ كلمة "أيها الرجال الجليليون" ومعروف أن الاثنى عشر تلميذًا كانوا من الجليل فيما عدا يهوذا الإسخريوطي. ولكن أتباع المسيح ليسوا جميعًا من الجليل. فنيقوديموس ويوسف الرامي غير جليليين كانوا من اتباع المسيح وهم ليسوا جليليين. والملاكين كانا يكلمان أناس جليليين إذًا لم يرى الصعود إلا الاثنى عشر تلميذ. † بالرغم من هذا نجد أن متى ويوحنا اللذان رأيا واقعة الصعود لم يكتبا عنها في إنجيليهما. وتتعجب عندما تعرف أن اثنين من السبعين رسولًا هما مرقس ولوقا، لم يريا الصعود ومع ذلك هما اللذين دونا هذه الواقعة (الصعود). ولكن فيما العجب يا أحبائي فهذا فكر الله. "تكلم أناس الله القديسين مسوقين من الروح القدس". وأريد أن أوضح لكم سبب عدم كتابة متى ويوحنا عن حادثة الصعود: لماذا لم يكتب متى عن واقعة الصعود؟ متى كتب إنجيله عن المسيا الذي جاء يقيم مملكة إسرائيل. وهذا المسيا سيبقى إلى الأبد في وسط إسرائيل. فحتى في حادثة الصعود رغم أنه صعد بالجسد ولكنه في سيظل في وسط إسرائيل. ولأنه أراد أن يقدم لليهود المسيا الذي في وسط إسرائيل، تجنب أن يذكر واقعة الصعود نهائيًا. لماذا لم يكتب يوحنا عن واقعة الصعود؟ يوحنا لم يتكلم عن الصعود لأنه قدم المسيح الإله الذي لم يترك السماء. ابن الإنسان الذي هو في السماء. هذا لاهوته. ولذلك أيضًا تجنب الكلام عن واقعة الصعود. † هناك اعتقاد خاطئ من البعض أن يوحنا حرص على كتابة ما لم يكتبه (متى ومرقس ولوقا)، فهذا التفكير بشري وخاطئ، مثل أرشيف مارمرقس وغيره. بينما الواقع، يوحنا كتب ما ساقه الوحي لكتابته "تكلم أناس الله القديسين مسوقين من الروح القدس". البشير لوقا تكلم عن واقعة الصعود: لأنه قدم المسيح الإنسان الكامل وينبغى أن تقبله السماء. فقد صعد السيد المسيح ليمارس العمل الكهنوتي. لذلك تكلم البشير لوقا عن الصعود. مارمرقس تكلم عن واقعة الصعود: مارمرقس تكلم عن المسيح الخادم. وذكر واقعة الصعود. ولكن هل انتهت خدمة السيد المسيح بواقعة الصعود؟! للرد على هذا السؤال نجد مارمرقس يقول لنا في إنجيله: "وَأَمَّا هُمْ فَخَرَجُوا وَكَرَزُوا فِي كُلِّ مَكَانٍ، وَالرَّبُّ يَعْمَلُ مَعَهُمْ وَيُثَبِّتُ الْكَلاَمَ بِالآيَاتِ التَّابِعَةِ. آمِينَ" (إنجيل مرقس 16: 20). أي أنه صعد ولا يزال يمارس عمله كخادم، حتى بعد صعوده. فالرب يعمل معهم ويثبت الكلام بالآيات التابعة. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
- مسيح مارمرقس من جهة ترتيب الأحداث
