|
دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
دراسات وتأملات في طوبيا - الفهرس تفسير سفر طوبيا - المقدمة إهداء إهداءشكر تقديم مقدمة الكتاب مدخل السفر اللغة وزمن الكتابة قانونية السفر تقسيم سفر طوبيا الحواشي والمراجع إلى الأب... إلى المعلم... إلى الأسقف... بل إلى المطران إلى مثلث الرحمات نيافة الأنبا أغاثون رئيس دير الأنبا بولا العامر. فلقد بذلت الكثير، وبجهد وفير، تحرث وتغرس وتسقى جيلًا بأكمله... وملتحف بنعمته... ومتسربلًا بقوته... وأخيرًا هنئت بملكوته. أذكرنى في صلاتك ابنك الراهب القس يؤانس الانبا بولا أعجز أن أنظر إلى قمة عمود من أعمدة الكنيسة الحية. واعجز عن أن أنطق بالشكر لأب يبذل كل الجهد ولا يستبقى لنفسه القليل. ولكن بعجزى أحاول أن أقدم كل مشاعرى الى نيافة الحبر الجليل الأنبا أثناسيوس مطران بني سويف والبهنسا الذى راجع هذا الكتاب بالرغم من اتعابه ومشغولياته الكثيرة، بل وقدم هذا الكتاب بخطاب هو درسًا في الاتضاع. حاللنى وأذكرنى أبنك الراهب القس يؤانس الأنبا بولا كنت قد اطلعت على هذا الموضوع ولم أتمكن من كتابة المقدمة، على أي حال أرى أن تشمل المقدمة ما يلي: 1- يَعْتَبِر البعض جميع الأسفار القانونية الثانية كتابات تقوية أكثر منها موحى بها. والرد على ذلك في التعليق على صفحة 19 وفصّلَ قانونية السفر وهو جيد جدًا. 2- يظن البعض ان السفر يحوى قصة خيالية عن سارة التي كان شيطان يقتل من تتزوجه، بينما لا نجد في هذه القصة أي غرابة وهناك كثيرات خطبن مرات وفشلت خطبتهن فلا عجب إن كان الشيطان هنا يقتل الزوج مرات عديدة. وإن كان الفريسيون قد سألوا رب المجد لمن تكون زوجة في القيامة من تزوجت أخوة سبعة، فلا عجب أن يكون السبعة هنا غير أخوة. 3- يقول البعض إنّ سَكَن شيطان مع سارة وقتله ازواجها امر غريب. ومن معجزات السيد المسيح شفاء لاجئون أي legion فرقة يسكنون شخصًا واحدًا، وأغلب الظن أن سارة كانت تقية وحسنة الخلق فكان الشبان يتمنون الاقتران بها. ولكن الله كان قد حفظها لشخص تقى يناسبها. وكان الشيطان يقتل العريس بسماح من الله. 4- ان الشيطان هرب عند رفع بخور معين فليس في هذا غرابة لأن البخور أنواع حسبما يصل إليه الإنسان. والمُرْ دائمًا من انواع البخور الممتازة. 5- عن صعود الشيطان في البخور: نجد في سفر القضاة أن ملاك الرب صعد في دخان الذبيحة التي قدمها جدعون ونحن في نهاية كل قداس نقول "يا ملاك هذه الذبيحة الصاعد إلى العُلى..." فالبخور الذي يحبه الملائكة، تهْربُ منه الشياطين... (ارجو أعادة صياغة هذه المقدمة) أثناسيوس مطران بني سويف والبهنسا هذا هو الكتاب الثاني في سلسلة دراسات في الكتاب المقدس. ونشكر الله، على استجابة بعض آباء الكنيسة ومعلميها للنداء الذي وُجِه للاهتمام بهذه الأسفار. ولقد كان لسفر طوبيا نصيب الأسد من هذه الأسفار. ومع ذلك لأن كلمة الله غير محدودة وكل إنسان منا ينظر إليها من زاوية مختلفة وبالتالي يرى أشياء أخرى مختلفة عن الآخرين مما شجعني على نشر هذه الدراسة. فسفر طوبيا هو سفر كل أسرة من مهدها إلى لحدها بأفراحها وأتراحها. فهو يرينا كيف نهتم بتربية أولادنا. وكيف نختار شريك الحياة، وما هي الأهداف من الارتباط بسر الزيجة، ولِمَا يسمح الله لنا ببعض التجارب القاسية وهل الله يتخلّ عنا حقًا في هذه الظروف! أم يجعل كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبونه. ولقد نهجْتُ نفس الخط الذي للكتاب السابق(1) في هذه الدراسة من حيث: الاهتمام بقانونيته، ولغتهِ ومدى ارتباطه بالكتاب المقدس. علاوة على إبراز نبواته مع الرد على أهم الاعتراضات. ولان هذا السفر مِن أهم الأسفار التي كانت تعتمد عليها الكنيسة الأولى من الناحية التعليمية للموعوظين. لذلك حاولت ان اقترب من هذه النقطة على هيئة بعض التأملات لإضفاء روح الاستفادة من الحياة العملية من هذه الدراسة. وقد استخدم نص ترجمة الاباء اليسوعيين التقليدية المأخوذة عن الترجمة اللاتينية (الفولجاتا) مع وضع شواهد كتابية لآيات السفر بسبب انتشار هذا النص بصورة موسعة بين أبناء الكنيسة، مع مقارنته بالنص العربي المترجم عن القبطي الذي عن اليوناني المستخدم في قراءات كنيستنا مع الرجوع إلى جميع الترجمات العربية التي عن الأصول اليونانية واللاتينية، مع بعض الترجمات الانجليزية إن كانت عن اليونانية - وخاصة السبعينية - أو اللاتينية - وخاصة الفولجاتا. واشكر كل من له تعب معى في هذا العمل وخاصة مكتب أوبشنز والأستاذ جورج ميخائيل عبد الملك والأستاذ ناجى نجيب زكى. راجيًا من الله أن يستخدم هذا العمل لمجد اسمه بشفاعات السيدة العذراء مريم ومار يوحنا الحبيب والقديس يوحنا المعمدان والأنبا بولا. وبصلوات صاحب الغبطة والقداسة البابا شنودة الثالث ادامة الله زخرًا للكنيسة. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
مدخل السفر طوبيا طوبيا أو طوبيت بن طوبيل بن حنانئيل من سبط نفتالي، هو الشخصية الرئيسية في سفره والتي تدور حوله أحداث السفر، وقد تزوج من قبيلته وانجب ابنًا سمى طوبيا. فهو احد رجال الله الأتقياء وهو يعطينا فكرة عن ان الإنسان يستطيع ان يعيش في وسط شرير ولا يتأثر به ولكن يؤثر فيه بنعمة المسيح. حيث أنه عاش في فترة من أحلك الفترات التي مرت على إسرائيل فلقد سُبِىَ إلى أشور في سنة 722 قبل الميلاد ومن المعروف أن سبط نفتالي كان ضمن المملكة الشمالية والتي كانت عاصمتها السامرة تم سبيها بالكامل في الفترة ما بين سنة 733 قبل الميلاد إلى سنة 722 قبل الميلاد. حيث قام تغلث فلاسر في ايام فتح بن رمليا واستولى على عيون آيل وبيت معكة وبانوح وقادش وحاصور وجلعات والجليل (2 مل 15: 29). بينما في حكم هوشع بن أيلة صعد عليه شلمنأسر ملك أشور وأخضعه وأجبره على دفع الجزية. ولكن هوشع حاول أن يتمرد عليه وصنع حلفًا مع مصر. لكن شلمنأسر قبض عليه وأودعه السجن وحاصر السامرة ثلاث سنوات وأستطاع أن يستولى عليها وسبى بقية مملكة إسرائيل واسكنهم في حلح وخابور ونهر جوزان ومدن مادى (2 مل 17: 3- 6). فالسِفْر أساسًا يطلق عليه اسم الأب طوبيث -وبسبب الترجمة اللاتينية التي جعلت اسم الأب مشابه بالابن أي كلاهما طوبيا فأشتهر باسم طوبيا. ولقد كان عنوانه الاصلى باليونانية (كتاب اقوال طوبيث) وقد عُدِلَ في المخطوط الفاتيكانى إلى (كتاب اقوال طوبيث) اما المخطوط الإسكندري (سفر طوبيث). فمع طوبيا واسرته هلم نتجول سويًا في داخل سفره. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
اللغة وزمن الكتابة لم يصلنا سفر طوبيا إلا مترجمًا في ثلاث صيّغ(2):
ولقد أنحصر تمامًا الآن فكر أن سفر طوبيا كُتِبَ باليونانية. وأصبح كل الدارسين يؤكدون تمامًا -ما قاله من قبل العلامة أوريجانوس والقديس جيروم- بأن النص اليوناني الدارج مترجم عن العبري أو الآرامى(3). والسفر يحوى أدلة تشير إلى حتمية الأصل السامي -أي اللغة العبرية أو الآرامية- مثل بعض التراكيب النحوية. إذ لا يحتاج تفسيرها فقط إلى وجود يهودي كتبها، وإنما إلى كاتب فَكَر وكَتب باللغة العبرية أو الآرامية(4). ومن التعبيرات التي تدل على الأصل السامي(5) (أى اللغة العبرية أو الآرامية). 1- أنا حفظت روحى (نفسى) من أكل... (طو 1: 12). 2- أنا واحد (الابن الوحيد) لأبى... (طو 3: 1). 3- لا... واحد (في اليوناني يستخدم لا أحد)... (طو 3: 8). 4- من وجه الأرض... (طو 3: 6) 5- أبناء الأبرار... (المقصود بها الاختصاص بالبر أي أصبح ملكًا لهم (طو 7: 9). 6- لنقف... أمام... (المقصود بها الخدمة)... (طو 12: 15). 7- جيد.. (من الأفضل) قليل من البر أفضل من كثير من الإثم (والمقصود به الاعتدال في السلوك مثلما في طلب المال).. (طو 12: 8). أما فلماذا لم يستطع أن يحدد العلماء بعد لغة السفر الأصلية أهي العبرية أم الآرامية؟! فمن المعروف أن اللغة الآرامية في زمن أحداث السفر هي اللغة الأكثر شيوعًا في عالم اللغات السامية ولهذا نجد أن ألياقيم وشبنه ويوأخ يفهمونها ولهذا طلبوا من ربشاقى أحد رؤساء جيوش سنحاريب أن يكلمهم بالآرامية وليس بالعبرية لكي لا يفهمهم عامة الشعب عندما أرسلهم حزقيا الملك لكي يتفاوضوا معهم (أش 36: 11) -وخاصة في التجارة والسياسة. ولقد وجد كثير من الوثائق والعقود على أغلفتها من الخارج الكتابة باللغة الآرامية أما الوثائق نفسها مكتوبة بالأشورية بالخط المسماري مما يؤكد هذه الحقيقة. ومن المعروف أيضًا أنها اللغة الرسمية للإمبراطورية الأشورية، والإمبراطورية الفارسية. ففي السنوات الأخيرة من القرن الماضي تم اكتشاف مخطوطات عديدة في سنجيرلى بالقرب من حلب منها نقوش بنامو ونقوش باركاب وترجع إلى عصر تغلث فلاسر ملك أشور سنة (743- 723 ق.م) (2 مل 15: 29). وعندما اكتشفت هذه النقوش ثار حولها الجدل أيضًا مثل سفر طوبيا الأن هل هي تنتمى إلى العبرية أم الآرامية حيث التشابه بين اللغة العبرية واللغة الآرامية في هذه الحقبة من الزمن تشابه شديد ووثيق حيث لم تكن اللغة العبرية والآرامية قد تميزت كلغتين منفصلتين وهناك وجوه أخرى من وجوه التشابه فالكلمات تكاد تكون متماثلة كما تتشابه الضمائر أيضًا(6). ونجد أيضًا سفر يونان النبي يحتوى على بعض التعبيرات الآرامية -ولا يمكن قبول السفر بأي حال أنه سفر رمزي. لأن السيد المسيح له المجد تكلم عن حقيقة توبة أهل نينوى -وبالتالي لابد من قبول تاريخ يونان كتاريخ حقيقي. وهو من أيام يربعام الثاني. وبذلك يكون سفر يونان من مدونات نفس الفترة. وبالتالي يتأكد لنا تمامًا من حقيقة تدوين سفر طوبيا أثناء خراب نينوى. وقبل السبي البابلي لأورشليم. سفر طوبيا دُوِنَ بعد خراب نينوى بقليل. وحيث أن نينوى خربت سنة 612 قبل الميلاد. أي أن السفر كُتب في أوائل القرن السادس قبل الميلاد، ومما يؤكد ذلك أنه لا يشير إلى فترة عزرا ونحميا والمكابيين ولا إلى فترة السبي البابلي لأورشليم. وإن قال البعض(7) أن الثلاثة اصحاحات الاولى من السفر كُتبت في سنة 689 قبل الميلاد والبعض الآخر يفترضون سنة 350 قبل الميلاد. فإن الكنيسة تضع في الحسبان تاريخ إعادة صياغة النصوص بسبب تحديث اللغة وخاصة أنه لم يصلنا سفر طوبيا في لُغته الأصلية ولكنه مترجمًا عنها. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
قانونية السفر لقد ُأُدْرِجَ سفر طوبيا ضمن الترجمة السبعينية التي تمت في أيام بطليموس الثاني فيلادلفيوس سنه ٢٨٥ - ٢٤٧ قبل الميلاد. أي أن السفر كان موجودًا ومعروفًا قبل هذا العصر، وكان ترتيبه بين أستير وأيوب. وقد أدرج أيضًا ضمن سيماخوس وتادوسيون التي تمت سنه ١٣٠م. وأيضًا ضمن ترجمة الفولجاتا اللاتينية التي قام بها القديس جيروم سنة (٣٣١ - ٤٢٠م). وكان ترتيبه في هذه الترجمة بعد سفر نحميا وقبل سفر يهوديت وأستير. وهو نفس الترتيب الموجود به في الترجمة السريانية البسيطة. وضمن المخطوطات السينائية، والفاتيكانية، والإسكندرانية المرموز لها بالرموز (Rs.Rv.Rc). ولقد كان السفر منتشرًا بصورة واضحة جدًا بين الأوساط اليهودية حتى وقت قريب فلقد وجد ضمن مخطوطات قمران جزء منه بالعبرية. واربعة أجزاء منه بالآرامية. ونجده مثلًا(8): ضمن مدراش رابا الرباوى. ومدارش بريشيت رابا الكبير ومدراش بريشيت رابا. وضمن نص مونستر العبري ونص فاجيوس العبري. وكل آباء الكنيسة اعتبروه سفرًا قانونيًا فقد ورد ضمن الكتب القانونية في قوانين الرسل قانون رسطا ٨٠(9). وقد ذكر أيضًا من ضمن الكتب القانونية في مجمع قرطاجنة سنة ٤١٩ م في القانون رقم ٢٤(10) - وهذا المجمع يعتبر مصدر التشريع الكنسي لكنائس أفريقيا لأنه أعتمد قوانين ١٦ مجمعًا سابقًا له من الفترة (٣٤ - ٤١٩ م)، ومن ضمن هذه المجامع مجمع هيبو المنعقد في سنة ٣٩٣ م. ومجمع قرطاﭽنة المنعقد في ٣٩٧ م. وهما من المجامع التي اعترفت بقانونية السفر -وقد استمرت جلساته- أي مجمع قرطاﭽنة المنعقد في سنة٤١٩ م - لمدة ست سنوات متتالية، وقد حضره القديس أغسطينوس (٣٥٤ - ٤٣٠ م) وهذا المجمع كان في حبرية البابا كيرلس الكبير الملقب بعمود الدين بابا الاسكندرية. ويذكر أيضًا ضمن الكتب القانونية التي للقديس أثناسيوس الرسولي (٣٢٦ - ٣٧٣م). كما ورد في البذاليون في التعليق على قانون الرسل رقم ٨٥ عند الروم(11). وقد أقتبس منه وأستشهد به آباء الكنيسة الأولون مثل: أكلمندس الرومانى - تنيح في ٩٠ م تقريبًا عاصر القديس يوحنا الحبيب والرسول الإنجيلى - في رسالته الثانية إلى كورنثوس (قارن طو ١٢: ٨ مع رسالته هذه ١٦: ٤)(12). (وقارن أيضًا طوبيا ٧: ٨ مع رسالته الثانية لكورنثوس ١٦: ١٦)(13). وأيضًا القديس ﭙوليكاربوس تلميذ يوحنا الرسول وأسقف سميرنا - أستشهد سنة ١٥٥ م - في رسالته إلى فيلبى(14) (قارن ١٠: ٢ مع طوبيا ١٢: ٩ وكذلك ٤: ١٠). والعلامة أوريجانوس في كتاب الصلاة(15) في الفصول (١١، ١٤، ٣٢) مثلًا من: (طوبيا ٣:١،٢، ٢٤،٢٥ و١٢: ٨ و١٢: ١٢. وتستخدم هذه الآية كثيرًا ١٢: ١٥). وإكليمندس الإسكندري في كتابه المربى (الفصل الثاني ٢٣ والفصل ٦: ١٣)(16). وديوناسيوس الإسكندري في رسالته العاشرة(17). والبابا أثناسيوس في رده على الأريوسيين الفصل الحادي عشر(18). والقديس ديديموس الضرير في كتابه الثالوث (فصل ٣: ١)(19). وأيضًا كل من ديوناسيوس الرومانى وباسيليوس الكبير وجيروم وأغسطينوس والبابا ليون الكبير - المشهور في كنيستنا بلاون والذى حدث بسببه انشقاق الكنيسة في مجمع خلقدونية - والبابا كليستوس بابا روما في كتابتهم المختلفة. ويصفه القديس كبريانوس في مقال له عن الرحمة بأنه: "كتاب طوبيا الموحى به من الله"(20). ويقول عنه القديس أثناسيوس الرسولي(21) مع بقية الاسفار القانونية - والتي يقال عنها تجاوزًا القانونية الثانية(22) - (طوبيا، يهوديت، حكمة سليمان، حكمة يشوع بن سيراخ، باروخ، تتمة دانيال وأستير، مكابيين الأول والثاني): "قد عينها الآباء كى يقرأها الذين ينضمون الينا حديثًا، والراغبون في أن يتدربوا في حسن العبادة لأنها نافعة للتعليم". ولقد أقتُبِس هذا التعبير عن معلمنا بولس الرسول الذي أخذه من بساطة الترجمة السبعينية "كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر (٢ تى ٢: ٦)". ويقول عنه مارتن لوثر مؤسس البروتستانتية: "أ تاريخ هو؟ أنه لتاريخ مقدس - بأسلوب شعرى؟ إنه حقًا لمؤلف جميل ونافع ومتكامل أبدعه شاعر ملهم"(23). بسبب أعتراض زونجلى وكالفن(24) من قادة الحركة البروتستانتية على قانونية بعض من الاسفار بينها سفر طوبيا(25) دعت الكنيسة الكاثوليكية إلى عقد مجمع تردنت عام ١٥٤٦م(26) فأكدت قانونية هذا السفر مع بقية المجموعة حتى مكابيين الثاني. وكنيسة الروم الارثوذكسية اليونانية أكدته أيضًا في المجمعين المنعقد أحدهما في القسطنطينية وكمل في ياش سنه ١٦٤٥م. والثاني في أورشليم سنه ١٦٧٢م(27). وأيضًا في مجمع سنه ١٦٧٥م(28) والكنيسة الروسية الارثوذكسية تطبعه ضمن طبعة العهد القديم باللغة السلافية(29). ولقد كان ضمن طبعات الكتاب المقدس. حتى بدأت جمعيات الكتاب المقدس طبعه مع أسفار (يهوديت، حكمة سليمان، حكمة يشوع بن سيراخ، باروخ، المكابيين الأول والثاني، وتتمة سفرى دانيال وأستير) في ملحق خاص به في أول طبعة باللغة الالمانية للكتاب المقدس. وقد سارت على هذا المبدأ، جمعية الكتاب المقدس البريطانية حتى سنة ١٧٢٨م، حينما حذفته نهائيا. ولكن بعض جمعيات الكتاب المقدس تراجعت بعد الحرب العالمية الثانية. بسبب إحساسها بالعمل المسكونى، فبدأت في طبعه كملحق بين العهدين تحت شعار: (طبعة مسكونية للمرة الاولى منذ عهد الاصلاح وهذه الطبعة الكاملة للكتاب للمقدس نالت موافقة الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية والارثوذكسية)(30) (مجلة مرقس نوفمبر ١٩٩١م.). وأخيرًا اصدرت دار الكتاب المقدس في الشرق الاوسط ترجمة حديثة ضمت هذه الأسفار منفصلة بين العهدين، ولكن توجد بعض التحفظات من كنيستنا تجاه هذه الترجمة (الطبعة الأولى سنه ١٩٩٢م)(32). أما كنيستنا القبطية فقد كانت بعيدة عن هذا الصراع، فلقد سارت على النهج الرسولي تجاه هذا السفر. وأعطته مكانته ضمن الأسفار القانونية. وتقرأه بكامله في يوم الجمعة من الأسبوع السادس من الصوم الكبير(31). والذى ينتهى بقراءة فصل المولود أعمى، حيث تلفت نظرنا إلى قوة السيد المسيح النور الحقيقي الذي يهبنا استنارة روحية وجسدية من خلال تعليمنا واعطائنا درسًا عمليًا وهو شفاء كل من طوبيا والمولود أعمى. ولقد قامت بطباعته ضمن قطمارس الصوم الكبير katameooc -على أساس أنه يُقْرَأ به- أول مرة في تاريخ الطباعة المصرية بالمطبعة القبطية الأهلية ١٥٨٩للشهداء ١٨٧٣م ولأنها لم تطبع حتى الآن الكتاب المقدس ككل، تقوم بطبع مجموعة هذه الأسفار (طوبيا، يهوديت تتمة أستير، حكمة سليمان، حكمة يشوع بن سيراخ، باروخ تتمة دانيال، المكابيين الأول والثاني) في كتيبات خاصة لمنفعة أولادها. ولتعويضهم عن حرمانهم نتيجة ما تنتهجه جمعية الكتاب المقدس ببيروت، لحذفها هذه الأسفار. فلقد ترجم عن القبطية التي عن اليونانية ثم قامت بطبعه مطبعة عين شمس الأثرية سنة ١٩١١م، بأمر قداسة البابا كيرلس الخامس بابا الاسكندرية. وقامت بطبع نفس الترجمة كنيسة السيدة العذراء مريم بمحرم بك بالأسكندرية طبعة أولى سنة ١٩٥٥م وطبعة ثانية ١٩٧٥م. وهذه الترجمة هي المستخدمة في القراءات الطقسية بقطمارس الصوم الكبير. ولقد قام الأستاذ مرقس جرجس بطبعها على نفقته الخاصة عن ترجمة الفولجاتا العربية التي قام بها الآباء اليسوعيون. وكذلك كنيسة مارجرجس باسبورتنج طبعته بالتصوير عن الطبعة السابقة. وقامت مطرانية بني سويف والبهنسا بطبعه وهو مطابق لهذه الترجمة أيضًا. ولقد طبعته بالتصوير عن الترجمة العربية للفولجاتا كل من كنيسة السيدة العذراء مريم بالفجالة، ومكتبة المحبة بالقاهرة، وأصدرت كنيسة العذراء مريم بالعمرانية بعض أجزاء منه على هيئة نبذات. وهذه الترجمة هي الأكثر انتشارًا حاليًا. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
تقسيم سفر طوبيا 1) مقدمة (١: ١ ،٢) 2) طوبيا وعمل الرحمة ونتائجها (١: ٣ - ٢: ١٠) أ- طوبيا في الجليل (١: ٣- ١٠)3) أوجه الشبه بين طوبيا وسارة (٢: ١١- ٣: ٢٥) أ- طوبيا يطلب الموت (٢: ١١- ٣: ٦)4) شفاء طوبيا وسارة (٤: ١- ١١: ٢١)ب- سارة تطلب الموت (٣: ٧- ١٥) أ- إعداد طوبيا لموته (٤: ١- ٥: ٣)5) ما بعد الشفاء (١٢: ١- ١٣: ١٨)ب- طوبيا يستأجر رفيق للرحلة (٥: ٥- ٢٨) أ- روفائيل يكشف عن نفسه (١٢: ١- ٢٢)6) نهاية القصة (١٤: ١- ١٧) أ- موت طوبيا ووصاياه الثانية (١٤: ١- ١٣) |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
طوبيت 1 - تفسير سفر طوبيا مقدمة حياة طوبيا قبل السبي طوبيا في السبي طوبيا وسنحاريب الحواشي والمراجع مقدمة: سفر طوبيا هو سفر كل أسرة تعيش حسب وصايا الله، وإرادته، ولكنها تجد نفسها أمام تجارب عنيفة، وطاحنة. ولا تعرف لها أي سبب. ومع ذلك لا تفقد ثقتها بالله الحنان، ولذلك تصرخ إليه وتضع كل حياتها في يدى الله لكي يخلصها من هذه المحنة والتجربة التي لحقت بها متى شاء، ويحول هذه التجارب إلى إكليل فخر ومجد على هامتها. حياة طوبيا قبل السبي: فأسرة طوبيا التي كانت تسكن بالجليل ضمن حدود سبط نفتالي قد سببت على يد شلمناصر الخامس ملك أشور. https://st-takla.org/Gallery/var/albu...lmaneser-V.jpg ويستعيد طوبيا أيام صباه عندما كان يسكن في منطقة الجليل حيث تقع مدينتهم، فيتذكر أنه يجار الأحداث في أفعالهم ولكنه كان يتقى الله، وعندما كان الشبان يذهبون ليعبدوا عجلىّ الذهب اللذين نصبهما يربعام بن ناباط (1). كان طوبيا يذهب إلى أورشليم ويسجد للرب في هيكله، ويوفى كل ما تطالب به الشريعة من عشور وبكور. وكيف كان يعطى كل ثلاث سنوات عشوره وبكوره للغرباء، وبقى على هذا الحال حتى السبي. ويتذكر أيضًا أيام زواجه بحنة امرأته والتي كانت من سبطه، والتي انجب منها ابنه الوحيد والمحبوب إليهما والذى أسماه طوبيا. طوبيا في السبي: لقد سار طوبيا حسب تقواه في أرض سبيه، فكان لا يأكل من أطعمة الأمم، ولم يتنجس بمأكولاتهم أو معبوداتهم. فأعطاه الله نعمة أمام الملك شلمناصر فأعطاه تصريحًا أن يذهب حيثما شاء، وأن يفعل ما يشاء. فأخذها فرصة وابتدأ يطوف على المسبيين، ويعلمهم، ويرشدهم إلى خلاص نفوسهم. في ذلك الوقت رأى غابليوس أحد أقاربه في فاقة فأعطاه عشرة قناطير من الفضة إعارة بصك على أساس أن يرده إليه متى تحسنت أحواله، وكان طوبيا يطعم الجياع ويكسو العراه ويدفن الموتى الذين لا يهتم بهم أحد أو من في فاقة، ويواسى كل أحد. ونلاحظ هنا أن تقوى طوبيا لا تقوم على التأمل الباطنى في الشريعة فقط، بل تمتد إلى ممارسة الأعمال الصالحة، وهذا يذكرنا بقول مار يعقوب الرسول: "لكن يقول قائل أنت لك إيمان وأنا لى أعمال. أرنى إيمانك بدون أعمالك وأنا أريك بأعمالي إيماني (يع 2: 18)". وهذا ما يؤكده القديس بولس الرسول حيث يطالبنا بأن نسلك في خطوات إيمان أبينا إبراهيم (روميه 12:4)، بحيث أن نظهر إيماننا بالمسيح من خلال أعمالنا فيكون إيماننا عمليًا وليس نظريًا. https://st-takla.org/Gallery/var/resi...bit-tobit1.jpg طوبيا وسنحاريب: وفى هذه الفترة مات الملك شلمناسر الخامس وتولى سنحاريب الملك عوضًا عنه، وحاول أن يغزو مملكة يهوذا لكنه فشل بسبب تجديفه على الله، فضرب ملاك الرب مائة وخمسًا وثمانين ألفًا من جنوده، فرجع حانقًا على شعب إسرائيل الذين في مملكته، فكان يقتل منهم عددًا غفيرًا. أما طوبيا فكان يدفنهم فنما إليه خبره، فأمر بقتله ومصادرة جميع ممتلكاته. فهرب طوبيا من أمام وجهه هو وامرأته وابنه واختبأوا لأن كثيرين كانوا يحبونه. وبعد خمسة وأربعين يومًا من عودة سنحاريب من غزوته على اليهودية، قاد ابناه محاولة انقلاب فاشله ولكنهما قتلاه فيها وهربا إلى أرارط، فرجع طوبيا إلى منزله ورّد إليه كل ماله. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
طوبيت 2 - تفسير سفر طوبيا الاحتفال بالعيد الاحتفال بالعيد:تجربته الحواشي والمراجع "و.... في يوم عيد الرب أن صُنِعَت مأدبة عظيمة في بيت طوبيا فقال لابنه هلم فادع بعضًا من سبطنا من المتقين لله ليأكلوا معنا(طو 2: 1، 2)" كان من عادة اليهود أن يعيدوا ثلاثة أعياد رئيسية في خلال العام (لا 23 ، تث 16: 16). بالإضافة إلى يوم الكفارة الذي كانوا يعيدون له في اليوم العاشر من الشهر السابع والأعياد الثلاث هي:-
فذهب ابنه وعاد إليه، ولكن بدلًا من أن يأتى بأحد الفقراء، أتى بخبر غير سار وهو أن أحد بني جنسه مقتول في أحد الشوارع وجثته ملقاة كدمية على وجه الأرض. فترك طوبيا وليمته في الحال، وقام مسرعًا، وأخذ معه بعضًا من عبيده - وكان القانون يسمح للإسرائيلين باقتناء بعضًا من الأمم كعبيد لهم. وجعلهم يحملون الجثة ويخبئونها إلى غروب الشمس لكي لا يتنجس ويأكل من وليمته في وقتها، حيث كان اليهود يعتبرون بداية اليوم الجديد من عشية اليوم الذي يسبقه(3) أي بعد غروب الشمس. ونلاحظ هنا أنه نسب إلى طوبيا أنه هو الذي قام بأخذ الجثة وتخبئها إلى بعد الغروب ودفنها مثلما ننسب إنجاز شيء إلى الملك أو الرئيس الذي تتم في أيامه. ونجد أن يوسف الرامى ونيقوديموس قاما بدفن المسيح على عَجَلٍ قبل غروب الشمس لكي يستطيعا أن يأكلا من خروف الفصح ويعيدا عيد الفطير في ميعاده. ونرى فضيلة دفن الموتى من الغرباء والفقراء قد تأصلت لدى اليهود. وهذا ما نلاحظه في دفن يوسف الرامى للسيد المسيح. ونلاحظ أيضًا أن قادة اليهود قاموا بشراء قطعة أرض وجعلها مقبرة للغرباء بالثمن الذي باع به يهوذا الاسخريوطى السيد المسيح له المجد. "وبعد أن خبأ الجثة أكل الطعام باكيًا مرتعدًا فذكر الكلام الذي تكلم به الرب على لسان عاموس النبي أيام أعيادكم تتحول إلى عويل ونحيب (طو 2: 5، 6)". نرى هنا أن طوبيا يتذكر ويعى جيدًا أقوال الأنبياء الذين سبقوه، ومنهم قول عاموس النبي(4) "وأُحَول أعيادكم نوحًا وجميع أغانيكم مراثى (عا 8: 10)"، وهذا يوضح لنا أن حفظ أقوال الله يحفظنا من كل خطية. ويذكرنا بحلوله في وسطنا. وكلامه دائمًا لا يكون كلام هباء بل كل ما يقوله يفعله ويتممه حتى لو أبطأ بعض الوقت. " وكان جميع ذوى قرابته يلومونه قائلين: "لأجل هذا أمر بقتلك وما كدت تنجو من قضاء الموت حتى عدت تدفن الموتى (طو 2: 8)" إننا نجد أن بعض الأهل والأقرباء هم أكثر معوق في الطريق الروحى -للأسف الشديد- فبدلًا من أن يشجعوا كل من أراد أن يسلك في الطريق نحو الله، نجدهم بقدر المستطاع يجذبوهم إلى أسفل. وكأن من أراد أن يسير مع الله. يفعل شرًا عظيمًا. ولابد مِن ترك هذه الرذيلة من وجهة نظرهم. والا أصبح لهم عدوًا، فيترصدون له الأخطاء. ناسين أنهم بشر ولهم ضعفتهم، ومازالوا في حرب مع الشيطان وكل أعوانه، فلابد أن يسقطوا ويقوموا ولذلك قيل: "الصديق يسقط سبع مرات في اليوم ويقوم (ام 24: 16)"، أو يشبعونه استهزاء، وسخرية بكلمات لاذعة وعنيفة ما بين التهكم، أو اعتباره قديسًا، أو ملاكًا ليس من هذا الكوكب، ولذلك نجد أن السيد المسيح يحذرنا قائلًا: "أعداء الإنسان أهل بيته (مت 10: 36)". وفي موضع آخر يقول "ليس نبى بلا كرامة إلا في وطنه (مر 6: 4)". أما طوبيا الذي يعى جيدًا "يجب أن يطاع الله أكثر من الناس (أع 5: 21)." لا يهتم بكلامهم، ويواصل السير في هذه الفضيلة لكي تنمو معه يومًا فيومٍ إلى ملء قامة المسيح (اف 4: 13). وعادةً أي فضيلة بها قوة داخلية تعمل وتساعد كل مَنْ أراد أن ينفذها. ولهذا نجد طوبيا لا يخشى أمر الملك (طو 2: 9) بل يستمر في دفن الموتى. تجربته:وعندما ينتصر طوبيا على تجربته الاولى، من خلال ثباته في الفضيلة، وأثبت عمليًا أنه يجب أن يطاع الله أكثر من الناس (أع 5: 21)، فكان له أن يتعرض إلى تجارب أخرى لكي تزكى هذا الإيمان وتثبته، وتأصله في أعماق وجدانه البشرى، لكي كل من يرى أعماله الصالحة يمجد الله، ولذلك نجد أن الله سمح له أن يتعرض إلى تجربة من نوع جديد، وهي إصابته بالعمى نتيجة وقوع بعض من ذرق أحد الطيور في عينيه وهو سخن عندما كان نائمًا بجوار الحائط (طو 2: 10 - 13)، فنجده ينتصر في هذه التجربة المريرة أيضًا التي أفقدته بصره، وبعد ذلك أمواله التي أنفقها على الأطباء لعلاجه لكن من دون فائدة. ونراه يقدم الشكر لله (طو 2: 14) على كل حال، ومن أجل كل حال، وفي كل حال. وقد يتعجب البعض كيف يشكر الله على فقدانه بصره وأمواله ومركزه، نعم يشكر الله لأنه أخذها من يد الله الذي يعرف ماذا تحتاج إليه نفسه لإصلاحها، وتقويمها، وتنقيتها، وتزكيتها أمامه. فالهنا كأب حنون، لا يمكن أن يعطى إلا كل خير، ما ينظر إليه البعض على أنه مصيبة حالة بهذا الإنسان. وليس معنى أن طوبيا يشكر الله أنه لا يتألم، بل يتألم أشد الألم، والشيطان يحاول أن يستغل هذه الفرص، ويشككنا في محبه الله، وعنايته ويظهره كأنه تخلى عنا. وأصبحنا من غير خاصته ولماذا كل هذه الآلام ؟! ويجلب الأهل والأصدقاء لتأكيد هذا الفكر، كيف نكون أبناء الله ويعرضنا لمثل هذه التجارب؟! وأين أعمالنا التي كنا نقدمها من أجل الله؟! ناسين أنه لابد للشجرة أن تقلم لكي تأتى بثمر. فإلهنا الصالح ينزع منا كل ما لا يأتى بثمر لمجده، وهذا النزع لابد له أن يحدث ألمًا. ولذلك نجد أن القديس بولس الرسول يصف الإنسان المؤمن الواقع تحت التجربة قائلًا: "ولكن كل تأديب في الحاضر لا يُرى أنه للفرح بل للحزن، وأما أخيرًا فيُعطى الذين يتدربون به ثمر بر للسلام (عب 12: 11) ". ونجد أن طوبيا وضع في تطابق مع أيوب الصديق (طو 2: 12 - 16). وكأنه على كل نفس مؤمنة أن توضع في هذا التطابق العجيب. فتخرج هي الأخرى أنقى من الذهب المصفى (أى 23: 10)، حيث تتم تنقيتها بين يدى ضابط الكل، الذي يعرف جيدًا متى يرفع التجربة، ومتى يحولها، أو يحفظها، لأنه لا يتركنا للتجارب التي فوق طاقتنا. حيث لا يدعنا نجرب فوق ما نستطيع لكنه يجعل مع التجربة أيضًا المنفذ لنستطيع أن نحتملها (1 كو 1: 13)، فالشكر لا يلغى الآلام الناتجة عن التجربة. ولا الآلام تقدر أن تجعلنا لا نشكر الله على كل حال، ونتذمر عليه، وإن كان هذا لا يمنع من الدخول في عتاب مع الله، مثلما فعل كل من أيوب البار (أى 7: 7 -12) وإرميا (إر 12: 1) وحبقوق (حب 1:12 -17) وغيرهم كثيرون. "فإنما نحن بنو القديسين وإنما ننتظر تلك الحياة التي يهبها الله للذين لا يصرفون إيمانهم عنه أبدًا (طو 2: 18)". آه يا رب.... أرجوك يا إلهي الصالح. أعطنا أن نعى جيدًا أننا بنو القديسين، كما أعطيت ابنك طوبيا. هبنا يا رب أن لا نشاكل أهل هذا العالم في تصرفاتهم وملابسهم...... وفى أسلوبهم في الكلام والحياة... وفى المشى والحركات... نحن الأن يا رب في أشد الاحتياج لأن نعى أننا بنو القديسين... فلقد نسينا هويتنا في هذا العالم المضطرب.... نسينا أننا بنو الشهداء القديسين الذين سفكوا دماءهم من أجل الحفاظ على الإيمان والعقيدة... وإن تذكرناهم نحيا على ذكراهم... وكأننا انفصلنا عنهم. ولا نعى أننا لابد أن نسير على مبادئهم.... ونسير على نفس الدرب الذي ساروا هم فيه.... وأن ننظر إلى نهاية سيرتهم ونتمثل بإيمانهم (عب 13: 7). فأنك يا إلهى لا تتخلى عن أحد من أبنائك إن كان في شدة أو في ضيقة... وانك لابد أن تكافاه هنا على الأرض.... وفى السماء أضعاف أضعاف. أعطنا يا إلهى أن ننظر إلى تلك الحياة التي نعيش فيها معك إلى الأبد.... ولا يستطيع شيء مهما كان أن يفصلنا عنك أبدًا. وإن خُرْنَا هنا لبعض الوقت فأنت دائمًا تسندنا ولا تجعلنا نسقط... لأنك انت مسند أيادينا (مز 37: 24). وفى الأعداد (طو 2: 19- 22) نجد أن حنة امرأته تحمل على أكتافها أعباء مضاعفة لم تتعود عليها من قبل، منها الاهتمام برجلها الذي أصبح كفيفًا ولم يتعود على الحياة بدون بصره، ابنها الصغير الذي لا يقدر على الاهتمام بمسئولية الحياة، وعلاوة على كل ذلك التكفل بنفقات المعيشة بعملها في الحياكة. فلقد أخذت على عاتقها أن تخفف من شدة التجربة الحالة بزوجها قدر الإمكان. ولم تحاول أن تتهرب من هذه الاعباء بحجج واهية كما يفعل البعض الآن، ولكنها فضلت أن تعيش تحت هذا النير من أن تترك بيتها، ولم تحاول خلق المشاكل، أو أن تثير شكوك زوجها. إلى أن جاء يومٍ كان كئيبًا على الأسرة. حينما رجعت من عملها ومعها جديًا صغيرًا. فطوبيا يعلم جيدًا حدود الدخل التي تحصل عليه من عملها وأنه لا يكفى شراء جدى. ومع أنه يقدر جيدًا تعبها من أجله تساءل في شيء من الريبة والشك "من اين جاء هذا الجدي؟! فلو كان مسروقًا ردوه إلى أصحابه"، ولكنها لم تستطع أن تقنعه أنه ليس بمسروق. وتحت ضغط هذه المشاحنات تلفظت ببعض الكلمات التي آلمت طوبيا حيث أتت كلمات التعيير من أحبائه ومن خاصته، وما أصعب الجروح التي تتم من الأحباء، حيث لا نتوقع منهم هذا، ولكننا نتوقع منهم كل خير، وحب مقابل بذلنا وحبنا لهم. وهذا ما عبر عنه داود النبي بقوله: لأنه ليس عدو يعيرنى فأحتمل. ليس مبغضى تعظم على فأختبئ منه، بل أنت إنسان عديلى ألفى وصديقى الذي معه كانت تحلو لنا العشرة (مز 55: 12 -14)". وكان من نتيجة هذا الجرح الذي ألّمَ به نفسيًا أن وقف يصلى امام الله بدموع. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