الخلاصة: رأينا مسيح مارمرقس من جهة الرمز رأينا مسيح مارمرقس من جهة النبوات رأينا مسيح مارمرقس من جهة التاريخ. (متى كتب إنجيله ولِمَنْ) رأينا مسيح مارمرقس من جهة أعماله الخلاصية. وسنتكلم فيما يلي عن مسيح مارمرقس من جهة ترتيب الأحداث. النقطة الخامسة: مسيح مارمرقس من جهة ترتيب الأحداث † من المعروف أن البشير متى والبشير لوقا لم يهتما بالترتيب الزمني للأحداث. أي عندما نقرأ إنجيل متى ليس بالضرورة أن تكون الأحداث الموجودة في إنجيل متى "إصحاح 14" مثلًا حدثت بعد الأحداث الموجودة في إنجيل متى "إصحاح 13". إنجيل متى: † إنجيل متى إنجيل تدبيري لا يهتم بالترتيب الزمني. وكلمة "تدبيري" تعني أن هناك فكر معين لدى القديس متى يريد أن يعلنه. لذلك قام القديس متى بتجميع الأحداث بحيث تحقق ما يريد أن ينقله إلينا من أفكار. † فمثلًا عندما كان يحدثنا عن تعاليم السيد المسيح قام بتجميع تعاليم السيد المسيح كلها في "الموعظة على الجبل" في "الإصحاحات 5، 6، 7" بالرغم من أن السيد المسيح لم يقل كل هذه التعاليم دفعة واحدة. فمعظم الآباء اتفقوا على أن السيد المسيح على الجبل ذكر "التطويبات" فقط. ولكن القديس متى أراد أن يجمع دستور الملك. كذلك المعجزات المذكورة في إنجيل متى "إصحاح 8" وعددها 8 معجزات. هذه المعجزات لم تحدث متتالية كما ذكرها البشير متى ولكنه قام بتجميعها عندما أراد أن يتكلم عن قيام السيد المسيح بعمل العديد من المعجزات. إنجيل لوقا: † أيضًا البشير لوقا لم يهتم بالترتيب الزمني للأحداث، لأن القديس لوقا مؤرخ وطريقته أنه يركز على القصة التي يكتبها وحسن تسلسل الأحداث بها حتى لا يشتت فكر القارئ فعندما يبدأ قصة ينهيها. † فمثلًا في إنجيل القديس لوقا إصحاح 3: نجده يتكلم عن يوحنا المعمدان ويحكى قصته في تسلسل (بدأ بـ"صار كلام الله ليوحنا بن زكريا" – قصته – توبيخه لهيرودس) ثم أنهى قصة يوحنا المعمدان بالآية التالية التي تفيد قيام هيرودس بحبسه: "زَادَ هذَا أَيْضًا عَلَى الْجَمِيعِ أَنَّهُ حَبَسَ يُوحَنَّا فِي السِّجْنِ" (إنجيل لوقا 3: 20). ثم نجده بعد ذلك مباشرة يبدأ قصة جديدة هي قصة عماد السيد المسيح من يوحنا المعمدان بالآية التالية: "وَلَمَّا اعْتَمَدَ جَمِيعُ الشَّعْبِ اعْتَمَدَ يَسُوعُ أَيْضًا. وَإِذْ كَانَ يُصَلِّي انْفَتَحَتِ السَّمَاءُ" (إنجيل لوقا 3: 21). الذي لا يعرف اسلوب لوقا القصصي يتساءل كيف اعتمد يسوع من يوحنا بعد أن وضع يوحنا في السجن؟! ولكن الواقع أنه بدأ قصة يوحنا المعمدان وأنهاها كما حدثت حيث انتهت بوضع يوحنا المعمدان في السجن، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. ثم أراد أن يتكلم بعد ذلك عن موضوع عماد السيد المسيح على يد يوحنا المعمدان. فلوقا رجل قصصي يكتب قصة، فينهيها حتى لا يشتت القارئ. † أيضًا في إنجيل لوقا إصحاح 22 نجد القديس لوقا يقول: "وَلَمَّا كَانَتِ السَّاعَةُ اتَّكَأَ وَالاثْنَا عَشَرَ رَسُولًا مَعَهُ، وَقَالَ لَهُمْ: «شَهْوَةً اشْتَهَيْتُ أَنْ آكُلَ هذَا الْفِصْحَ مَعَكُمْ قَبْلَ أَنْ أَتَأَلَّمَ، لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ آكُلُ مِنْهُ بَعْدُ حَتَّى يُكْمَلَ فِي مَلَكُوتِ اللهِ». ثُمَّ تَنَاوَلَ كَأْسًا وَشَكَرَ وَقَالَ: «خُذُوا هذِهِ وَاقْتَسِمُوهَا بَيْنَكُمْ، لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ أَشْرَبُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ حَتَّى يَأْتِيَ مَلَكُوتُ اللهِ». وَأَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلًا: «هذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي». وَكَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَ الْعَشَاءِ قَائِلًا: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ.وَلكِنْ هُوَذَا يَدُ الَّذِي يُسَلِّمُنِي هِيَ مَعِي عَلَى الْمَائِدَةِ. وَابْنُ الإِنْسَانِ مَاضٍ كَمَا هُوَ مَحْتُومٌ، وَلكِنْ وَيْلٌ لِذلِكَ الإِنْسَانِ الَّذِي يُسَلِّمُهُ!». فَابْتَدَأُوا يَتَسَاءَلُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ: «مَنْ تَرَى مِنْهُمْ هُوَ الْمُزْمِعُ أَنْ يَفْعَلَ هذَا؟». (إنجيل لوقا 22: 14). الذي يقرأ هذه القصة من إنجيل لوقا يعتقد أن يهوذا كان حاضرًا معهم في كسر الخبز. ولكن هذا لم يحدث لأن يهوذا خرج قبل كسر الخبز. ولكن لأن لوقا رجل قصصي لم يقطع روايته بحدث خروج يهوذا حتى لا يشتت القارئ. إنجيل يوحنا: اهتم القديس يوحنا بالترتيب الزمني للأحداث. ولكنه تجاهل تمامًا خدمة السيد المسيح خارج أورشليم فلم يذكر عنها شيء. ولكنه ركز على خدمة السيد المسيح في أورشليم وذكرها بالترتيب: السنة الأولى – السنة الثانية – السنة الثالثة – سنة الصلب. إنجيل مرقس: † أما أبونا الحبيب مارمرقس فهو رجل منظم ويحب النظام والترتيب وقد اهتم جدًا بالترتيب الزمني للأحداث. وتكلم عن حياة السيد المسيح مرتبة ترتيب زمني دقيق. فالأحداث التي نقرأها في إنجيل مارمرقس إصحاح 4 مثلًا لا بد أن تكون حدثت قبل الأحداث المذكورة في إنجيل مارمرقس إصحاح 5، يجب أن نفهم هذا تلقائيًا. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
- إنجيل مارمرقس ساعدنا في ترتيب أحداث أسبوع الآلام
† فمثلًا لو درسنا أحداث أسبوع الآلام في البشائر الثلاثة نفهم إن المسيح دخل أورشليم يوم أحد الزعف وطهر الهيكل في نفس اليوم. ويتضح ذلك من الآتي: في إنجيل متى: وَلَمَّا دَخَلَ أُورُشَلِيمَ ارْتَجَّتِ الْمَدِينَةُ كُلُّهَا قَائِلَةً: «مَنْ هذَا؟» فَقَالَتِ الْجُمُوعُ: «هذَا يَسُوعُ النَّبِيُّ الَّذِي مِنْ نَاصِرَةِ الْجَلِيلِ». وَدَخَلَ يَسُوعُ إِلَى هَيْكَلِ اللهِ وَأَخْرَجَ جَمِيعَ الَّذِينَ كَانُوا يَبِيعُونَ وَيَشْتَرُونَ فِي الْهَيْكَلِ، وَقَلَبَ مَوَائِدَ الصَّيَارِفَةِ وَكَرَاسِيَّ بَاعَةِ الْحَمَامِ (إنجيل متى 21: 10-12) نفهم من هذه الآيات أن