طوبيت 3 - تفسير سفر طوبيا صلاة طوبيا تجربة سارة صلاة سارة الحواشي والمراجع صلاة طوبيا ما أجمل الصلوات التي تخرج في وقت الشدة والضيق. حيث تنبع من أعماق قلوبنا. وتكون بغير تشتت أو طياشة. وإلهنا يناشدنا أن نلتجئ إليه في هذه الأوقات حيث يقول "أدعني في وقت الضيق أنقذك فتمجدني (مز 15:5)" نلاحظ ان طوبيا بدأ صلاته بتمجيد عدل الله وإظهار أن طرقه كلها رحمة وحق، حتى وإن كانت في ظاهرها قاسية. فيطلب طوبيا من الله أن يفتقده بخلاصه ولا ينتقم منه بسبب خطايا آبائه، ويعترف أن كل ما أصابه، وأصاب إسرائيل، هو بسبب خطاياه خاصة، وخطايا آبائه، فنلاحظه يأتي بالملامة على نفسه أولًا، معلِّلًا ذلك بأنه لم يطع وصايا الله كما يجب. مع أننا نلاحظ أنه حسب الناموس بلا لوم (طو 2: 13-14). فهل يا ترى عندما نقف أمام الله نعلن أمامه أننا سبب كل ما يحدث من حولنا؟ ونتحمل مسئوليتها، ونتائجها أمامه، ونلقي تضرعاتنا أمامه بأكثر لجاجة طالبين رحمته وغفرانه؟ أم نلقي اللوم على الآخرين ونكتفي بذلك؟! نعم يا رب، أنك أقمت حراسًا على أسوار أورشليم، لا يسكتون كل النهار وكل الليل على الدوام للصلاة عنا. وها أنت تناجي ذاكريك أن لا يسكتوا ولا يدعونك تسكت حتى تتمم إرادتك (اش 26: 6-7) فهل نكتفي بذلك؟! كلا. بل أرجوك يا أن تعطي كل واحد منا، أن يشعر باحتياج الآخرين، لكي كل واحد فينا يذكر أخاه أمامك ملقيًا ضعفات أخيه كأنها ضعفاته الخاصة، كي ما تعطينا روح التوبة والحب الباذل إلى النفس الأخير. "والآن يا رب بحسب مشيئتك أصنع بي ومر أن تقبض روحي بسلام لأن الموت خير لي من الحياة (طو 6:3)". يا للعجب من هذا الرجل البار والقديس طوبيا، مع أن نفسه مُرَّةٌ للغاية، ومجروحة، لا يحاول أن يحل مشكلته بنفسه، فهو لا يطلب الانفصال عن زوجته حنة، في وقت كان يسمح فيه بالطلاق. وبالرغم من احتياجه في هذا الوقت العصيب لمن يسنده معنويًا، واجتماعيًا، ويشعره أنه ما زال محبوبًا، ومرغوبًا فيه بالرغم من عمى عينيه ولا يعيره. ولهذا نجد دائمًا إن المرضى بأمراض مزمنة -وخاصة المؤدية للموت(1)- في أشد الاحتياج إلى من يقف بجانبهم، ويخفف من آلامهم، لأنهم يشعرون بشدة الألم وخاصة ليلًا. فهل تعلم السبب؟ السبب هو غياب هذا التعضيد المعنوي، وهذا هو ما عبَّر عنه أيوب البار قائلًا: "هكذا تعين لي أشهر سوء وليالي شقاء قسمت لي. إذا اضطجعت أقول متى أقوم، الليل يطول وأشبع قلقًا حتى الصبح (أي 7: 3-4)، وأيضًا "الليل ينخر عظامي فيًّ ويقض الألم مضجعي (أي 17:30)"(2) ولكننا نجد أن طوبيا يضع إرادة الله فوق إرادته. ومشيئته فوق مشيئته الخاصة. فهل نحن نعلن أمام إلهنا أن يتمم إرادته ومشيئته في حياتنا؟ أم نتشبث بإرادتنا ونحاول أن نحققها بكل الطرق والوسائل المشروعة وغير المشروعة؟! فها هو طوبيا متمسك بكماله (طو 2: 14،13) إلى آخر لحظة مع كل الضغوط المحيطة به، ولكنه يطلب أمرًا يبدو غريبًا، فهو يطلب من الله أن ينهي حياته وزمن غربته على الأرض. نعم يطلب من الله، لأن الله هو الوحيد الذي له الحق في ذلك، فهو يسمح بوجودنا في الوقت الذي يحدده، ويسمح براحتنا في الوقت الذي يحدده أيضًا. ولذلك نجد رجال الله لا ينهون حياتهم بأنفسهم عندما تضغط عليهم ظروف الخدمة، أو الحياة، لكننا نجدهم يلجئون إلى الله نفسه، لينهي تجربتهم على الأرض بالطريقة التي تروق له. فعلى سبيل المثال: موسى النبي نجده يطلب نفس الطلب من الله تحت ثقل الخدمة قائلًا: "فإن كنت تفعل بي هكذا -أي يحمل وحده اثقال الشعب- فاقتلني قتلًا إن وجدت نعمة في عينيك فلا أرى بليتي (عد 15:11)". ونجد إيليا النبي يطلب أيضًا نفس الطلب. ولكن تحت شعوره بالظلم والخوف من إيزابل أن تقتله، كما قتلت أنبياء الرب من قبل فهرب وسار في البرية مسيرة يوم حتى أتى وجلس تحت رَتَمةٍ وطلب الموت لنفسه وقال: "قد كفى الآن يا رب خذ نفسي لأنني لست خيرًا من آبائي (1 مل 4:19)". ونجد يونان النبي أيضًا يطلب الموت لنفسه تحت احساسه بأن كلمته سقطت ولم تهلك المدينة. وإن كان البعض يفسر طلبه بموته ناتج عن شعوره بهلاك شعبه المعلن من خلال خلاص الامم. فقال: "فالآن يا رب خذ نفسي مني لأن موتي خير من حياتي (يون 3:4)". ونجده يكرر نفس الطلب مرة أخرى حين ضربته الشمس وماتت اليقطينة (يون 8:4). ونجد سمعان الشيخ يطلب الموت لنفسه لكن في موقف يختلف تمامًا عن كل ما سبق، حيث يطلبه وهو في فرحه بالخلاص فقال: "الآن تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلام لأن عيني قد أبصرتا خلاصك (لو 2: 29، 30)". وليس هؤلاء فقط فبولس الرسول يطلب نفس الطلب ولكنه في مجد الخدمة حيث يصرح ويقول: "لي اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح ذاك أفضل جدًا ولكن أن أبقى في الجسد ألزم من أجلكم (فل 1: 23)". وساره بنت راعوئيل تطلب الموت لنفسها من شدة التجربة الحالَّة بها فتقول: "أتوسل اليك يا رب أن تحلني من وثاق هذا العار أو تأخذني عن الأرض (طو 15:3)". ويعقوب أب الآباء بعدما رأى ابنه يوسف أي بعدما انتهت تجربته فيقول: "أموت الآن بعدما رأيت وجهك - أي يوسف - أنت حيٌ بعد (تك 30:46)" أي لا يخشى الموت بعد فرحه برؤية ابنه. ونلاحظ أن الله لم يستجب لأحد من كل هؤلاء في هذه الطلبة، باستثناء سمعان الشيخ، الذي كان قد أخذ وعدًا من قبل بأن لا يرى الموت قبل أن يعاين المسيح الرب (لو 29:2)، فكانت طلبته قائمة على معرفة تامة لإرادة الله. أما الباقين فكانت استجابة الله لهم تختلف بحسب ضيقة كل منهم، وفي حينها أيضًا. فنجد الله مثلًا، يسمح لموسى أن يقيم سبعين شيخًا ليساعدوه في شئون بني إسرائيل (عدد 11: 17، 25)، ولكن الله أخذ من روحه القدوس الذي سكبه على موسى وأعطاهم. ونراه بسبب ضعف إيمان إيليا النبي أمره الله بإقامة أليشع النبي عوضًا عنه. ويمسح ياهو بن نمشى ملكًا على إسرائيل، وحزائيل على آرام، لكي يقوما بتأديب بيت أخآب (1 مل 19: 15-18). واعلن له أنه قادر على حمايته وحفظ حياته كما حفظ سبعة آلاف إنسان لم يجثوا للبعل ولا قبلوا فمه. فإن كان لك مشكلة تؤرق حياتك، وتجعلها جحيمًا، فبدلًا من أن تجعلها تحاصرك لتقذف بك في هاوية اليأس ضعها بين يدي الله، وهو القادر على حلَّها، ولا تكن غير مؤمنٍ بل مؤمنًا (مر 11: 24،23). تجربة سارة (طو 3: 7-10): عادة نجد ان كل "روح الإنسان تحتمل مرضه، أما الروح المكسورة فمن يحملها (أم 14:18)". فإن كانت تجربة طوبيا هي في الجسد، فإننا نجد تجربة سارة هي تجربة نفسية - وسارة هي ابنة راعوئيل الذي سكن في راجيس إحدى مدن الماديين وهو قريب لطوبيا - فنجدها وقد عقد لها على سبعة رجال، واحدًا تلو الآخر، ولكنهم جميعًا يموتون في ليلة زفافهم. فكانت نفسها مُرة للغاية، وخاصة بعدما عيرتها إحدى جواري أبيها قائلة لها: "لا رأينا لك ابنًا ولا ابنة يا قاتلة أزواجها أتريدين أن تقتليني كما قتلت سبعة رجال (طو 2: 9،10)". فالتجارب التي تكون في الجسد، الكل يراها، وأحيانًا يشفق على صاحبها ويعمل على راحته. أما التجارب النفسية لا تكون ظاهرة للكل. واحيانًا كثيرة لا تكون سبب شفقة ولكن تعييرًا لاذعًا، وتهكمًا عنيفًا، ومادة للتسلية والضحك وخاصة في مجتمعنا الشرقي -للأسف الشديد- مما يسبب زيادة آلام ومعاناة صاحبها، ولذلك يتساءل الحكيم "أما الروح المكسورة فمن يحملها"؟! ولعل البعض كان يُصَوٍّر سارة وكأنها معشوقة لإبليس. الذي يطلق عليه أزموداوس والذي يعني المهلك. ولذلك يقتل أي إنسان يريد الزواج منها قبل أن يعرفها. وكمْ كانت هذه الكلمة تؤذيها فهي كابنة لله تعرف بأنه لا خلطة بينها وبين الشيطان (2 كو 14:6). ثانيًا: الشيطان روح وليس له جسد فكيف يعاشر من له جسد؟! ثالثًا: الشياطين ليس بينهم ذكور وإناث. رابعًا: الزواج لا يتم إلا بين كائنات لها نفس الجسد الواحد. فبقدر ما كانت هذه الكلمة -معشوقة أزموداوس- تؤلمها، بقدر ما تتعجب كيف طمست عيونهم عن معرفة هذه الحقائق. ونلاحظ أن السفر لا يصور إبليس كعاشق لها، وإنما كمجرب يجرب الإنسان بنوع من التجارب التي يتعرض لها في مدة غربته على الأرض بسماح من الله. ولكن هذا هو تفسير الإنسان عادة للأمور المخفاة عنه، والتي لا يعرف لها سببًا. ونرى في تجربة كل من سارة وطوبيا أنه لم يقف أحد بجانبهما معطيًا لهما يد العون. فلا تحزن يا صديقي المجرَّب إن لم تجد يد المعونة البشرية ممتدة نحوك. نعم لا تحزن، فكل من أختبر التجربة خرج بهذه النتيجة "الجميع تركوني. لا يحسب عليهم. ولكن الرب وقف معي وقواني (2 تي 4: 16-17)". ولذلك نجد المرتل يقول عنهم: "أحبائي وأصحابي يقفون تجاه ضربتي وأقاربي وقفوا بعيدًا (مز 11:38)". وهو نفس المنظر الذي تكرر عند صليب المسيح حيث "كان جميع معارفه ونساء كن قد تبعنه من الجليل واقفين من بعيد ينظرون ذلك (لو 49:23)"، وحتى عندما تجرأ يوحنا الحبيب وتقدم بالقرب من الصليب هو، وبعض النسوة لم يقدم شيئًا للمسيح بل أخذ منه أعظم هدية. وهي أمومة السيدة العذراء له (يو 27:19). ولذلك قال السيد المسيح على لسان إشعيا النبي: "قد دست المعصرة وحدى ومن الشعوب لم يكن معي أحد (أش 13-3)". وعندما يأتي أحد للتعزية لا يكون في الغالب سبب تعزية، وإنما لتجديد الجراح التي بدأت أن تلتئم، أو وصف أدوية لا تؤدي إلى الشفاء، وإنما تزيد المتاعب. والوقوع في بعض الاخطاء. ولذلك وصفهم أيوب قائلًا مُعَزون متعبون كلكم (أي 2:16). لكن نرى الله دائمًا، يُرسل معزيًا حقيقيًا، وفي الوقت المناسب، مثل إرسال أنسيفورس إلى بولس الرسول الذي قال عنه: "إنه مرارًا كثيرة أراحني ولم يخجل بسلسلتي (2 تي 16:1)". وكما أرسل شوبي بن ناحاش وماكير بن عمائيل وبرزلاي الجلعادي لداود عند هروبه من إبشالوم ابنه الذي تمرد عليه، وقاد محاولة إنقلاب فاشلة في المملكة (2 صم 17: 27- 29)، وكما أرسل عبد الملك الكوشى لإرميا النبي عندما طرحه بعض القادة السياسيين في جب موحل لكي يموت به (أر 38: 6- 13). فأرجوك يا صديقي لا تنتظر المعونة البشرية ولا تتكل عليها لأنه مكتوب "ملعون كل من يتكل على ذراع بشر (أر 5:17)"، بل انتظر المعونة النازلة من فوق من عند أبي الأنوار (يع 17:1). وكما انتصر طوبيا في تجاربه. هكذا نجد سارة أيضًا تنتصر في تجربتها من خلال تمسكها بالفضيلة (طو 3: 17-18)، وعدم جريها وراء أي دواء زائف يقدم لها من أي شخص. مثل الجري وراء العرافين والسحرة وغيرهم، ولكنها طلبت دوائها من طبيب أرواحنا، ونفوسنا، وأجسادنا والذي قال عن نفسه "أنا هو الرب شافيك (خر 26:15)". وفي طوبيا (3: 10) نجد سارة قد قرنت الصلاة بالصوم متممة قول يوئيل النبي: "قدسوا صومًا نادوا باعتكاف (يؤ 13:1)". صلاة سارة: وفي طوبيا (3: 13- 23) يوضح لنا كيف ختمت صومها، وصلاتها بجزء عميق جدًا. فهو يشرح لنا كيف كانت سارة تفكر تجاه تجربتها، وكم كان رجاؤها بالله قويًا فهي تبتدئ بمباركة الله، وتختتمها أيضًا بمباركته (طو 3: 13-23)، ومن خلال صلاتها توضح خطة الله في تأديب أولاده" حيث تعلن أنه بعد غضبه يصنع الرحمة وفي زمان البؤس يغفر الخطايا للذين يدعونه". وهذا هو ما طلبه حبقوق النبي أيضًا حيث يناجي الله قائلًا "في الغضب أذكر الرحمة (حب 2:3)"،وبقولها هذا تذكرنا بمعاملات الله نحو البشرية، حيث وهو في غضبه يهتم بها. من خلال اهتمامه بنوح وأسرته أثناء الطوفان. وكيف أشفق على لوط وأسرته عندما أحرق سدوم وعمورة بنار وكبريت متذكرًا إبراهيم أب الآباء وكيف وقف أمامه (خر 19: 29،16 و18: 23-33). وأشعياء النبي يؤكد هذا الكلام أيضًا فيقول: "طيبوا قلب أورشليم ونادوها بأن جهادها قد كمل أن اثمها قد عُفِيَ عنه أنها قد قبلت من يد الرب ضعفين عن كل خطاياها (إش 2:40)". ويكرر نفس الفكرة في موضوع آخر قائلًا: "لُحيظة تركتك وبمراحم عظيمة سأجمعك بفيضان الغضب حجبت وجهي عنك لحظة، وبإحسان ابدي ارحمك قال وليك الرب (إش 45: 7، 8). ونجد في الأعداد (طو 3: 16-22) أن سارة بعدما حاسبت نفسها بطريقة جادة أمام فاحص القلوب والكلى (رؤ 23:2)، والذي الكل مكشوف وعريان امامه (عب 13:4)،تفترض أن تجربتها كانت بسبب عدم استحقاقها لأحد هؤلاء، أو لم يكن أحدًا منهم مُستحقًا لها، وبذلك يكون الله قد حفظها لرجل أخر خلاف كل هؤلاء. ما أجملك أيتها الإنسانة البارة، نعم ما أجملك، وأنت تعي كلمات الله جيدًا وتستعملينها في حديثك معه، كحجة دامغة تعولين عليها عندما اشتدت عليك التجربة، ولم تقو بعد على احتمالها. فها أنت تعلمين جيدًا "ما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن الاستقصاء لأن من عرف فكر الرب أو من صار له مشيرًا، أو من سبق فأعطاه فيكافأ (رو 11: 33-35)"، وتُعلنين بعض الحقائق واحدة تلو الأخرى لكي ما تعزي نفسك في هذه التجربة، وتعزي كل نفس تقرأ صلاتك عندما تكون في تجربة. الحقيقة الأولى هي: "أن من يعبد الله يوقن أن حياته إن انقضت بالمحن فستفوز بإكليلها". هذا الإكليل الذي قال عنه بولس الرسول: "أخيرًا وضع لي إكليل البر الذي يهبه لي في ذلك اليوم الرب الديان العادل وليس لي فقط بل لجميع الذين يحبون ظهوره أيضًا (2 تي 8:4)". ويصفه في موضع آخر بأنه إكليل لا يفنى (1 كو 25:9)، ويصفه القديس بطرس الرسول بأنه إكليل المجد (بط 4:5). أما القديسان يعقوب ويوحنا يصفانه بأنه إكليل الحياة (يع 12:1، رؤ 10:2). الحقيقة الثانية هي: "إن من حلت به الشدة فسينقذ" ما أكثر الأمثلة التي نعرفها من خلال الكتاب المقدس. أو من خبرة الحياة في كل العصور بأن من يعبد الله وحلت به التجارب فدائمًا ينقذه الله مثل: يوسف الصديق وأيوب البار ودانيال النبي...