السيد المسيح دخل أورشليم وفي نفس اليوم طهر الهيكل. صورة في موقع الأنبا تكلا: خريطة كنز أسبوع الآلام، من كنيسة مارمرقس بشبرا "وَفِيمَا هُوَ يَقْتَرِبُ نَظَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ (أورشليم) وَبَكَى عَلَيْهَا قَائِلًا: «إِنَّكِ لَوْ عَلِمْتِ أَنْتِ أَيْضًا، حَتَّى فِي يَوْمِكِ هذَا، مَا هُوَ لِسَلاَمِكِ! وَلكِنِ الآنَ قَدْ أُخْفِيَ عَنْ عَيْنَيْكِ. فَإِنَّهُ سَتَأْتِي أَيَّامٌ وَيُحِيطُ بِكِ أَعْدَاؤُكِ بِمِتْرَسَةٍ، وَيُحْدِقُونَ بِكِ وَيُحَاصِرُونَكِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ،وَيَهْدِمُونَكِ وَبَنِيكِ فِيكِ، وَلاَ يَتْرُكُونَ فِيكِ حَجَرًا عَلَى حَجَرٍ، لأَنَّكِ لَمْ تَعْرِفِي زَمَانَ افْتِقَادِكِ». وَلَمَّا دَخَلَ الْهَيْكَلَ ابْتَدَأَ يُخْرِجُ الَّذِينَ كَانُوا يَبِيعُونَ وَيَشْتَرُونَ فِيهِ قَائِلًا لَهُمْ: «مَكْتُوبٌ: إِنَّ بَيْتِي بَيْتُ الصَّلاَةِ. وَأَنْتُمْ جَعَلْتُمُوهُ مَغَارَةَ لُصُوصٍ!»" (إنجيل لوقا 19: 41-46) أيضًا نفهم من هذه الآيات أن السيد المسيح دخل أورشليم وفي نفس اليوم طهر الهيكل. أما إنجيل يوحنا † القديس يوحنا لم يذكر حادثة تطهير الهيكل. ولكن القديس يوحنا بدأ لنا أسبوع الآلام وذلك في إنجيل يوحنا إصحاح 12 حيث قال: "قبل الفصح بستة أيام أتى يسوع إلى بيت عنيا، فعملوا له وليمة... وفي الغد دخل أورشليم". † ونفهم من كلمات الآية أن الرب يسوع ذهب إلى بيت عنيا يوم السبت ودخل أورشليم يوم الأحد. أما في إنجيل مرقس: † عندما نقرأ في إنجيل مارمرقس نجده يذكر التوقيت بدقة لأنه يهتم جدًا بالوقت وترتيبه، فيقول في إنجيل مارمرقس (مر11: 11): "فَدَخَلَ يَسُوعُ أُورُشَلِيمَ وَالْهَيْكَلَ، وَلَمَّا نَظَرَ حَوْلَهُ إِلَى كُلِّ شَيْءٍ إِذْ كَانَ الْوَقْتُ قَدْ أَمْسَى، خَرَجَ إِلَى بَيْتِ عَنْيَا مَعَ الاثْنَيْ عَشَرَ" (إنجيل مرقس 11: 11). † نفهم من الآيات أن الرب يسوع عندما دخل أورشليم كان الوقت قد أمسى فخرج وبذلك يكون يوم الأحد قد انتهى. † ثم يكمل مارمرقس في الآية التي تليها من نفس الإصحاح (مر11: 12): "وفي الغد.... جاءوا إلى أورشليم ولما دخل يسوع الهيكل ابتدأ يخرج الذين كانوا يبيعون ويشترون في الهيكل" † وبهذا تكون الصورة وضحت وليس فيها أي مجال للالتباس، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. أن السيد المسيح دخل أورشليم يوم الأحد، في موكبه الظافر، ونظر كل شيء وكان الوقت قد أمسى خرج. وفى الغد (أي يوم الاثنين) طهر الهيكل. † فلولا إنجيل مارمرقس ما كنا فهمنا هذه النقطة. كنا فهمنا أنه دخل الهيكل يوم الأحد وطهره في يوم الأحد أيضًا وهذا لم يحدث طبقًا لما ورد في إنجيل مار مرقس. وبناءًا على ما قاله مارمرقس تمكنا أن نكمل ترتيب أسبوع الآلام. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