الخ، لأن ابواب الجحيم لا تقوى على كل نفس متحدة بالله (مت 18:16). الحقيقة الثالثة: التي تطالب بها سارة الله بالأكثر في صلاتها الآن هي "أن مَنْ عرض على التأديب فله أن يرجع إلى رحمتك "لأنك ترحم - أي الله - عند غضبك"(3). ما أكثر المواقف التي تشرح لنا هذا المقطع من صلاتها، ولكن أكثرها إيضاحًا هو ما جاء على لسان الله ذاته حينما خاطب داود من جهة ابنه سليمان قائلًا: "أن تعوج أؤدبه بقضيب الناس وبضربات بني آدم ولكن رحمتي لا تنزع منه كما نزعتها من شاول الذي أزلته من أمامك (2 صمو 7: 15،14)". وها هو داود الملك عندما أخطأ وعدّ الشعب لكي يفتخر بعددهم، ولم يأخذ الفدية المفروضة عند تعداد الشعب لتقدم لخدمة خيمة الاجتماع (خر 30: 11-16)، يصرح ويقول لجاد النبي "فلنسقط في يد الرب لأن مراحمه كثيرة ولا أسقط في يد إنسان (2 صم 14:24)". ولذلك نجد ميخا النبي يناجي الله قائلًا: "من هو إله مثلك غافر الإثم وصافح عن الذنب لبقية ميراثه لا يحفظ إلى الابد غضبه فإنه يُسَر بالرأفة يعود يرحمنا يدوس آثامنا وتطرح في أعماق البحر جميع خطاياهم تصنع الأمانة ليعقوب والرأفة لإبراهيم اللتين حلفت لآبائنا منذ أيام القدم (7: 18-20)". الحقيقة الرابعة: هي "أنك لا تُسَر بهلاكنا" فإنه لو أظهر الله بعض القسوة من نحونا فذلك لمنفعتنا الخاصة. ولكنه لا يسلمنا أبدًا للهلاك، لأن كل من يحبه الرب يؤدبه ويجلد كل ابن يقبله. فإن كنا نحتمل التأديب يعاملنا الله كالبنين فأي ابن لا يؤدبه ابوه. ولقد كان لنا أباء حسب الجسد مؤدبين إيانا وكنا نهابهم أفلا نخضع بالأولى لأبي الأرواح فنحيا لأن أولئك أدَّبونا ايامًا قليلة حسب استحسانهم وأما الله فلأجل المنفعة لكي نشترك في قداسته (عب 12: 6-10). فالأم مثلًا تقسو على رضيعها لكي تفطمه فهي لا تريد هلاكه من خلال فطامه عن ثديها، لكنها تعطيه طعامًا لكي يَشُبَّ هذا الطفل ويكون إنسانًا طبيعيًا مع إن الطفل لا يدرك كل ذلك. فإلهنا الذي لا يسر بموت الخاطئ مثلما يرجع ويحيا (حز 18: 23-32) فيقبل الجميع إلى التوبة (2 بط 9:3) فيخلصون. ولمعرفة الحق يقبلون (1 تي 4:2). يضطر إلى تعرضنا لبعض التجارب لنستفيق من غفلتنا. ونتوب عن خطايانا. ولذلك نجد الله لا يترك عصا الخطاة تستقر على نصيب الصديقين لكي لا يمد الصديقون أيديهم إلى الإثم (مز 3:125). الحقيقة الخامسة: هي "أن الله يلقي السكينة بعد العاصفة وبعد البكاء والنحيب يفيض بالتهليل" نعم أنك يا رب تفيض دائمًا بالتهليل على أولادك، منها على سبيل المثال: ها هو يوسف الصديق الذي بيع كعبد، وسجن ظلمًا ما يزيد عن ثلاث سنوات، سُرعان ما انقشعت تجربته وصار الرجل الثاني لمصر -وهو الذي لم يكن يتوقع مركزًا مثل هذا عندما كان حرًا في بيت أبيه- ومن باعوه كعبد أتوا وسجدوا له تحت قدميه. والسيد المسيح يصف إبراهيم أب الآباء عندما جُرب قائلًا: "أبوكم إبراهيم أشتهى أن يرى يومي -أي يوم الخلاص- فرأى وفرح (يو 56:8)". فمتى حدث هذا؟! ذلك حدث عندما تقدم لذبح ابنه إسحق، ليقدمه محرقة للرب - ففرح جدًا، عندما انتهت تجربته وعاد بابنه حيًا، حتى انه أطلق على الجبل الذي كان سيذبح أسحق عليه "يهوه يراه" وهكذا دُعىّ اسم هذا الجبل إلى يوم كتابة سفر التكوين جبل الرب يرى (تك 14:22). وبعدما اتت التجربة بالغرض الذي من أجله سمح الله بها، كانت استجابته لهما سريعة جدًا. فأرسل ملاكه روفائيل لهما لكي يخلصهما. كما أرسل الملاك جبرائيل إلى دانيال ليعلن له استجابة صلاته، وكما أرسله إلى زكريا الكاهن لكي يعلن له أن صلاته قبلت وقد حان الوقت لكي ينجب ابنًا ويدعو اسمه يوحنا (لو 1: 11-19). _____ (1) راجع المساندة النفسية الاجتماعية وإرادة الحياة ومستوى الألم لدى المرضى بمرض مفضي إلى الموت. للدكتور محمد محمد بيومي خليل. نشر في مجلة علم النفس العدد 37. (2) حسب الترجمة الحديثة للكتاب المقدس الطبعة الأولى سنة 1993م. (3) حسب الترجمة التي عن القبطي، بينما الترجمة اللاتينية تترجمها: بعد غضبه يصنع الرحمة. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
طوبيت 4 - تفسير سفر طوبيا
أولًا: الوصايا نحو والديه ثانيًا: وصاياه نحو المجتمع ثانيًا: كيف تنجي من الموت؟ ثالثًا: الوصايا نحو ابنه الحواشي والمراجع في هذا الإصحاح نجد أن طوبيا الذي شعر بأن طلبته قد سُمعت، وصلاته قد قُبلت. استدعى ابنه لكي يوصيه ببعض الوصايا، ونرى أن هذه العادة- اعطاء بعض الوصايا للأبناء لكي تساعدهم في السلوك أمام الله- كانت منتشرة قديمًا. فإلهنا يقول عن إبراهيم أب الآباء: "لأني عَرَفْتَهُ لكي يوصي بنيه وبيته من بعده أن يحفظوا طريق الرب ليعملوا برًا وعدلًا لكي يأتي الرب لإبراهيم بما تكلم به (تك 18: 19)". وداود الملك أوصى ابنه سليمان ( 1مل 2، 1)، وسليمان بدوره يوصي كل نفس تأتي من بعده، من خلال سفر الأمثال، لكي نسلك في الطريق الروحي، وإلهنا يعاقب بيت عالي الكاهن لأنه لم يشدد على أولاده، لكي يسلكوا أمامه كما يحق بالدعوة التي دعوا إليها. وقال له: "لماذا تدوسون ذبيحتي وتقدمتي.. وتكرم بنيك عليّ لكي تسمنوا أنفسكم.. والأن يقول الرب فإني أكرم الذين يكرمونني والذين يحتقرونني يصغرون، هوذا تأتي أيام أقطع فيها ذراعك وذراع بيت أبيك حتى لا يكون شيخ في بيتك (1 صم 2: 29- 33)". ونجد أباءنا الرسل يوصون أولادهم، وتلاميذهم من بعدهم أيضًا فعلى سبيل المثال رسائل القديس بولس الرسول إلى تيموثاوس وتيطس ورسائل القديس يوحنا الحبيب. فنجد طوبيا يشدد على ابنه ويعطيه بعضًا من الوصايا وهي تنقسم إلى الآتي: 1- وصايا نحو والديِّه. 2- وصايا نحو المجتمع والناس المحيطين به. 3- وصايا نحو نفسه وعلاقته بالله. أولًا: الوصايا نحو والديه (طو 4: 3، 5): وهي تنقسم إلى الآتي: 1- الاهتمام بدفنه بعد موته. ونلاحظ هذه الوصية في كلام يعقوب أبي الأسباط ليوسف ابنه، وفي كلام يوسف الصديق لأخوته. 2- الإهتمام بوالدته من بعده، وإكرامها كل أيام حياتها، ويذكره بمدى تعبها من أجله. يا للعجب مِنْ هذا الرجل القديس. الذي سمع تعييره منها. لا يقول في حقها كلمة سوء أمام أبنها. أو يحاول أن يجتذبه في صفه ضد أمه. بل يعطيها كل كرامتها، وحقوقها أمام ابنها ويذكره بإيجابيات حياتها، ومدى بذلها من أجله!!! فهل لنا القدرة على أن نعي هذا الدرس؟ https://st-takla.org/Gallery/var/albu...ather-1860.jpg وهو لا يكتفي بهذا فقط، وإنما يشدد على دفنها بجواره متى استوفت زمان حياتها. فهو لا يريد أن يفرق الموت بين جسديّهما. هذا المنظر الجميل اضعه أمام كل زوج وزوجته يريدان أن ينفصلا عن بعضهما البعض، بسبب بعض المشاكل التي تسببها ظروف الحياة. فمع أنه أتهمها بالسرقة، وهي عيرته بعجزه مما سبب لهما ألآمًا نفسية شديدة. فهما يتجاوزان كل ذلك، لأنهما يعيا جيدًا أنهما أصبحا جسدًا واحدًا. وما جمعه الله لا يفرقه إنسان (تك2: 24، مت19: 5). وهذا المنظر- دفن الآباء والأمهات جنبًا إلى جنب نجده في حياة أباءنا الأولين مثل إبراهيم (تك25: 10). وأسحق ويعقوب (تك 49: 29- 31، 50: 13) ويهوديت (يهو 16: 28). ثانيًا: وصاياه نحو المجتمع: في هذه الفقرة نجد تطابق شديد بين عظة السيد المسيح على الجبل ووصايا طوبيا لأبنه. فنجد طوبيا يوصي ابنه ببعض الوصايا نحو المجتمع المحيط به: منها أكرام الشيوخ وطلب مشورتهم. وإعطاء أجرة الأجير في حينها، ومعاملة الناس كما يريد أن يعاملوه هو أيضًا، ويُشدد جدًا على فضيلتي الرحمة والصدقة، وينبهه أنه عندما لا يحول وجهه عن الفقير فحينئذ وجه الله لا يحول عنه، ويُعلمه مبدأً هامًا في حياته، وهو عندما يكون معه الكثير، يتصدق بالكثير، وإن كان لديه القليل، فيتصدق منه بنفس راضية ويضع أمامه نتيجة الرحمة والصدقة، وهي أجمل ما قيل عنهما في الكتاب المقدس. ففضيلة الرحمة هي إحدى صفات الله وهو يطالبنا بها. حيث يقول في عظته على الجبل: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم (لو6: 36)". فنتيجة الرحمة والصدقة كما أعلنهما طوبيا لأبنه هي: "الصدقة تنجي من كل خطية. ومن الموت. ولا تدع النفس تصير إلى الظلمة (طو 4: 11)" ولكن كيف َمنْ يسلك بهذه الفضيلة، ان تنجيه من الخطية، ومن الموت، ولا تدع نفسه تصير إلى الظلمة؟! عادة أية فضيلة تبدأ من داخل الإنسان بسبب حبه لها، أو بسبب أي دوافع خارجية ولكن عندما يستمر فيها، وتتأصل فيه، تكون نتيجة واحدة. فنتيجة الصدقة هي حب الناس. ولذلك نعطف عليهم. أو من كثرة شفقتنا وعطفنا عليهم فنحبهم. والقديس بولس الرسول يقول عن المحبة: "المحبة تتأنى وترفق. المحبة لا تحسد، المحبة لا تتفاخر، ولا تنتفخ ولا تقبح ولا تطلب ما لنفسها ولا تحتد ولا تظن السوء ولا تفرح بالإثم بل تفرح بالحق وتحتمل كل شيء وتصدق كل شيء وترجو كل شيء وتصبر على كل شيء (1 كو13: 4- 17)"، وعندما تصل إلى هذه المحبة الكاملة بالتالي تنجو من الخطايا السالفة التي لا تتفق مع المحبة. وبذلك الصدقة تنجينا من الخطية. ثانيًا: كيف تنجي من الموت؟ اضَع أمامك بعض المواقف من الكتاب المقدس لكي تكتشف ذلك بنفسك. ففي أحد أيام حُكم أخاب على إسرائيل. أمر الرب إيليا النبي أن ينزل من جبل الكرمل إلى صرفة صيدا، حيث أمر هناك امرأة أرمله لكي تعوله. فأطاع إيليا، ونزل ولكنه فوجئ بالمرأة التي سوف تعوله أنها معدمة وكانت تجمع بعض العشب، فقال لها "أعطيني لأشرب" فذهبت لتستقي له ماء. فناداها مرة أخرى قائلًا: "هاتي لي كسرة خبز في يدك" فقالت له "حي هو الرب إلهك إنه ليست عندي كعكة ولكن ملء كف من الدقيق في الكوار. وقليل من الزيت في الكوز، وهأنذا أقش عودين لآتي وأعمله لي ولأبني لنأكله ثم نموت" فقال لها إيليا "لا تخافي ادخلي وأعملي كقولك، ولكن أعملي لي منها كعكة صغيرة أولًا. واخرجي بها إليّ ثم أعملي لك ولأبنك أخيرًا، لأنه هكذا قال الرب إله إسرائيل: إن كوار الدقيق لا يفرغ وكوز الزيت لا ينقص إلى اليوم الذي فيه يعطي الرب مطرًا على وجه الأرض". فأطاعت.. يا للعجب من هذه المرأة الأممية التي صدقت، وآمنت، وأطاعت سريعًا عندما علمت أن الكلام خارج من فم إله إسرائيل. أما نحن فكثيرًا ما نعصى ولا نعطي أذنًا صاغية للكلام. ونسير حسّب أهوائنا وميولنا. وأما إيليا فظل مقيمًا عندها وهي تعوله. وفي أحد الأيام مرض ابن هذه الأرملة، واشتد مرضه جدًا حتى لم تبق به نسمة، فعاتبت إيليا النبي قائلة "مالي ومالك يا رجل الله، هل جئت إليّ لتذكير إثمي وإماته ابني". فقال لها "أعطيني أبنك" وأخذه من حضنها وصعد به إلى العلية التي كان مقيمًا بها وأضجعه على سريره وصرخ إلى الرب وقال "أيها الرب إلهي أأيضًا إلى الأرملة التي أنا نازل عندها قد أسأت بإماتتك ابنها" وتمدد على الولد ثلاث مرات، وصرخ إلى الرب وقال "يا رب الهي لترجع نفس هذا الولد إلى جوفه" فسمع الرب لصوت إيليا، فرجعت نفس الولد إلى جوفه فعاش، فأخذ إيليا الولد ونزل به من العلية(1) ودفعه إلى أمة قائلًا لها انظري ابنك حي (سفر الملوك الأول 17: 8-14)". ونلاحظ هنا أنه قد شدد في صلاته أمام الرب على أن أم الصبي تعوله وتخدمه قائلًا له " أأيضًا إلى الأرملة التي أنا نازل عندها قد أسأت بإماتتك ابنها" فهنا أعتمد إيليا في صلاته على رحمتها به، وخدمتها له، وصدقتها المقدمة إليه. وإن كانت اعتذرت في البداية قائلة له: "ليس عندها شيء جاهز للأكل، والذي لديها لا يكفيه، ولكنها تراجعت وقدمت إليه كعكة صغيرة ساخنة. والموقف الثاني حدث مع تلميذه أليشع، عندما كان يتردد على منزل المرأة الشونمية، فكانت تقدم له خبزًا ليأكل، وماءً ليشرب، ولم تكتفي بهذا فقط، بل قامت ببناء علية لكي يستريح بها عندما يمر عليهم. فقال أليشع لتلميذه جيحزي: "ماذا يصنع لهذه المرأة مقابل كل تعبها معنا". فأجاب قائلًا "أنه ليس لها ابن ورجلها قد شاخ" فدعا أليشع المرأة وقال لها "في هذا الميعاد نحو زمان الحياة تحتضنين أبنًا" فحبلت وولدت أبنًا كما قال لها... وفي أحد الأيام وقفت هذه المرأة أمام أليشع النبي. فشعر بمرارة نفسها، وعاتبته قائلة: "هل طلبت أبنًا من سيدي ألم أقل لا تخدعني" وطلبت منه أن يذهب معها، وقالت له: حي هو الرب وحية هي نفسك إنني لا أتركك. فقام وتبعها ودخل معها البيت، فوجد الصبي ميتًا ومضطجعًا على سريره، فدخل وأغلق الباب خلفه وصلى إلى الرب، فأستجاب له الرب وقام الولد. فدعا جيحزي قائلًا: "أدع هذه الشونمية". فدعاها ولما دخلت إليه قال: "احملي ابنك". فأتت وسقطت على رجليه. وسجدت إلى الأرض. ثم حملت ابنها وخرجت (2 مل 4: 8-37)، أليس بسبب صدقتها واهتمامها به قد وهب لها هذا الولد، وعندما فارق الحياة قام بصلواته من بين الأموات. ولمْ يحدث هذا-أي الإقامة من الأموات بسبب الصدقة- في العهد القديم فقط، وإنما في العهد الجديد أيضًا. ويشرح ذلك القديس لوقا في سفر الأعمال (أع 9: 31- 42) قائلًا: في أحد الأيام التي كان فيها بطرس مقيمًا في لدة، وجد رجلين من يافا يطلبان منه بإلحاح لكي ينزل معهم عاجلًا، فقام وذهب معهم. وإذا بالبيت الذين يدخلونه صوت بكاء وعويل، وعندما أدخلوه العلية وجد إنسانة يقال لها طابيثا. والتي تعني غزاله. مائتة. وفيما هو يتفرس في هذا المنظر، وجد بعض الأرامل وهن يرينه بعض الأقمصة. والثياب مما كانت تتصدق به لهن طابيثا وهي معهن. لأنها كانت إنسانة ممتلئة أعمالًا صالحة وإحسانات. فأخرج بطرس الجميع خارجًا وجثى على ركبتيه. وصلى. ثم التفت إلى الجسد المدد وقال: "يا طبيثا قومي" ففتحت عينيها. ولما أبصرت القديس بطرس الرسول جلست، فناولها يده وأقامها، ثم نادى القديسين والأرامل وأحضرها حية. وهكذا أتضح لنا أن الصدقة ليست تنجي من الموت فقط، ولكنها قادرة أيضًا على الإقامة من بين الأموات، ولذلك قال المرتل: "طوبى للذي ينظر إلى المسكين في يوم الشر ينجيه الرب، الرب يحفظه وينجيه، يغتبط في الأرض ولا يسلمه إلى مرام أعدائه، الرب يعضده وهو على فراش الضعف مهدت مضجعه كله في مرضه (مز41: 1- 3)"، ولذلك يطلب منا سليمان الحكيم قائلًا: "أرْم خبزك على وجه المياه، فإنك تجده بعد أيام كثيرة. أعط نصيب السبعة والثمانية أيضًا، لأنك لست تعلم أي شر يكون على الأرض (جا 11: 1، 2)". فالصدقة قادرة أن تنجي من الموت الروحي أيضًا، لأنها عادة تجعل القلب مرهف الحس ومن خلال هذا الحس المرهف، يشعر الإنسان بأية خطية تصدر منه، ويقدم عنها توبه، ويستجيب لعمل الروح