|
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
إنجيل مارمرقس عرفنا موعد القيامة بدقة | و ظهورات بعد القيامة
إنجيل مارمرقس عرفنا موعد القيامة بدقة: † عندما نقرأ حادثة القيامة في متى ولوقا ويوحنا لا نستطيع أن نحدد موعد القيامة بدقة. كل الذي يفهم من البشائر الثلاثة أن النسوة ذهبن يوم الأحد باكرًا جدًا للقبر وإذا المسيح قام. ولكن متى قام؟ لا نعرف. قد يكون قام السبت، خاصة وأن النور يخرج من قبر السيد المسيح يوم السبت، وهذا سبب كافي للاعتقاد أن القيامة تمت يوم السبت. † ولكن المسيح أعلن أنه سيقوم في اليوم الثالث فهل تحقق كلام السيد المسيح أم لا؟ لا نستطيع أن نجد إجابة لهذا السؤال في البشائر الثلاثة (لوقا – متى – يوحنا). † الآية الوحيدة في الكتاب المقدس التي تؤيد كلام السيد المسيح بأنه قام فعلًا في اليوم الثالث موجودة في إنجيل مرقس إصحاح 16: " وَبَعْدَمَا قَامَ بَاكِرًا فِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ ظَهَرَ أَوَّلًا لِمَرْيَمَ الْمَجْدَلِيَّةِ، الَّتِي كَانَ قَدْ أَخْرَجَ مِنْهَا سَبْعَةَ شَيَاطِينَ" (إنجيل مرقس 16: 9) من هذه الآية عرفنا بالتحديد موعد القيامة وهو فجر الأحد. إنجيل مارمرقس ساعدنا في ترتيب الظهورات بعد القيامة: † لقد رتبنا ظهورات القيامة على كلام مارمرقس من نفس الآية (مر16: 9): "ظهر أولًا لمريم المجدلية"، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. إذن الذي يريد ترتيب زيارات القبر لا بد أن يضع الظهور لمريم المجدلية أولًا كما ذكر مامرقس ويرتب عليه بعد ذلك باقي الظهورات. † أترك لكم مسيح مارمرقس في الأسرار (إنجيل مارمرقس إصحاح 6) فالوحيد الذي تكلم عن سر مسحة المرضى هو مارمرقس. "وَأَخْرَجُوا شَيَاطِينَ كَثِيرَةً، وَدَهَنُوا بِزَيْتٍ مَرْضَى كَثِيرِينَ فَشَفَوْهُمْ" (إنجيل مرقس 6: 13). |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
مسيح مارمرقس في الطقس، المثل، المعجزة
مسيح مارمرقس في الطقس: العلية الكبيرة المفروشة المعدة" المذبح الذي يزينه ويفرشه أبونا قبل كل قداس تشبهًا بمارمرقس. مارمرقس كلمنا عن النمو الروحي: † مارمرقس كلمنا عن النمو الروحي في "مثل" و"معجزة". أولًا: المثل في (مر4: 26- 29) وَقَالَ: «هكَذَا مَلَكُوتُ اللهِ: كَأَنَّ إِنْسَانًا يُلْقِي الْبِذَارَ عَلَى الأَرْضِ، وَيَنَامُ وَيَقُومُ لَيْلًا وَنَهَارًا، وَالْبِذَارُ يَطْلُعُ وَيَنْمُو، وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ كَيْفَ،لأَنَّ الأَرْضَ مِنْ ذَاتِهَا تَأْتِي بِثَمَرٍ. أَوَّلًا نَبَاتًا، ثُمَّ سُنْبُلًا، ثُمَّ قَمْحًا مَلآنَ فِي السُّنْبُلِ. وَأَمَّا مَتَى أَدْرَكَ الثَّمَرُ، فَلِلْوَقْتِ يُرْسِلُ الْمِنْجَلَ لأَنَّ الْحَصَادَ قَدْ حَضَرَ». (إنجيل مرقس 4: 26-29) † مارمرقس هو الوحيد في البشيرين الأربعة الذي ذكر لنا هذا المثل عن النمو الروحي. † وعبارة "الرجل ينام ويقوم ليلًا ونهارًا والبذر ينمو وهو لا يعلم كيف." يدل أن النمو الروحي يكون تدريجي. وقد أكد مارمرقس هذا المعنى في معجزة شفاء الأعمى. ثانيًا: معجزة شفاء الأعمى (مر8: 22- 26) وَجَاءَ إِلَى بَيْتِ صَيْدَا، فَقَدَّمُوا إِلَيْهِ أَعْمَى وَطَلَبُوا إِلَيْهِ أَنْ يَلْمِسَهُ، فَأَخَذَ بِيَدِ الأَعْمَى وَأَخْرَجَهُ إِلَى خَارِجِ الْقَرْيَةِ، وَتَفَلَ فِي عَيْنَيْهِ، وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ وَسَأَلَهُ: هَلْ أَبْصَرَ شَيْئًا؟ فَتَطَلَّعَ وَقَالَ: «أُبْصِرُ النَّاسَ كَأَشْجَارٍ يَمْشُونَ». ثُمَّ وَضَعَ يَدَيْهِ أَيْضًا عَلَى عَيْنَيْهِ، وَجَعَلَهُ يَتَطَلَّعُ. فَعَادَ صَحِيحًا وَأَبْصَرَ كُلَّ إِنْسَانٍ جَلِيًّا. فَأَرْسَلَهُ إِلَى بَيْتِهِ قَائِلًا: «لاَ تَدْخُلِ الْقَرْيَةَ، وَلاَ تَقُلْ لأَحَدٍ فِي الْقَرْيَةِ» (إنجيل مرقس 8: 22-26). وهذه المعجزة تشير إلى التدرج في النعمة. فعمل النعمة تدريجي. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
عمل النعمة من خلال خدمة مارمرقس في إيمان أبوه أرسطوبولس
النقطة الأخيرة التي أود التكلم عنها هي عمل النعمة من خلال خدمة مارمرقس في إيمان أبوه أرسطوبولس: † معروف أن أرسطوبولس قبل الإيمان على يد مارمرقس. والسؤال هو هل كان إيمان أرسطوبولس بعد أم قبل القيامة؟ يقال أنه قبل الإيمان بعد القيامة وبدون أي برهان. † ولكن الإجابة على هذا السؤال نجدها في إنجيل مامرقس إصحاح 14 في قصة الإعداد للفصح حيث يقول الكتاب المقدس: "فَأَرْسَلَ (السيد المسيح) اثْنَيْنِ مِنْ تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ لَهُمَا: «اذْهَبَا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَيُلاَقِيَكُمَا إِنْسَانٌ حَامِلٌ جَرَّةَ مَاءٍ. اِتْبَعَاهُ. وَحَيْثُمَا يَدْخُلْ فَقُولاَ لِرَبِّ الْبَيْتِ: إِنَّ الْمُعَلِّمَ يَقُولُ: أَيْنَ الْمَنْزِلُ حَيْثُ آكُلُ الْفِصْحَ مَعَ تَلاَمِيذِي؟ فَهُوَ يُرِيكُمَا عِلِّيَّةً كَبِيرَةً مَفْرُوشَةً مُعَدَّةً. هُنَاكَ أَعِدَّا لَنَا»" (إنجيل مرقس 14: 13-15). † ورب البيت الذي تتكلم عنه الآيات هو "أرسطوبولس" أبو مارمرقس وهذه القصة حدثت في السنة الثالثة لخدمة المسيح. وفي ذلك الوقت كان اليهود قد أعلنوا جهارًا رفضهم للمسيح وكانوا يريدون القبض عليه. † فهل يعقل أن أرسطوبولس وهو رجل يهودي، يقبل المسيح المرفوض من الهيكل ورؤساء الكهنة ويسمح له بالدخول بيته وأكل الفصح في بيته هو وتلاميذه دون أن يكون قد قبل الإيمان؟! إطلاقًا هذا لا يمكن أن يحدث، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. لا يمكن أن يحدث هذا إلا إذا كان قد آمن بالمسيح عن يقين كامل. إذًا أرسطوبولس قبل الإيمان بالمسيح على يد مارمرقس في حياة السيد المسيح. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