القدس ولصوت السيد المسيح الصارخ في داخله، وبذلك ينجو من الموت الروحي، الذي قال عنه يوحنا الحبيب: "مبارك ومقدس من له نصيب في القيامة الأولى- المقصود بها القيامة من الموت الروحي وذلك من خلال التوبة عن الخطية- هؤلاء ليس للموت الثاني- وهو الجحيم (رؤ 20: 14، 21: 8)- سلطان عليهم (رؤ 20: 6)". والسيد المسيح يشرح ذلك بالتفصيل قائل: "الحق الحق أقول لكم أن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية ولا يأتي إلى دينونة بل قد انتقل من الموت إلى الحياة. الحق، الحق أقول لكم إنه تأتي ساعة وهي الآن حين يسمع الأموات- أي الأموات بالخطية- صوت ابن الله والسامعون يحيون... لا تتعجبوا من هذا فإنه تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته، فيخرج الذين في القبور صوته، فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة (يو5: 24- 29)". ولهذا يَعِد مَنْ يغلب في الحياة الروحية أن الموت الثاني لا يؤذيه (رؤ 2: 11). فلذا الصدقة لا تدع النفس تصير إلى الظلمة، ولكي أوضح ذلك أقدم هذا الحدث، في أحد الأيام عندما كان كرنيليوس قائد المئة الروماني يصلي كعادته- ولم يكن قد آمن بالمسيح بعد- رأى ملاكًا من الله داخلًا إليه وقائلًا له: "صلواتك وصدقاتك صعدت تذكارًا أمام الله. والأن أرسل إلى يافا رجالًا، واستدع سمعان الملقب بطرس، وهو يقول لك ماذا ينبغي أن تفعل" فأطاع... وجاء بطرس وكلمه عن الإيمان بيسوع المسيح الطريق الوحيد للخلاص (أع 4: 12). لأن كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا. فآمن كرنيليوس بالمسيح، واعتمد حالًا لأنه أدرك جيدًا أن من لم يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله (يو 3: 5). وهكذا أنقذ كرنيليوس نفسه من الظلمة والهلاك الأبدي (أع 10: الخ)، وبما أن الصدقة تنجينا من الخطية ومن الموت الروحي عن طريق التوبة، فمن الطبيعي أن تنجينا من الظلمة بقوة المسيح. ولذلك تشدد الكنيسة على الصدقة وتنبهنا إلى هذا يوميًا، حيث تصلي الإنجيل القائل: "لا تخف أيها القطيع الصغير لأن أباكم قد سر أن يعطيكم الملكوت، بيعوا مالكم وأعطوا صدقة، واعملوا لكم أكياسًا لا تبلى وكنزًا لا ينفذ في السموات حيث لا يقرب سارق ولا يبلى سوس (لو 12: 32- 48)". في صلاة الخدمة الثالثة من نصف الليل وإذا قد أتضح لنا جيدًا أهمية الصدقة، فيا ليتنا لا نبخل على المسكين لأن من يرحمه يقرض الرب (أم 19: 17)، ولا تتشكك في من نعطي لأن السيد المسيح أوصانا قائلًا: "وكل من سألك فأعطه، ومن أخذ الذي لك فلا تطالبه"(لو 6: 30). ثالثًا: الوصايا نحو ابنه: ونجد هنا طوبيا يوصي ابنه، وكل من يريد أن يسمع إليه، بأن يُمّلِك الله على قلبه (طو 4: 6)، حيث أن القلب مركز المشاعر والاحاسيس والعواطف. ومكان استعلان الله في الإنسان حيث تسكن كلمته. وبالتالي لا يرضى بالخطية ولا يتحدى وصايا الله، ويحذره أيضًا من الزنى والكبرياء (طو4: 12- 14). والقديس أغسطينوس يُعَرِفْ الكبرياء قائلًا: "الكبرياء هي أن يحب الانسان في ذاته ما يمتاز به عن سواه"(2) والحكيم يشوع بن سيراخ يؤكد قول طوبيا من حيث أن الكبرياء مبدأ كل هلاك ويشرح ذلك قائلًا: "بدء كبرياء الإنسان هو الابتعاد عن الرب إذ يرجع قلبه عن صانعه، لأن بدء الخطية هو الكبرياء ومن رسخت فيه فاض أرجاسًا ولذلك أنزل الرب بالمتكبرين بلايا غريبة ودمرهم تدميرًا (سي 10: 14- 16)". وكما بدأ طوبيا وصيته بالعلاقة مع الله، هكذا نجده يختتمها بأن يبارك الرب في كل حين ويسترشد بأقواله (طو 4: 20). وأخيرًا يُعْلِمَهُ بدين غابليوس. ويطلب منه استرداده (طو 4: 21، 22)، وينبهه إلى إنه حتى لو لم يستطع أن يسترد المال، وعاش عيشه الفقراء سيكون لهم خير عظيم إذا أتقوا الله، وابتعدوا عن الخطية وفعلوا الخير، وهذا ما يؤكده يعقوب الرسول قائلًا: "أما أختار الرب فقراء هذا العالم أغنياء في الإيمان وورثة الملكوت الذي وعد به الذين يحبونه (يع 2: 5)"، ولهذا نجد القديس بولس الرسول وهو يظهر نفسه ضمن خدام الله الذين بلا عثرة، ولا تلام الخدمة بسببهم يقول: "كفقراء ونحن نغني كثيرين، كأن لا شيء لنا ونحن نملك كل شيء- من خلال الإيمان بالسيد المسيح لأن كل شيء مستطاع للمؤمن (2 كو 6: 10)". ونجد السيد المسيح يؤكد ذلك بقوله لملاك كنيسة سميرنا "أنا أعرف أعمالك وضيقتك وفقرك مع أنك غني (رؤ 2: 9)". _____ (1) حجرة في أعلى المنزل على السطح. (2) عن كتاب (خواطر فيلسوف) ترجمة الخوري يوحنا الحلو. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
طوبيت 5 - تفسير سفر طوبيا
طاعة طوبيا لأبيه كيفية استرداد المال الرفيق الرحيل الأسرة بعد الرحيل الحواشي والمراجع طاعة طوبيا لأبيه: "فأجاب طوبيا وقال: يا أبت كل ما أمرتنى به أفعله (طو 1:5)" فهنا طوبيا يعلن عن طاعته الكاملة. وللطاعة بركات كثيرة حصل عليها من سلكوا بها. مثل بيت يوناداب بن ركاب حينما اطاعوا أباهم في وصيته بعدم شرب الخمر كل أيام حياتهم هو ونساءهم وبنيهم وبناتهم. ولا أن يبنوا بيوتًا للسكن فيها ولا أن يكون لهم كرم ولا حقل ولا زرع بل أن يسكنوا في الخيام كل أيام حياتهم (إر 35: 6، 7). ولهذا السبب باركهم الرب بفم إرميا النبي قائلًا: "من أجل إنكم سمعتم لوصية يوناداب أبيكم وحفظتم كل ما أوصاكم به، لذلك هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل لا ينقطع ليوناداب إنسان يقف أمامى كل الأيام" (إر 35: 19,18) وبسبب طاعة المسيح جعل الكثيرون أبرارًا (رو 19:5). ولذلك يوصينا القديس بولس الرسول قائلًا: "أيها الأولاد أطيعوا والديكم في الرب لأن هذا حق أكرم أباك وأمك التي هي أول وصية بوعد لكي يكون لكم خير وتكونوا طوال الأعمار في الأرض (أف 6: 1-3)". كيفية استرداد المال: وبعدما أعلن طوبيا عن طاعته الكاملة لأبيه يستفسر منه عن كيفية استرداد المال (طو 5: 2-4) وهنا يظهر عمل الأبوة بأكثر وضوح وذلك من خلال إرشاده لابنه والمحافظة على حياته وإنسانيته , فهو لا يحاول أن يغيظه (كو 21:3) ببعض الكلمات اللاذعة وحينما أعلن عن جهله بهذه الأمور ولكن وجهه في الطريق السليم يأخذ إنسان يثق فيه ليكون له مرشدًا في الطريق ويدافع عنه عند اللزوم - وهذا ما يحدث عادة في هذه العصور بسبب قطاع الطرق وهذه العادة كانت موجودة إلى وقت قريب. https://st-takla.org/Gallery/var/albu...ather-1860.jpg فهنا الأب يدفع ابنه في أمور الحياة، وستجد المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى. لكي تتضح أمامه صورة العالم بحلوها ومُرّها لكي لا يراها من جانب واحد فقط فيكون صورة ذهنية عن العالم غير حقيقية حتى لا يصدم بالمواقع فيحدث له بعض الاثار النفسية العكسية. فالأبِ ترك لابنه مسئولية البحث عن الرفيق واسترداد الدين، مع أنه كان من الممكن أن يرشده لأناس ما يعرفهم بسبب تنقلاته السابقة ويثق بهم. الرفيق: وخرج طوبيا ليبحث عن رفيق رحلته (طو 5: 5-8) فجذب انتباهه إنسان بهى الطلعة مستعد للرحيل فحياه وسأله من أين هو؟ فإجابه: أنه من بني إسرائيل وسأله مرة أخرى هل يعرف طريق بلاد الماديين التي بجبل أحمتا؟ فأجابه: بنعم وأنه سلكها مرارًا كثيرة والأكثر من هذا أنه يعرف غابليوس وكان يتردد عليه مرات كثيرة. وهنا نلاحظ أن طوبيا ركز على نقطتين هما: الاولى: جنسيته لكي يحافظ على عادته التي تعلمها في بيت أبيه من نحو الشريعة وحفظها. فيا ليتنا نهتم مثل طوبيا بهذه النقطة في هذه الأيام الصعبة. فكثيرًا ما نفتح أبوابنا لأناس لا يعرفون المسيح، وكأنهم حملان ونفاجأ بأنهم ذئاب خاطفة لا تشفق على الرعية (أع 29:5). ولكن للأسف نكتشف ذلك بعد فوات الأوان، حينما افترسوا وخطفوا وداسوا وخربوا كل ما استطاعوا الوصول إليه وهربوا. والثانية: هي الطريق الموصلة إلى بلاد الماديين في أحمتا لكي يصل إلى غرضه.. ونلاحظ أن جبل أحمتا هي إحدى المناطق التي نقل إليها بني المملكة الشمالية أثناء سبى أشور لهم (2 مل 6:17) ولقد أقام بها الفرس فيما بعد قصرًا ملكيًا وقد اعتاد كورش وسائر ملوك فارس قضاء شهرين كل صيف بها لاعتدال جوها(1) وفي هذا القصر كانوا يحفظون سجلاتهم الملكية وفيه وجد داريوس الملك المرسوم الذي أصدره كورش بإعادة بناء أورشليم وهيكلها (عز 2:6) والاسم اليوناني لها (أكبتانا). وعندما اطمأن إليه طوبيا استأذنه لكي يخبر والده، ويأخذ برأيه، وذلك إتمامًا لوصية (ألتمس مشورة الحكيم دائمًا) (طو 19:4) فذهب إلى ابيه وقص أمامه كل شيئ فتعجب (طو 10:5)!!! لماذا تتعجب أيها الأب العزيز؟! هل كنت تظن أن الرب تركك والسيد نساك (إر 49: 14)؟! أم تتعجب من اهتمام ابنك ونشاطه؟! ألم تعلم أن لم يشفق على ابنه بل بذله لأجلنا أجمعين كيف لا يهبنا معه كل شيء ؟!(رو 32:8) أم نسيت هذه الحقيقة بسبب طول زمن التجربة؟!! فطلب طوبيا من ابنه أن يدخل بالفتى إليه وعندما دخل بالفتى. حياه الفتى قائلًا: "ليكن لك فرح دائم"، وهذا الفرح إحدى ثمار الروح القدس في المؤمن (غل 22:5) ومع ذلك استفسر منه عن كيفية سبب هذا الفرح الدائم وهو في هذه الشدة الحالة به؟! فعزاه الملاك قائلًا له: "كن طيب القلب فإنك عن قليل تنال البرء من لدن الله"، فالتجارب التي تحل بنا لا تستطيع أن تزيل سلام الله وفرحه من قلوبنا. الشئ الوحيد الذي يفعل ذلك هو الخطية وهناك فرق شاسع بين الألم، والحزن والكآبة فالتجارب تجعلنا نتألم فقط، ولذلك نجد الشهداء كانوا يفرحون بالألم لأجل السيد المسيح (لو23:6). فتعزى طوبيا بهذا الكلام. كما تعزى ديديموس حينما قال له الأنبا أنطونيوس: (أنى لمتعجب من حزنك على فقدك ما تشترك فيه معك أحقر الحيوانات كواسطة للشعور بها حيث لا شعور عندهم غير البصر. ولا تفرح متعزيًا لأن الله وهبك نظرًا آخر لا يهبه - تقدس أسمه - إلا لمحبيه فأعطاك عينين كأعين الملائكة، تبصر بهما الروحيات بل بواسطتها أدركت الإله نفسه وسطع نوره أمامك فأزاح دياجير الظلام عن عينىّ قلبك فاستنرت(2). وسأل طوبيا الشاب محدثه قائلًا له: هل تستطيع أن تصل بإبنى إلى غابليوس في راجيس مدينة الماديين؟ فأجابه. نعم أستطيع ذلك. فسأله عن عشيرته (طو 5: 16:19) فأظهر الملاك امتعاضًا ولكن جاوبه قائلًا له: لئلا اقلق بالك أنا عزريا بن حنانيا العظيم وهنا نلاحظ شيئًا مهمًا. فعندما سأله طوبيا الصغير عن جنسيته. أجابه: أنه من إسرائيل. أي من أسرة الله وهنا يعلن الملاك عن طبيعة خدمته من خلال اسمه فعزريا تعنى الله يعطى عونًا. وحنانيا تعنى الله رحيم أو حنان. أي هو الذي يساعد أو يعين أولاد الله الحنان. وقد يتساءل البعض لماذا لم يُعلن الملاك عن نفسه في هذا الوقت؟! ويجيب القديس أثناسيوس الرسولي قائلًا (أنه أخذ صورة شخص حقيقي حى حتى يثبت للأب طوبيا أنه إنسان أمين لكي يطمن من نحوه في اصطحاب ابنه معه في السفر وكان يخفى كونه ملاكًا لكي يستعلن إيمان طوبيا)(3) ونلاحظ أن طوبيا سأل عزريا عن عشيرته. فيا ليتنا ندقق في معرفة أصدقاء أولادنا ومعرفة حياتهم الروحية ومدى تأثيرها على أبنائنا في علاقتهم بالله. وبعدما اطمأن طوبيا من نحو رفيق ابنه في السفر اعتذر له في أدب جم. دون أن يعلم أنه ملاك - قائلًا له "إنك من نسب كريم غير أنى أرجو أن لا يسوئك كونى طلبت معرفة نسبك" (طو 19:5). الرحيل: فاتفقا على السفر. وأستودعهما في يد الله وملائكته لحراستهم، دون أن يعلم أن الذي يتحدث معه هو أحد السبعة الرؤساء الواقفين أمام عرش الله (طو 15:12) ووعده الملاك قائلًا: "آخذ ابنك سالمًا وسأعود به إليك سالمًا". وأخذ معهما كل ما يحتاجان اليه. وودع طوبيا أباه وأمه وسار إلى مدينه الماديين وهو في صحبة رئيس الملائكة روفائيل. الأسرة بعد الرحيل: وبعدما غاب طوبيا عن أعينهما بدأت أمه تبكى وتعاتب زوجها قائله له "قد أخذت عكازة شيخوختنا وأبعدتها عنا، لا كان هذا المال الذي أرسلته لأجله لقد كان في رزقنا القليل ما يكفى، لأن نعد النظر إلى ولدنا غنى عظيمًا). وهنا نلاحظ مشاعر الأمومة وعواطفها تجاه أولادها فهي مشاعر حانية. فهى لا تريد تعرض أولادها إلى أي نوع من الأخطار. فالمال في نظرها لا فائدة منه إذا حدث مكروه لابنهما، أو ينفصل عنهما، وليس كما يحدث من البعض في هذه الأيام، فالأخ يحاول أن يغتصب حقوق أخيه، ويفوز بأكبر قدر من الميراث، وحتى لو أضطر إلى تلفيق التهم لأخيه ومثوله أمام المحاكم، غير عالم أن كل هذا منه يصرخ وصراخ المظلومين قد دخل إلى أذنى رب الجنود (يع 4:5). يا ليتنا نعلم أن ترابطنا الأسرى أهم بكثير من المال. وهنا تظهر بعض فضائل هذه الأم فهى ترضى بأقل القليل. والاكتفاء دائمًا يصاحبه الشكر فهاتان الفضيلتان من أهم ما ينبغى أن يقتنيهما البيت المسيحى، ولا نغار من الجيران أو الأقرباء ونحمل أنفسنا أحمالًا لا حدود لنا بها. أو تحدث المشاكل بسبب إننا نلهث وراء تعظيم المعيشة (1 يو 16:2). ونلاحظ أن الأم تصف ابنهما بأنه عكازتهما في هذا السن، والعكاز في يد الإنسان لكي يستند عليه ويساعده في التعرف على الطريق - حيث قوة النظر تضعف بمرور السن. فهل نحن شباب اليوم عكاز الشيوخ فعلًا؟ أم الشيوخ مادة سخرية لنا بسبب بطئ حركتهم. وعدم تركيزهم أحيانًا. وعصبيتهم الظاهرة؟! أم نتملص منهم لكي نلهو مع أقراننا ونظن أن أفكارهم ومبادئهم ما هي إلا نوع من الرجعية؟! ونجد إن البار طوبيا يعزى امرأته ويؤكد لها إنه سيرجع سالمًا وعيناها ستريانه قائلًا لها "أنى أثق بأن ملاك الله الصالح يصحبه. ويدبره في جميع احواله، حتى يرجع إلينا بفرح (طو 27:5). وهنا تظهر ثمرة أخرى من ثمار الروح القدس في حياه طوبيا، وهي الإيمان. حيث يعرفه القديس بولس قائلًا "الإيمان هو الثقة بما يرجى والايقان بأمور لا ترى بعد" (عب 1:11) فهذا القديس كان يتحلى بالإيمان والرجاء والمحبة التي كانت تدفعه دفعًا إلى فعل الصدقة. بل كان ممتلئًا من ثمار الروح القدس التي كانت تنعكس على جميع تصرفاته ووصاياه لابنه. _____ (1) دائرة المعارف الكتابية. (2) تاريخ الكنيسة: للقمص منسى يوحنا. (3) cf. verse 27 below |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
طوبيت 6 - تفسير سفر طوبيا