- شخصية السيد المسيح كما قدمها مارمرقس
شخصية السيد المسيح كما قدمها مارمرقس هي: † مارمرقس أظهر لنا السيد المسيح وهو يصلي. فهو يقدس الصلاة. † مارمرقس فقط هو الذي أظهر لنا المسيح الذي يقدس العمل وهو الذي حكى لنا ما قاله الناس عندما رأوا السيد المسيح حيث قالوا: أليس هذا هو النجار بن مريم. † السيد المسيح اهتم باحتياجات الناس ومشاعرهم في دفء علاقاته وفي نظراته لهم وفي لمساته للمرضى، كانوا يقدمون إليه الأطفال فيحتضنهم. † أيضًا مارمرقس أظهر اتضاع السيد المسيح وخدمته للناس في منتهى الإنكار للذات فهو لا يحب الإعلان عن نفسه. وهذا الأمر هام ينبغي أن نتعلمه من السيد المسيح يا إخوتي. كم أتمنى أن نكف عن الاهتمام بالمظاهر والإعلان عن النفس في الكنيسة فلا داعي للتظاهر. يجب أن نعلم أن السيد المسيح لا يحب التظاهر أو التفاخر. كان عندما يحيطه التمجيد يهرب. عندما كان يشفي مريض كان يقول له لا تقل لأحد. وأوصاهم كثيرًا. عندما أقام ابنة يايرس ألا يقولوا لأحد. والوحيد الذي ذكر هذا الأمر هو مارمرقس. † مارمرقس أيضًا كان يتشبه بالسيد المسيح في إنكاره لذاته، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. لذلك لم يحزن مارمرقس عندما تجاهلته الكنيسة عبر العصور. أكثر إنجيل أهمل كان إنجيل مارمرقس. آبائنا لم يهتموا بشرحه. واكتفوا بشرح متى ولوقا ويوحنا وقالوا مارمرقس اقتبس منه متى واقتبس منه لوقا فيكفي هذا. كثيرًا ما همش إنجيل مارمرقس وقد قبل مارمرقس هذا لأنه لا يحب الإعلان عن نفسه بل هو دائم الإنكار لذاته ويعلم أن إكليله فوق عند المسيح. †ولكن نحن عرفانًا بالجميل لهذا الرجل وإحساسنا أننا مدينين له وأننا تعلمنا منه الكثير نقول له هذه باقة حب نقدمها لك بكل فرح وكل الشكر لك وللمسيح الذي أرسلك كي ما تنقلنا من الظلمة للنور ولإلهنا المجد دائمًا أبديًا آمين. |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
|
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
رووووووووووعة يا استاذنا ربنا يفرح قلبك |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
شكرا للمرور الجميل
الرب يفرح قلبك |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
ميرسي علي مشاركتك الجميلة ربنا يفرح قلبك |
رد: المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
شكرا للمرور الغالى الرب يباركك |
| الساعة الآن 06:12 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025