طوبيا والحوت كيف أختار شريك الحياة؟ المثال سر النصرة الكنيسة اليوم وأيام طوبيا الثلاثة الحواشي والمراجع طوبيا والحوت: في هذا الإصحاح يتعرض لأهم الأحداث، والمواضيع التي تحدث بها الرفيقان خلال رحلتهم إلى راجيس، فنجدهما: في العدد الأول منه وهما يستريحان بجوار نهر دجلة، فلقد كانت القوافل قديمًا تفضل السير في الأوقات القمرية أو في الصباح الباكر مع أول ضوء، أو بعد انكسار حدة حرارة الشمس مساءً وذلك لكيلا يُجهدوا أو تجهد دوابهم. ويستريحون الجزء الباقي من اليوم. وعادة كانت توجد نقاط ثابتة للراحة وكانت هذه النقاط مجهزة لكي تستقبل القوافل وتبديل الدواب إذا لزم الأمر. ففي هذا اليوم هم طوبيا ليغتسل بالنهر ففوجئ بسمكة - حسب الترجمة التي عن القبطي حيث إن الحيتان لا تعيش في المياه العذبة وليس لها خياشيم إنما ذكرت من باب المبالغة(1) تهجم عليه فاستعان برفيقه لكي ينقذه. فقال له الملاك "إجتذبها إليك" ففعل هكذا، وقال له الملاك ثانية: "شق جوفها واحتفظ بالقلب والكبد والمرارة لأن بهما علاجًا مفيدًا". ففعل هكذا أيضًا وشوى جزء للأكل وجففا الجزء الباقى للاستعمال في الطريق. وهنا أحب أن أذكرك ان حروف كلمة سمكة في اللغة اليونانية تتكون من الحروف الأولى من الكلمات يسوع المسيح بن الله المخلص فالمسيح هو خبز الحياة الذي نقتات به في زمن غربتنا على الأرض، وهو أيضًا شفاؤنا من أمراضنا - كما نصلى في أوشية الإنجيل. وتساءل طوبيا عن العلاج الذي يؤخذ من هذه الأشياء فأجابه الملاك قائلًا "إذا ألقيت شيئًا من قلبه وكبده على جمر فدخانه يطرد كل جنس من الشياطين في رجل كان أو امرأة بحيث لا يعود يقربها أبدًا"(2). فهذا أمر طبيعي لأن السمكة استمدت قوتها من المسيح الذي ترمز إليه كما استمدت قديمًا الحية النحاسية قوتها من المسيح الذي كانت ترمز إليه أيضًا (يو 3:14- 17). لأنه حيثما وجد المسيح يفر الشيطان وحيثما كان النور تبددت الظلمة. وبسبب هذا الحدث لقب أباء الكنيسة الأولين المسيح باسم (سمكة) حيث أن السمكة هنا شبهت بالمسيح الذي يخرج الشياطين. https://st-takla.org/Gallery/var/resi...ish-tobit6.jpg والتلمود اليهودى يلقب المسيا (بالسمكة) أيضًا(3) ونلاحظ أن الملاك أشار على طوبيا بأن يحرق كبد السمكة. وهذا العمل يذكرنا بذبيحة السلامة، حيث كان مقدم الذبيحة يأكل جزء منها ويحرق زيادة الكبد مع الدهن الموجود بالذبيحة وهذا ما فعله طوبيا أيضًا وكأنه يقدم ذبيحة سلامة الله. والتي كانت تشير إلى أحد أوجه ذبيحة المسيح من حيث أن المسيح هو مصدر سلامنا مع الله (رو 1:5). كيف أختار شريك الحياة؟ وفى أحد الأيام شعر طوبيا بالإجهاد فسأل رفيقه قائلًا "أين تريد أن نستريح؟ (طو 6: 10)" فأجابه الملاك: "هنا رجل اسمه راعوئيل من ذى قرابتك من سبطك فله بنت اسمها سارة. وليس له من ذكر ولا أنثى سواها، فجميع امواله وممتلكاته تستحقها إذا تزوجت بابنته". وهنا أسأل سؤالًا كيف لطوبيا أن يستحق كل ما لراعوئيل من مال وممتلكات ؟! والجواب: أن شريعة العهد القديم أمرت "إذا كان هناك أب ولم ينجب أبناء أولاد ولكنه أنجب بنات فلابد لبناته أن تتزوجن من سبط أبيهن وهؤلاء البنان يرثن أبيهن لكيلا ينتقل الإرث من سبط إلى سبط آخر (عدد 36: 1-9)"، ولأن راعوئيل لم يكن لديه سوى بنت واحدة فبالتالي كل ماله يؤول إلى زوجها الذي من عشيرة أبيها. وكان طوبيا قد سمع بموت كل من يتزوج بسارة فأعلن عن خوفه. فأجابه الملاك قائلًا "تذكر وصية أبيك وقوله لك لا تتخذ لك أمرأة من غير قبيلتك (طو 16:6)"(4) وهو بذلك يذكره بالخطوط العامة لاختيار شريك الحياة. فأول كل شيء أن يكون شريك الحياة من جنسيته وذلك ليس بسبب اختلاف التقاليد والعادات فقط، وإنما بالأكثر بسبب اختلاف الدين، حيث كان قديمًا لكل بلد إله، مما ينتج عنه اهتمامات مختلفة بين الزوجين والنظرة إلى الامور تكون مختلفة. فعلى سبيل المثال: العبادات الغريبة كانت تسمح بتقديم ذبائح دموية (بشرية) للآلهة، وهذه العادة لم يأمر بها الله ولا يقبلها. فبالتالي ستنتج عنها مشاكل في الأسرة، وأهل هذه البلاد كانوا يستشيرون العرافين والسحرة، وأما الله فلم يكن يسمح لإسرائيل بذلك. بل كان يطالب بقتل كل مَنْ يقوم بأعمال السحر والعرافة في إسرائيل. والامم الغريبة كانت تأكل المخنوق والميت والدم (تأكل اللحوم بدمها)، والله لم يكن يسمح لإسرائيل بذلك. فمن هذه الأشياء وما شابهها، كانت سوف تسبب انشقاقًا في الأسرة. وستنتج عنه صراعات نفسية وهذا بخلاف لو استطاع الطرف الاجنبى إسقاط الإسرائيلي في عبادة الأوثان. ولذلك نجد القديس بولس الرسول يوصينا قائلُا "لا تكونوا تحت نير الزواج مع غير المؤمنين" - ويشرح هذا موضحًا إياه قائلًا- "لأنه أية خلطة للبر والإثم وأية شركة للنور مع الظلمة وأى اتفاق للمسيح مع بليعال وأى نصيب للمؤمن مع غير المؤمن وأى موافقة لهيكل الله مع الاوثان. فأنكم أنتم هيكل الله الحى (2 كو 6: 14- 16)". ويؤكد ذلك القول للأرامل الذين أمن بعد زواجهن الأول ويريدون الزواج مرة ثانية قائلًا لهن "تتزوج بمن تريد في الرب فقط (1 كو 39:7)". والذى نقوله بالنسبة للجنس نؤكد عليه ونقوله بالنسبة للعقيدة ولذلك نجد العهد القديم يحذر بشدة من المرأة الأجنبية. ثانيًا: لابد أن يكون هناك تكافؤ في الناحية الاجتماعية وهذا ما تنبه إليه جيدًا داود الملك، عندما كان شابًا وعرض علية الزواج من ابنة شاول الملك فقال لمن يحدثه "من أنا وما هي حياتى وعشيرة أبى في إسرائيل حتى أكون صهر الملك" وفي مرة ثانية قال "هل هو مستخف في أعينكم مصاهرة الملك وأنا رجل مسكين وفقير" (1 صم 18:18- 23) مع العلم أن داود كان في ذلك الوقت قائد الف أي ما يعادل رتبة لواء بالجيش (1صم 13:18) وكثيرًا ما يحدث خلافات بسبب الوسط الاجتماعى، وذلك بسبب خجل الشخص الذي في مستوى أعلى عندما يكونان في موقف ما وخاصة في الحفلات أو أمام بعض الاقرباء والضيوف أو تعاليه على الطرف الآخر مما يجعله يشعر بدونيته أو أنه أقل منه إن كان من الناحية العلمية أو المالية أو يكون الطرف الأقل حساسًا لأقل تصرف مترجمًا بعض التصرفات بطريقة خاطئة بسبب شعوره بالنقص فتحدث بسببها المشاكل. فأرجوك يا مَنْ تريد أن تتزوج ألا تبحث عن الجمال -المظهر الخارجي- لمجرد المظهر الخارجي. لأنه سريعًا ما يزول. وأقول لك لا يزول بسبب حادث ما، أو مرض ما ولكنه سريعًا ما تزحف الشيخوخة فيذبل زهرهُ ويفنى جمال منظرهُ (يع 19:1) ولا تبحث عن المال لأنه سريعًا ما ينتهى لا بسبب صفقة خاسرة ولا بسبب سرقة ولكن ربما بقرار خاطئ من إنسان ما، وتدفع ثمنه أنت من هذا المال. ولا تبحث عن أسرة لمجرد مكانتها الاجتماعية أو أسمها لأنه ربما يكون تكدير صفوك وسلامك بسببها. ثالثًا: لابد أن يكون هناك تكافؤ في السلوك الروحي: ولذلك نجد عبد إبراهيم أب الآباء والمسئول على بيته -ربما أليعازر الدمشقي- يطلب من الله علامة عندما ذهب لاختيار زوجة لأسحق ابن سيده فصلى وقال"الفتاه التي أقول لها أميلى جرتك لأشرب، فتقول أشرب وأنا أسقى جمالك أيضًا هي التي عينتها لعبدك إسحق وبها أعلم أنك صنعت لطفًا إلى سيدى" (تك 14:24). فهنا أليعازر طلب من الله فتاه تكون كريمة، مضيفة، محبة للغرباء، لعلمه بأن هذه الفضيلة متأصلة في الأسرة وبذلك لا ترى تلك الفتاة ما يصنعه إسحق تبذيرًا لماله. أو أجهادًا لها بسبب ضيوفه المتكررين. رابعًا: التوافق في السن والتعليم لابد لشريك الحياة أن يكون قد وصل إلى مرحلة سنية يستطيع معها تحمل المسئولية في داخل البيت وخارجه. ويستطيع تكوين علاقات اجتماعية ناجحة مع الآخرين. ويكون قد نضج انفعاليًا، بحيث تكون ردود فعله مناسبة مع المواقف لا أكثر ولا أقل. ولا يكون الفارق الزمني بين الطرفين كبير. وإن كان يفضل أن تكون الفتاه أصغر من الشاب سنًا، ولذلك تجد آدم اكبر من حواء، وإبراهيم أب الآباء أكبر من سارة فهل تعلم السبب؟ السبب هو أنه يحدُث النضج بالنسبة للفتاة من الناحية الجسمية والنفسية والعاطفية مبكرًا عن الولد عادة بنحو ثلاث سنوات، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى عندما تكون الفتاة أكبر من الولد ستتعامل معه كمن تتعامل مع ابنها. أو قد يشعر الولد بدونية نتيجة كبر سنها مما ستؤثر على علاقتهما الأسرية(5). وأما فلماذا لا يفضل أن يكون الرجل أكبر من الفتاة كثيرًا؟! وذلك عادة لأنها ستتعامل معه كمن في حكم أبيها، أو هو قد يشعر بغيرة مرضية نتيجة بعض تصرفاتها الطبيعية في هذه السن الصغيرة والذي يكون هو قد تجاوزها من فترة، بالتالي سيؤثر على علاقتهما ببعض أيضًا. فالزواج بمفهومه الصحيح كما ثبت من دراسات علماء النفس(6) هو: (ليس هو المشاعر الحسية والعاطفية فقط، وإنما هو اتفاق -تكافؤ- شخصين في الميول، والرغبات والأهداف مع التقارب في السن والحالة الاجتماعية والثقافية والتعليمية ويرغب كل منهما في إسعاد الشخص الآخر ويقتنع كل منهما بظروف وشخصية الطرف الاخر). ولكن عادةً يندر التوافق في كل هذا. ولذلك لابد لنا من طلب تدخل الله في الأمر لأن الهدف النهائى من الزواج هو خلاص نفسه وكل الذين معه. وهذا الأمر يتطلب حواس مدربة لمعرفة وتمييز صوت الله، وتنفيذ أوامره مهما علت فوق إدراكنا. وربما تتساءل كيف أعرف إرادة الله؟ والاجابة مبسطة هي من خلال قراءاتك لكتابه المقدس، ومعرفة وصاياه. وبعدما ذكره الملاك بكلام أبيه في اختيار شريكة حياته، أردف له قائلًا: "إن الذين يتزوجون فينفون الله من قلوبهم ويتفرغون لشهواتهم كالفرس والبغل اللذين لا فهم لهما أولئك للشيطان عليهم سلطان" (طو 17:6). ونجد إرميا النبي يؤكد هذا الكلام أيضًا فيقول لأهل أورشليم عن لسان الله "كيف أصفح لك عن هذه، بنوكِ تركونى وحلفوا بما ليست آلهة. ولما أشبعتهم زنوا وفي بيت زانية تزاحموا صاروا حصنًا معلوفةً سائبة. صهلوا كل واحد علي امرأة صاحبة" (إر 5: 7، 8). أما سفر المزامير فكثيرًا ما يؤكد على أن الذين ينفون الله من قلوبهم. وفكرهم يصيرون كفرس أو بغل بلا فهم (مز 32: 9، 49: 12- 20) وهذا ما عبر عنه القديس بولس الرسول قائلًا "وكما لم يستحسنوا أن يبقوا الله في معرفتهم أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض ليفعلوا ما لا يليق - حيث أنهم أهانوا مجد الله لذلك - أسلمهم الله أيضًا في شهوات قلوبهم إلى النجاسة لإهانة أجسادهم بين ذواتهم الذين استبدلوا حق الله بالكذب واتقوا وعبدوا المخلوق دون الخالق" (رو 28:1 , 24-25). حيث أن البعض يسلم نفسه للخطية والشر بالتالي يخرج نفسه من حصن الله ويجعل الشيطان سيدًا له وتحت سلطانة. سر النصرة: وابتدأ من هنا، وحتى نهاية الإصحاح، يعطيه الملاك فكرة عن كيفية النصرة على الشيطان. فأوضح له النصرة باتجاهين النصرة من خلال الاتجاه السلبى والنصرة من خلال الاتجاه الايجابى. فالاتجاه السلبى من ناحية عدم التمادى في الشهوات حيث أن الشهوة هي (الرغبة الملحة المسيطرة والمتجددة التي لا تشبع، فهى التعلق بالموجود والتعطش إلى شيء لديك منه الكثير). فالزواج ليس فرصة لترك العنان للشهوات بحجة أنهم أزواج لأنه عندما تسيطر الشهوة الرديئة على الانسان يتملك الشيطان عليه وينسحب روح الله منه وينطفئ (1 تس 19:5) بذلك يستطيع الشيطان التغلب على هذا الانسان. أما النصرة من خلال الاتجاه الايجابى فقد نصحه بممارسة الصوم والصلاة كما قال السيد المسيح له المجد "أن هذا الجنس لا يخرج بشيء إلا بالصلاة والصوم (مت 21:17)". فنجد الملاك يقول له: "فأنت إذا تزوجتها - حيث له حرية القبول أو الرفض - ودخلت المخدع فأمسك عنها ثلاثة أيام - حيث أن المعاشرات الزوجية فطر فلهذا يوصيه بالصوم - ولا تتفرغ معها إلا للصلوات (طو6: 18)"، ولذلك نجد أنه حينما أراد الله أن يتكلم مع موسى النبي أمام الشعب أوصاهم قائلًا "قدسهم اليوم وغدًا وليغسلوا ثيابهم ويكونوا مستعدين لليوم الثالث (خر 15:19)" وقد أمر الله موسى قائلًا "قدسهم اليوم وغدًا وليغسلوا ثيابهم ويكونوا مستعدين لليوم الثالث (خر 19: 10، 11)". ونجد يوئيل النبي عندما حث الشعب على التوبة قال لهم "قدسوا صوما نادوا باعتكاف اجمعوا الشعب قدسوا الجماعة احشدوا الشيوخ اجمعوا الأطفال وراضعي الثدي ليخرج العريس من مخدعه والعروس من حجلتها ويقولوا اشفق يا رب على شعبك ولا تسلم ميراثك للعار (يؤ 2 15-17)" ولذلك نجد أن القديس بولس الرسول يوصى الزوجين اللذين يريدان أن يتفرغا بعض الوقت للصلاة والصوم قائلًا "لا يسلب أحدكم الآخر -المقصود منها هنا هو الامتناع عن المعاشرات الزوجية- إلا أن يكون على موافقة إلى حين لكي تتفرغوا للصوم والصلاة ثم تجتمعوا أيضًا معًا لكي لا يجربكم الشيطان (1 كو 5:7)" ويشرح الملاك لطوبيا لماذا ثلاثة أيام؟ فعندما يقدس اليوم الأول بالصلاة، واليوم الثاني يكون مقبولًا ضمن شركة القديسين، وفي اليوم الثالث ينال البركة. ويذكره مرة أخيرة كيف يتقدم إلى زوجته يتقدم إليها بخوف الرب وبدافع الرغبة في إنجاب البنين ولا تكن الشهوة هي الدافع إلى معرفة زوجته. الكنيسة اليوم وأيام طوبيا الثلاثة: ولقد سارت الكنيسة على هذا التقليد -تقديس الأيام الثلاثة بعد الإكليل- وتساعد بعض أولادها على ممارسة ذلك، بتهيئة الجو المناسب لهم. فنجد الكاهن بعد صلاة العشية - في مساء ليلة الإكليل - يذهب إلى منزل العريس، ويصلى صلاة نصف الليل هو والحاضرين معه ويقود الشمامسة في صلاة التسبحة بألحانها المعزية والعذبة وعند الانتهاء من صلاة التسبحة، يذهبون إلى الكنيسة فيصلى باكر وبين صلاة باكر وتقديم الحمل يقوم بإتمام سر الزيجة، ويحضر العروسان القداس الإلهي ويكونان ضمن المتقدمين إلى التناول وبعد ذلك يذهب الزوجان إلى أحد الأديرة لقضاء خلوة لمدة ثلاثة أيام وعندما يرجعان إلى المنزل يذهب لهما الكاهن ويعطيهما البركة، وبعض النصائح التي تعينهما وتساعدهما على حياتهما الجديدة. _____ (1) ومازال في صعيد مصر إلى هذا اليوم يطلق البعض كلمة حوت على نوعية من السمك المملح. (2) حسب الترجمة التي في القبطي. (3) الكنيسة بيت الله للقمص تادرس يعقوب ملطى. (4) حسب الترجمة التي عن القبطي. (5) أنظر أيضًا التكيف النفسى. للدكتور مصطفى فهمى. (6) أنظر أيضا الميل العصبى لدى المتزوجات والمطلقات - دراسة مقارنة بحث نشر للدكتورة راوية محمود حسين في مجلة علم النفس العدد 37. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
طوبيت 7 - تفسير سفر طوبيا اللقاء براعوئيل وأسرته اللقاء براعوئيل وأسرته:خطبة سارة زواج سارة لطوبيا الحواشي والمراجع "ثم دخلا على راعوئيل فتلقاهما بالمسرة (طو 1:7) ". ما أجمل كلمة دخلا. فهى تفكرنا بإبراهيم أب الآباء، الذى وقف لديه ثلاثة رجال أمام خيمته (تك 18: 1، 2). وليس كلوط الذي ألح على الملاكين لكي يدخلا اليه، ويقضيا ليلتهما في منزله. ولا يناما في ساحة المدينة (تك 19:1 -3). فالعادة قديمًا، كان الغريب يقف في باب المدينة أو الساحة، لكي يستضيفه أحد من أهل المكان أو يقضى ليلته في الساحة إذا لم يستضيفه أحد. أما راعوئيل فمن كرمه وحسن إستضافته للغرباء أصبح مشهورًا لهم. فكانوا يذهبون إليه مباشرة، أما هو فكان يتلقاهم بالفرح والمسرة، وعندما دخل إليه طوبيا ورفيقه عزريا - الذي اختار المكان الذي يستريح إليه وفيه - فرح بهما راعوئيل واستقبلهما ببشاشته المعهودة. ونظر اليهما وقال لزوجته: "إن هذا الإنسان يشبه قريب ". فسألهما قائلًا: " من أين انتما أيها الاخوان الفتيان؟". فقالا له: "من سبط نفتالي من جلاء نينوى". وبدأ يتجاذبان أطراف الحديث حول بعض الموضوعات، ومنها هل يعرفان طوبيا الذي كان يحبه ويمتدحه جدًا؟! وهنا نجد أن راعوئيل يصف طوبيا بانه أخوه (طو 7: 4)، دلالة على شدة القرابة. نعم لقد كان قريبه وأخاه، حتى في فضيلة إضافة الغرباء والاهتمام بهم، ونلاحظ في مدحه له. يعلن عن أن له عينًا بسيطة لا ترى سوى الخير في الكل، ومع كل من يتعاون معه، فهو لم يحاول أن يربط بين عمى طوبيا وأى خطية يكون قد فعلها كما فعل أصدقاء أيوب معه. وأخيرًا علم بأن طوبيا هو أبو الفتى الجالس أمامه. ففرح به جدًا ومن شدة فرحه بكى هو وأسرته مقبلًا إياه (طو 7: 6). فهذا اللقاء يذكرنا بلقاء يعقوب ببيت خاله لابان أو بلقائه بعيسو أخيه. خطبة سارة:وفى أثناء الحديث حيث كانت تعد المائدة، إذ قد ذبح كبش للعشاء. قال طوبيا -الذي كان يعلم جيدًا الهدف من هذه الزيارة- لراعوئيل: "إنى لا آكل اليوم طعامًا ههنا ولا أشرب مالم تجيبنى إلى ما أنا سائله. وتعدنى أن تعطينى سارة ابنتك زوجة (طو 7: 10)". بهذا الخبر جاء على راعوئيل كالصاعقة - لأنه كان يعلم جيدًا كيف تقدم لابنته سبعة رجال ولحقهم جميعًا الموت في ليلة زفافهم الأولى، وقبل أن يعرفوها - فارتعد وخاف أن يصيبه ما أصاب الذين كانوا قبله. وهنا تظهر فضيله أخرى لدى راعوئيل بالإضافه لاستضافته للغرباء وعينه البسيطة وهي اهتمامه بالآخرين كاهتمامه بنفسه، وخوفه عليهم من أي ضرر، ولهذا لم يستطيع أن يقدم جوابًا لهم إلا عندما تدخل الملاك في الحديث. وشجعه على ذلك بقوله: "لا تخف أن تعطيها لهذا فإن ابنتك ينبغى أن تكون له زوجة، لأنه يخاف الله ولذلك لم يقدر غيره أن يأخذها (طو 7: 12)". ونجد أن الملاك أوضح لراعوئيل أن سارة أبنته ينبغى أن تكون زوجة لطوبيا. لأن الزوجة المتعقلة هي من عند الرب (أم 19: 14)، لأن كل عطية صالحة وكل موهبة تامة نازلة من فوق من عند أبى الأنوار(يع 1:17). لذلك نجد أن عبد إبراهيم يطلب من الله أن يعلن له عن المرأة التي عينها لإسحق ابن سيده بعلامة كرمها. ومحبتها لإضافة الغرباء، علاوة على كونها من عشيرة إبراهيم. ولما علم لابان وبتوئيل بذلك قالا له: "من عند الرب خرج الأمر لا نقدر أن نكلمك بشر أو خير، وهوذا رفقة قدامك خذها وأذهب ولتكن زوجة لابن سيدك كم تكلم الرب"، ومع كل ذلك أخذ رأى رفقة في موضوع زواجها. هل ترضى بهذا الزواج أم لا (تك 24: 50 - 58)، فالله لا يلغى حرية الإنسان وإرادته لذلك يقول الحكيم: "هو صنع الإنسان في البدء وتركه حرًا في اختياره" (سى 15: 14)" ولكن ليت إرادتنا وحريتنا تكون وفق مشيئة الله (مت 26: 39، 42). زواج سارة لطوبيا:-وبعدما أقنع الملاك راعوئيل بذلك. أعلن راعوئيل أمامهم أن هذه الزيجة من تحنن الله عليه، واستجابة لصلواته ودموعه. وفرح بالأكثر لأن هذه الزيجة ستكون حسّب الشريعة، وأعلن عن موافقته بزواج طوبيا من ابنته سارة. فأبتدأ بإتمام مراسيم العرس فأخذ بيمين سارة ابنته(1) وسلمها إلى يمين طوبيا. وهو يتلو البركة قائلا: "إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب يكون معكما ويقرنكما ويتمم بركته عليكم (طو 7: 15)". ونلاحظ في هذا الزواج لب ما يقوم به الكاهن في ليتروﭽية سر الزيجة من تسليم العروس للعريس، مع الدعاء إلى الله أن يحل بروح قدسه فيهما، ويوحد بينهما، ويباركهما. فكان أب الأسرة قديمًا يقوم بعمل بعض من مهام الكاهن في الوقت الحالى (أى 1: 5). لذلك نجد راعوئيل وهو يأخذ باليد اليمنى لابنته معطيًا إياها ليد طوبيا اليمنى. وبهذا الوضع تعلن سارة عن موافقتها بالزواج منه، ويعلن طوبيا عن مسئوليته تجاهها والاهتمام بها ورعايتها. ووضع أيديهما في أيدى بعض علامة على اتحادهما معًا. وأما اليد اليمنى لأنها تشير إلى القوة، وكأنهم يعلنان عن اتحادهما بقوة الله وفعل روحه القدوس فيهما لأنه هو الذي يجعل الأثنين واحدًا. (تك 2: 24). " ثم أخذا صحيفة وكتبا فيها عقد الزواج، وبعد ذلك أكلوا وباركوا الله (طو 7: 17) ". ونلاحظ انهم صلوا وباركوا الله في وقت الفرح كما في الشدة. فيا ليتنا لا ننسى أنفسنا ونجعل الله في افراحنا واحزاننا. وبعد ذلك دعى راعوئيل زوجته، وأوصاها أن تعد مخدعًا أخر للعروسين وذلك تحقيقًا لقول الله: "ولهذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته (تك 2: 24)". وعندما جهزت المخدع لهما، وأخذت سارة ابنتها التي بدأت تبكى. متذكرة شدة تجربتها التي ألمت بها مرارًا، فعندما رأتها أمها شجعتها قائله: "تشجعىِ يا بنية، ورب السماء يؤتيك فرحًا بدل الغم الذي قاسيته (طو 7: 20)". نعم أنه هو الله وحده الذي يستطيع أن يحول حزننا إلى فرح (يو 16 -20)، وبهذا التشجيع تذكرها بإيمانها ورجاؤها بالله. من خلال صلاتها التي قدمتها إليه قائلة فيها: " أنك لا تسر بهلاكنا، فتلقى السكينة بعد العاصفة، وبعد البكاء والنحيب تفيض التهلل (ط 3: 22)". وكأنها تعلن عن استجابة السماء لصلاتها. _____ (1) ولذلك نجد عامة الشعب عندما يتقدم لخطبة فتاة يقولون لولدها، نطلب يد ابنتك لابننا. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
طوبيت 8 - تفسير سفر طوبيا
بركة الطاعة صلاة طوبيا هدف الزواج نظرة الرجل لزوجته صلاة سارة قلق راعوئيل صلاة راعوئيل وزوجته الحواشي والمراجع بركة الطاعة: بدأ حفل زواج طوبيا من سارة. وكان في بدايته حفلًا بسيطًا لا يتعدى جدران بيت راعوئيل. وفي هذا الجو العائلى كانت علامات الفرح تظهر على وجه طوبيا، فبعدما تعشوا دخل على زوجته سارة. ولكنه تذكر قول الملاك له وأطاعه، كما أطاع القديس بطرس الرسول السيد المسيح له المجد عندما أخذ صنارته وذهب إلى البحر وأول سمكة اصطادها قام بفتح بطنها، فوجد بها إستارًا(1)، كما قال له السيد المسيح فذهب إلى الهيكل وقام بدفع الجزية عن السيد المسيح، وعن نفسه أيضًا (مت 17: 24 - 27). فأخذا طوبيا كبد السمكة وقلبها ووضعهما في النار. فعندما اشتم الشيطان رائحة هذه الذبيحة البسيطة هرب. فهروب الشيطان هنا نابع من أن الله قد اشتم هذه الذبيحة ذبيحة رضا ومسرة (تك 8: 21). وبالتالي لا يستطيع الشيطان أن يثبت بل يفر ويهرب معلنًا عن خزية، وهزيمته، لأنه إن كان الله معنا فمن يكون علينا (رو 8: 31)، ولقد هرب الشيطان أيضًا بسبب إطاعة الوصية والتي بدأت بحرق القلب والكبد ولذلك نجد الرسول يوصينا قائلًا: "قاوموا إبليس فيهرب منكم (يع 4: 7)". ولقد هرب الشيطان أيضًا حيث أن السمكة استمدت قوتها من المسيح، حيث أنها ترمز إليه -كما تحدثنا من قبل- ولهذا سمى آباء الكنيسة الأولون المسيح "سمكة". فالمسيح سمى هكذا بسبب سمكة طوبيا هذه والتي تشير إلى المسيح وقد طردت الشيطان عنهم(2). صلاة طوبيا: وبعدما أحرق طوبيا كبد السمكة وقلبها، طلب من زوجته سارة أن يقوما بالصلاة معًا لمدة ثلاثة أيام. حيث يتم اتحادهما بالله وببعضهما البعض. معللًا ذلك بأن زواج المؤمنين يختلف عن الأمم قائلًا لها: "لأننا بنو القديسين فلا ينبغى لنا أن نقترن اقتران الأمم الذين لا يعرفون الله (طو 8: 5) ". ونجد أن القديس بولس الرسول أقتبس هذه الآية في رسالته الأولى إلى أهل تسالونيكى قائلًا لهم: "لأن هذه هي إرادة الله قداستكم...ان يعرف كل واحد منكم أن يقتنى إناءه بقداسة وكرامة. لا في هوى شهوة كالأمم الذين لا يعرفون الله (1 نس 4: 3 -5)". فالأمم هدفهم من الزواج هو إشباع شهواتهم. أما الهدف الحقيقي من الزواج يختلف تمامًا عن ذلك، وهو ما يعلنه طوبيا في صلاته حينما قاد امرأته في الصلاة لأول مرة فقال: "أيها الرب اله آبائنا لتبارك السموات والأرض والبحر والينابيع والأنهار وجميع خلائقك التي فيها. أنت جبلت آدم من تراب الأرض وآتيته حواء عونًا. والآن يا رب أنت تعلم أنى لا لسبب الشهوة أتخذ أختى زوجة وإنما رغبة في النسل الذي يبارك فيه اسمك إلى دهر الدهور (طو 8: 7 -9)". https://st-takla.org/Gallery/var/resi...rah-Pray-2.jpg ففى هذه الصلاة يقوم طوبيا بنداء للخليقة لتسبح الله معه. فالإنسان هو سيد الخليقة، ولذلك يقودها في التسبيح لله، ولهذا رتبت الكنيسة في تسبحة نصف الليل صلاة الثلاثة فتية -الموجودة في تتمة سفر دانيال (دا 3)- ضمن هذه التسبحة، وهو الهوس الثالث. ونجد فيه المصلى يستدعى الخليقة واحدًا فواحدًا ليسبح الرب. وأول من ذكر ذلك في الكتاب المقدس هو الله نفسه عندما خطاب أيوب قائلًا: "إنى اسألك فتعلمنى أين كنت...عندما ترنمت كواكب الصبح معًا وهتف جميع بني الله (أى 38: 1- 7)". فمن ذلك نعلم أن الخليقة تشترك مع الإنسان في التسبيح. ولكن أول من ذكر عنه أنه وجه نداء للخليقة لكي تشترك معه في التسبيح هو داود النبي (أى 16: 30 - 33). وكرر هذا النداء كثيرًا في مزاميره(3) وليس هو فقط الذي قام بهذا العمل إنما إشعياء أيضًا في (إش 44: 23 , 49: 13 , 55: 12) وغيرهم.. هدف الزواج: وبعدما استدعى طوبيا الخليقة لتسبح الله معه، يتذكر معاملات الله مع الإنسان حينما خلقه وجلب له حواء لكي تكون معينًا له. فهنا طوبيا يعى تمامًا أن الغاية الأولى من الزواج هي التعاون بين الرجل وزوجته، فالتعاون لا يشترط القيام معًا بنفس العمل، وانما لكي يكمل كل منهما الأخر. فلذلك قال الله: "ليس جيد أن يكون آدم وحده فأصنع له معينًا نظيره (تك 2: 18)" فالمرأة ليست دون الرجل ولا الرجل دون المرأة في الرب (1 كو11: 19)، ولذلك نجد المبادرة في الخطبة تأتى من الرجل، فالرجل هو الذي يذهب إلى الفتاة لكي تأتى وتعينه، وهو ما عبر عنه أبونا آدم قبل خلقة أمنا حواء عندما فتش في خليقة الله فلم يجد لنفسه معينًا نظيره (تك 2: 20)، فالمعونة لا تعنى نزع الاختصاصات والوظائف من الرجل، ولكنها تعنى المساعدة على القيام بالأعباء والأعمال. بما تقدمه من عون ومساعدة، مستغلة خصائصها وصفاتها التي تتميز بها كامرأة والتي يفتقر اليها الرجل، ولذلك يقول القديس أوغسطينوس :"ليست الزيجة هي فقط لأجل إنجاب الأطفال، وإنما هي أيضًا لأجل التعاون الإجتماعى بين الزوجين"(4) وإن كان الرجل رأس المرأة (أف 5: 23) فالمرأة الفاضلة تاج على رأس زوجها (ام 12: 4)، فذلك التعاون مطلوب بين الطرفين دون استعلاء أحدهما على الأخر، فإن كان تدبير الأمور من اختصاص الرجل بصفته الرأس المفكر فالتنفيذ يختص بالجسد الذي يتلقى التعليمات وينفذها. وهذا لا يعنى عدم إبداء الأراء، ولكن يعنى أن القرار النهائى هو من اختصاص رب الاسرة، وكما أن المرأة تبدى الخضوع من أجل رجلها، كذلك على الرجل أن يبذل نفسه من أجل زوجته (أف 5: 25)، فالتعاون بينهما هو عطاء متبادل بين الطرفين غايته الوحدة في الله. ويسترسل طوبيا في حديثه مع الله، ويعلن عن الغاية الثانية من الزواج، وهي إيجاد نسل يمجد الله من خلال أعماله وتصرفاته. فالنسل في العهد القديم كان مهمًا جدًا في نظرهم، لأن كل إنسان كان يشتاق أن يأتى من نسله المسيح، هذا من جهة ومن جهة أخرى كان البنون بالنسبة لهم ميراثًا من الرب وثمرة البطن عطية منه (مز 127: 3). ولذلك نجد القديس بولس الرسول أيضًا يوصى قائلًا: "فأريد أن الحدثات يتزوجن ويلدن الأولاد ويدبرن البيوت ولا يعطين علة للمقاوم من أجل الشتم" (1 تى 5: 14)، أما الحكيم يشوع بن سيراخ يوضح ذلك قائلًا: "لا تشته كثرة أولاد لا خير منهم، ولا تفرح بالبنين المنافقين، ولا تسر بكثرتهم إذا لم تكن فيهم مخافة الرب. لا تثق بحيلتهم، ولا تلتفت إلى مكانهم، ولد واحد يتقى الرب خير من الف منافقين(5)، والموت بلا ولد خير من الأولاد المنافقين (سى 16: 1-4)". وفى موضع آخر يصف الله بأنه لا يحب كثرة البنين الكفرة الذين لا خير فيهم (سى 15:22). فتربية الأولاد تربية مسيحية هي الوسيلة التي نسير بها نحو الملكوت، لذلك يقول القديس بولس الرسول: "آدم لم يغوّ لكن المرأة أغويت فحصلت في التعدى. ولكنها ستخلص بولادة الأولاد إن ثبتن في الإيمان والمحبة والقداسة مع التعقل (1 تى 2: 15)". لأنه من العادة أن الأطفال يتخذون والديهم قدوة لهم ويقلدونهم في كل شيء، فبالتالي إن سلكوا في طريق القداسة فذلك يعود إلى والديهم الذين سكن فيهم أولًا الإيمان العديم الرياء (2 تى 1:15). فالطفل هو ترمومتر الحياة الروحية بالمنزل. لذلك قيل عرفنى الأبناء فأعرفك من هم والدهم. ويضيف القديس بولس الرسول إلى هاتين الغايتين من الزواج. غاية أخرى، هي الحماية من الزلل في الخطية حيث يقول: "ولكن إن لم يضبطوا أنفسهم فليتزوجوا لأن التزوج أصلح من التحرق(1 كو 7: 9)" ويزيد هذا إيضاحًا فيقول: "ولكن لسبب الزنا ليكن لكل واحد امرأته وليكن لكل واحدة رجلها، ليوفي الرجل المرأة حقها الواجب وكذلك المرأة أيضًا الرجل، ليس للمرأة تسلط على جسدها بل للرجل. كذلك الرجل أيضًا ليس له تسلط على جسده بل للمرأة (1 كو 7: 2 - 4)" نظرة الرجل لزوجته: ونلاحظ في هذه الصلاة أن طوبيا قال عن زوجته أنها اخته. وهو نفس التعبير الذي أطلقه القديس بولس الرسول على المرأة المتزوجة قائلًا: "أ لعلنا ليس لنا سلطان أن نجول بأخت زوجة كباقى الرسل وإخوة الرب وصفا (1 كو 9- 5) ". والسيد المسيح ذاته له المجد نجده عندما أعلن عن النفس البشرية والكنيسة كزوجة له كان يناديها بلقب: "أختى العروس (نش 4: 9)". ولقب أخت بالنسبة للزوجة لأنها اتحدت بزوجها اتحادًا روحيًا واصبحا عشيرة واحدة وأهل بيت الله (أف 2: 19). صلاة سارة: وبعد ذلك صلت زوجته سارة قائلًا: "أرحمنا يا رب أرحمنا حتى نشيخ كلانا معًا في عافية (طو 8:11)، فهذه الطلبة هي طلبة كل نفس خاصة المتألمة، فهنا نجد طلبتها نابعة من كل وجدانها، وأحاسيسها، ومشاعرها، طالبة الرحمة في تجربتها، ولم تكتف بهذا فقط ولكن طلبت الرحمة إلى نهاية حياتهما بعد شيخوخة صالحة، وهم في كامل صحتهما. ونلاحظ أن هاتين الصلاتين هما محور صلاة كل منهما في هذا اليوم، وهذا المنظر الجميل اهديه لكل أسرة وخاصةً المتزوجون حديثًا، حيث يقف الزوجان جنب إلى جنب أمام الله على الأقل مرة يوميًا. حيث يكونان مذبحًا عائليًا يضعان عليه كل شكرهما، ومشاكلهما، واحتياجاتهما أمام الله. فالتعود على عمل شىء ما في بداية الحياة الجديدة سهل جدًا. قلق راعوئيل: وإذا مع صياح الديك حدثت حركة غير طبيعية بالمنزل، فإذا براعوئيل يوقظ غلمانه ويأخذ بعضًا من الفؤوس والمعاول والزنابيل ويذهب إلى قطعة أرض، ويحفر قبرًا، وعندما سئل ماذا يفعل أجاب قائلًا: أخشى أن يصيب طوبيا ما أصاب غيره من الرجال السبعة الذين دخلوا على ابنتى ولذلك حفرت القبر حتى أواريه قبل ضوء النهار (طو 8:12 - 13). وهنا يظهر الشك والارتياب في حياة راعوئيل. فمنذ قليل كان يثق أن الله هو الذي أرسلهم لكي تتزوج ابنته حسب شريعة موسى (طو 7: 13 -14). والآن يخشى أن يصيبه ما اصاب غيره. كأنه لا يعلم أن رجلًا ذا رأيين هو متقلقل في جميع طرقه (يع 1:8) فما من أحد إلا وبه نقطة ضعف في حياته والكتاب المقدس كما يظهر نقاط القوة يظهر نقاط الضعف أيضًا. صلاة راعوئيل وزوجته: ولكن عندما أرسلا هو وأمرأته إحدى الجوارى اكتشفا أنه حى. فسبحا الله بتسبيحتهما الجميلة، والتي يشكرانه فيها، ويعلنان أمام الله ضعفهما أيضًا فقالا: "نباركك أيها الرب إله إسرائيل من أجل أنه لم يصبنا ما كنا نتوقعه فإنك قد آتيتنا رحمتك وحبست عنا العدو الذي يضطهدنا ورحمت الوحيدين، فاجعلهما يا رب يباركانك أتم بركة ويقدمان لك قربان تسبيحك وعافيتهما حتى تعلم الأمم كافة أنك أنت الإله الواحد في الأرض كلها (8: 18، 19)". ومن هذه التسبحة يتضح عمل الله معهم. فالله سكب رحمته عليهم، وحبس المضطهد عنهم، والمقصود بالوحيدين هنا هما طوبيا وسارة، حيث أن كلًا منهما وحيد ولا يوجد له أخ أو أخت. وبعدما اعترفا لله بعمله معهما وشكراه، يطلبان منه أن يبارك ولديهما، وأن يقدسهما لكي يقدما له حياة التسبيح الدائم، لأنه بك وحدك نذكر اسمك (إش 26:13)، ويقدمان أيضًا قدرتهما وعملهما. لأنه أيضًا كل أعمالنا بالله معمولة (يو 3: 21)، وبذلك تعلم كل الأمم أنه لا يوجد إله سواك. وبعدما انتهيا من أمر راعوئيل بردم القبر، وأوصى زوجته أن تبدأ في إعداد حفل العرس بطريقة رسمية. وإضافة كل المسافرين وأن تهيئ الوليمة للجيران والأصدقاء. ولم يكتف بحفل الزواج لمدة أسبوع كالمعتاد (تك 29: 27، 28 وقض 14: 12)، بل إمعانًا في الفرح ولكى يعلم الجميع بما صنعه الله معهم ورحمهم (مر 5: 19) جعله لمدة أسبوعين، وأستحلف طوبيا أن لا يفارقه طوال مدة الوليمة، لكي يكون علامة ظاهرة للكل فيراه الجميع فيمجدون إله إسرائيل. ونلاحظ في ذبح البقرتين والأربعة خراف، أن رقم أثنين يشير إلى المحبة، والبقر يشير إلى العمل، ورقم أربعة يشير إلى العالم، والخراف تشير إلى الخلاص والفداء، وكأن راعوئيل من خلال ذبحه للبقرتين والأربعة كباش يعلن عن محبة الله العاملة على خلاص العالم من خلال خلاصه لابنته. ورقم اثنين يشير أيضًا إلى القلة في العدد، والكبش يرمز للقوة، وكأن راعوئيل يعلن عن قلة أفراحنا في العالم، حتى بعد تضاعفه في الزمن - من خلال أسبوعي الوليمة - بالقياس إلى فرحنا بالله وفي ملكوته، أو عدم قدرة العالم في إسعادنا وفرحنا، حيث أن فرحنا الحقيقي هو الله. وفى العدد الأخير من هذا الإصحاح يعلن راعوئيل عن تنازله لممتلكاته لحميه طوبيا بصفته الوريث الشرعي له فيعطيه نصفه حالًا، أما الباقى فبعد نياحته. _____ (1) عملة معدنية تعادل أربعة دنانير. (2) الكنيسة بيت الله للقمص تادرس يعقوب ملطى. (3) أنظر على سبيل المثال مز 96 -103- 148. (4) نقلًا عن نيافة الأنبا إغريغوريس في كتاب القيم الروحية في سر الزيجة. (5) هنا نلاحظ أن الكيف أفضل من الكم. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
طوبيت 9 - تفسير سفر طوبيا
طوبيا والأجير طوبيا والتزاماته رحلة الملاك لاسترداد الدين من غابليوس إيفاء الصك لقاء غابليوس بطوبيا وبركته الوليمة الحواشي والمراجع طوبيا والأجير: نرى في هذا الإصحاح كيف يتعامل طوبيا مع الأجير - الذي لم يكن يعلم أنه ملاكٌ. في زمن كان يسود فيه السيد على العبد. وكان يعتبره أحد مقتنياته يتصرف فيه كما يشاء، وكان على العبد أن يخضع وينفذ أوامر سيده مهما كان أمره قاسيًا، أو فوق طاقته، وإلا سينال عقابًا مريرًا. ففى الأعداد (طو 9: 1- 5) نجد طوبيا يمتدح أجيره عزريا بكلمات كلها ثناء ومديح. وامتداحه هنا ليس عن رياء، أو تملق ليحقق من خلاله مآربه - لأنه أكد هذا المديح لأبيه على انفراد (طو 12: 2، 3)- لكن عن اعترافه بالجهد المبذول نحوه. ونجد السيد المسيح أستعمل هذا الأسلوب مع المرأة السامرية. فيمتدح صدقها حينما قال لها: "حسنًا قلت ليس لى زوج لأنه كان لك خمسة أزواج والذى لك الآن ليس هو زوجك هذا قلت بالصدق (يو 4: 18، 19)". وبامتداحه حَوْلَهَا من إنسانة خاطئة إلى تائبة. وليس ذلك فقط ولكن إلى مبشرة وكارزة بالسيد المسيح له المجد (يو 4: 28- 30). ولذلك يقول الحكيم "وجه الإنسان لفم مادحه (أم 21:27)". وعندما يطلب طوبيا من أجيره أن يذهب ويسترد ماله من خلال الصك لا يأمره بذلك، ولكنه يقدم رغبته على هيئة طلب أو سؤال أو وصية. وهذا هو ما فعله الله معنا لأنه يعلم طبيعة الإنسان فيقول لآدم عندما أخطأ: "هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك ألا تأكل منها؟! (تك 11:3)(1). وهو ما علمه أيضًا لإبراهيم حينما قال: "لأنى عرفته لكي يوصى بنيه وبيته من بعده أن يحفظوا طريق الرب ليعملوا برًا وعدلًا لكي يأتى لإبراهيم بما تكلم به (تك 19:18)". ونجد القديس بولس الرسول يعى ذلك وينفذه حينما قال: "على سبيل الإذن لا على سبيل الأمر (1 كو 6:7)". وكان يشدد على ذلك فقال لأهل كورنثوس مرة ثانية: "لست أقول على سبيل الأمر بل باجتهاد آخرين مختبرًا إخلاص محبتكم أيضًا (2 كو 8:8)". فالإنسان بطبيعته يحب مَنْ يمتدحه ولا يفرض عليه أمرًا. فإن كان طوبيا فعل ذلك في بداية القرن السابع قبل الميلاد. فكم بالحرى يجب علينا نحن الذين على مشارف القرن الحادى والعشرين ان نتعامل مع من حولنا. وقد زالت كل تفرقة ولم يصبح بعد عبد وسيد ولكن الكل واحد في المسيح كما قال القديس بولس الرسول: "ليس يهودى ولا يوناني ليس عبد ولا حر، ليس ذكرًا ولا أنثى لأنكم جميعًا واحد في المسيح (غل 28:3)". فالكل له نفس الحقوق وأصبحت المساواة الاجتماعية هي سمة هذا العصر. طوبيا والتزاماته: ونجد طوبيا يعلل طلبه بأنه لا يستطيع أن يذهب معه - أي مع عزريا رفيقه - بسبب الحلف الذي الزمه به راعوئيل والد سارة. وهذا يوضح لنا كيف كان طوبيا أمينًا على تنفيذ وعوده والتزاماته. فهو لا يحنث بالعهد الذي قطعه مع راعوئيل، وفي نفس الوقت يعمل لأجل راحة والده الذي تركه وهو في احتياج إليه. ونلاحظ في هذه الاعداد (طو 3:9) أن طوبيا كلف عزريا بدعوة غابليوس إلى عرسه. فكانت العادة قديمًا أن يرسل الخدم والعبيد لدعوة مَنْ يريدونهم لحضور الأفراح، وهذا ما أكده السيد المسيح حينما قال: "يشبه ملكوت السموات إنسانًا ملكًا صنع عرسًا لابنه وأرسل عبيده ليدعو المدعوين إلى العرس (مت 22: 2، 3)". رحلة الملاك لاسترداد الدين من غابليوس: فأطاع الملاك كلام طوبيا وذهب إلى مدينة راجيس. واخذ معه أربعة من غلمان راعوئيل وجملين. ونلاحظ أن راعوئيل كان يسكن في مدينة راجيس (طو 7:3) أي في نفس المقاطعة، فهنا يُطلقْ الاسم على المدينة (المقاطعة) أو ضواحيها. ونجد ذلك أيضًا في أسفار العهد القديم حيث يطلق لقب أفرايم علم مملكة إسرائيل الشمالية (انظر إش 8:7،9، هوشع 4: 16، 17و 5: 3، 13-،14...إلخ) وهو نفس الوقت على سبط أفرايم، ونفس الوضع في العهد الجديد فكانت اليهودية تطلق على ولاية أورشليم (لو 1:3) وفي نفس الوقت كانت لقبًا لسبط يهوذا ومنها جاء لقب اليهود بصفة عامة. فكان غابليوس يسكن في أحد أطراف مدينة راجيس وراعوئيل في الطرف الآخر. ولهذا ذهب إليه الملاك مع غلمان راعوئيل مصطحبين معهم جملين للركوب، لأنه عندما تكون الضاحية في طرف المدينة وتوجد ضاحية في الطرف الآخر منها فالمسافة التي تفصل بينهما أحيانًا تصل إلى عشرات الكيلومترات وهذا ما تلاحظه في مدينة القاهرة مثلًا ما بين حلوان ومدينة نصر ولقد خربت هذه المدينة - أي مدينة راجيس - في زمن الإسكندر الاكبر ثم أعيد بنائها على يد سلوقس نيكاتور نحو سنة 300 قبل الميلاد، وربما تكون هي أطلال رأى(2) بالقر من قرية شاه عبد العزيز، التي يربطها بمدينة طهران خط السكك الحديدية الإيرانية، وتبعد عنها بنحو ثمانية كيلومترات إلى الجنوب الشرقى منها - أي من طهران. إيفاء الصك: وحينما تقابل رافائيل مع غابليوس دفع إليه صكه، وأستوفى منه المال كله، ونلاحظ أن الشريعة كانت تسمح بالقروض بين اليهود بعضهم البعضولكن لم تسمح إطلاقًا بفائدة أو ربا وتقول في ذلك: "إن أقرضت فضة لشعبى الفقير الذي عندك فلا تكن له كالرابى لا تضعوا عليه ربا، إن ارتهنت ثوب صاحبك فإلى غروب الشمس ترده له، لأنه وحده غطاؤه، هو ثوبه لجلده، في ماذا ينام ؟ (خر 25:22-27)". وتؤكد ذلك في موقع آخر "وإذا افتقر أخوك وقصرت يده عندك فأعضده غريبًا أو مستوطنًا فيعيش معك، لا تأخذ منه ربًا ولا مرابحة بل اخش إلهك فيعيش أخوك معك، فضتك لا تعطه بالربا وطعامك لا تعط بالمرابحة (لا 35:25-37)"، والسيد المسيح له المجد قال: "من سألك فأعطيه، ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده (مت42:5)". ويشوع بن سيراخ يقول: "الذى يصنع رحمة يقرض القريب والذى يمد إليه يد المساعدة يحفظ الوصايا. أقرض قريبك في وقت حاجته وسدد ما له عليك في حينه، أثبت على كلامك وكن مخلصًا له فتنال بغيتك في كل حين، كثيرون يحسبون القرض لقطة ويجلبون المتاعب للذين ساعدوهم. قبل أن يقبضوا يقبلون اليد وأمام أمواله يتكلمون بتواضع فإذا آن الرد ما طالوا وردوا كلمات كئيبة وشكوا صروف الدهر. إن كان الرد في طاقتهم يكاد المقرض لا ينال النصف ويحسب ذلك لقطة وإلا فيكونوا قد سلبوه أمواله ويكون قد زاد عدد أعدائه بلا سبب يردون لعنًا وشتما وبدل الإكرام يكافئونه الإهانة. كثيرون عن غير خبث يمسكون عن القرض مخافة أن يسلبوا بلا سبب (بن سيراخ 29: 1-7)(3). وداود النبي يقول: "الشرير يستقرض ولا يفى أما الصديق فيترأف ويعطى (مز 21:37)". ولأن غابليوس كان رجلًا بارًا، رد كل ما كان عليه دفعة واحدة. مع أن المبلغ كان كبيًرا(4). وعندما علم بخبر العرس، قام ومضى إلى العرس فرحًا ومهنئًا طوبيا بن طوبيت صديقه. والذى وقف جانبه حينما كان في احتياج فهو لم ينس من صنع معه المعروف. لقاء غابليوس بطوبيا وبركته: ونجد أن غابليوس بارك طوبيا قائلًا: "يباركك الرب إله إسرائيل لأنك ابن رجل صالح جدًا بار متق لله صانع صدقات. وتحل البركة على زوجتك وعلى والديكما وتريان بني بنيكما إلى الجيل الثالث والرابع ويكون نسلكما مباركا من إله إسرائيل المالك إلى دهر الدهور" ونلاحظ أن هذه البركة أخذت صفة طقسية حيث نجد جميع الحاضرين أمّنوا عليها قائلين: (آمين). وفي العهد القديم كان الذي يعطى البركة الكاهن من بني هارون، أو النبي مثلًا نجد موسى النبي يبارك أسباط إسرائيل، أو الأب وعادةً كانت تنحصر بركته في الابن البكر. أو القادة مثل داود وسليمان، وربما يكون غابليوس كان مسئولًا عن المسبيين في راجبيس مدينة الماديين لذلك سمح لنفسه أن يبارك الله ثم بارك طوبيا وزوجته. ونجد أن بركته هذه تحققت (قارن طوبيا 14: 15-17). الوليمة: ونجد أن الحاضرون يتقدموا بعد ذلك إلى الوليمة. ونلاحظ أنهم أتخذوا وليمة العُرس بخوف الله (طو 9: 12). أين أفراحنا اليوم من فرح طوبيا ؟؟! فنحن أصبحنا نقلد العالم في أفراحه، ونسينا أن الزيجة سر مقدس يحل الله فيه ويقدس العروسين، فهل يستطيعان العروسان أن يتحسسا حلول الله في هذا السر وهما يريان أمامهما المناظر الخليعة وصخب الموسيقى الذي لأهل العالم؟! هل يستطيع الله أن يلمس قلبيهما وهما مشغولان عنه بأمور وقتية زائلة ولا تعطى فرحًا حقيقيًا أو سلامًا؟! آه يا رب... ها أنت ترى البعض وقد تفسد حياته الزوجية... ويحاول الانفصال.. لأنه لم يشعر بحضورك من أول يوم في حياته الزوجية. بسبب انشغاله عنك بأشياء لا قيمة لها سوى افتخار زائف.. بأنه عمل عرسه في المكان الفلانى. أو أحضر المطرب العلانى. أرجوك يا رب.. اجعلنا أن نفيق من غفلتنا. ونتخذ أفراحنا بخوفك. مثل طوبيا ابنك. وبالتالي تكون أنت هو فرحنا الحقيقي. وسلامنا الذي لا يزول ولا يستطيع أحد ان ينزعه منا. وتتخذ أنت عش الزوجية هذا بين أحضانك.. بحيث لا تستطيع رياح العالم أن تزعزعه أو تهدمه. _____ (1) لذلك تطلق على لوحى العهد الوصايا العشر وليس الأوامر. ويقول عنها القديس بطرس الرسول: "الوصية المقدسة، المسلمة لهم" (2 بط 11:1)(2) دائرة المعارف الكتابية. (3) حسب الترجمة الحديثة للآباء اليسوعين. (4) تعادل 340 كيلوجرام فضة حيث أن الوزنة تعادل 34 كيلوجرامًا تقريبًا |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
طوبيت 10 - تفسير سفر طوبيا
قلق أبواي طوبيا طوبيا وراعوئيل وصية للزوجين وصية العروس قلق أبواي طوبيا: أننا في الأعداد من (10: 1-7) نجد أبواي طوبيا في أقصى حالة من حالات القلق. فهى نقطة ضعف طوبيت. حيث تعلقه العاطفى بابنه شديد للغاية، ولكن لابد الأخذ في الاعتبار أن العاطفة الأبوية لدى الشرقيين شديدة جدًا. وهذا ما نلاحظه على سبيل المثال مع داود النبي عندما قام أبشالوم بالتمرد عليه، وقيامه بمحاولته الفاشلة لانقلاب الحكم فنجد داود النبي والملك يوصى يوآب وأبيشاى - وهم رؤساء جيوشه - قائلًا لهم: "ترفقوا لى بالفتى أبشالوم (2صم 5:18)". ولذلك نجد داود يحزن جدًا عندما علم بمقتل ابنه أبشالوم وأنزعج. "وصعد إلى علية الباب وكان يبكى ويقول هكذا وهو يتمشى: يا ابني أبشالوم يا ليتنى مت عوضًا عنك يا ابشالوم ابني يا ابني (2صم 33:18)". مع العلم أن داود في ذلك الوقت كان له أبناء كثيرين. وهذا ما نلاحظه أيضًا مع يعقوب أب الأسباط حينما حزن جدًا على فقدانه يوسف. ومزق ثيابه وضع مسحًا على حقويه وناح على ابنه أيامًا كثيرة. وعندما جاء إليه جميع بنيه وجميع بناته ليعزوه أبَى أن يتعزى وقال إنى أنزل إلى ابني نائحًا إلى الهاوية وبكى عليه أبوه (تك 37: 34، 35). ويتضح ذلك أيضًا عندما حُجِزَ شمعون في مصر - عندما قاموا بشراء قمح من مصر في وقت المجاعة - فقال لهم: "أعدمتمونى الأولاد يوسف مفقود وشمعون مفقود وبنيامين تأخذونه، صار كل هذا علىّ (تك42: 36)". ولذلك نجد السيدة العذراء مريم تؤنب السيد المسيح عندما جلس في الهيكل بين رؤساء الكهنة والكهنة بدون علمهما، واضطرا لذلك أن يرجعا من الطريق للبحث عنه هي والقديس يوسف النجار قائلة له "يا ابني لماذا فعلت بنا هكذا؟! هوذا ابوك وأنا كنا نطلبك معذبين (لو2: 48)". فإن كان كل هذا الحزن ويوجد أبناء أخر فكم بالحرى يكون القلق لفقدان ابن وحيد وليس ذلك فقط ولكنهم في أشد الاحتياج إليه معنويًا ونفسيًا ووجدانيًا. فينبغي لنا ألا نلومهم على قلقهم، وخاصة ان الشرقيين يحبون أن يكون الأولاد لهم عزوة وأولادهم يحيطون بهم. ونجد أن طوبيت يحاول أن يخفف من قلقه على ابنه بأن يجد له بعض الأعذار مثل موت غابليوس، أو من يرد المال في مثل هذه الحالة، ونجده يشجع زوجته لكي تطمئن من جهة ولدهما وذلك بالتركيز أن الإنسان الذي صاحبه في الطريق هو ثقة لذلك. ويؤكد لها بإحساسهُ الأبوي أنه سيرجع سالمًا بمشيئة الله الذي يحميه بملائكته. أما هي فأبت أن تتعزى وكانت تقف كل يوم على قارعة الطريق لعلها تراه قادمًا. طوبيا وراعوئيل: في الأعداد (طو 10: 8-11) نجد راعوئيل وهو يحاول أن يجعل صهره طوبيا يمكث معه لفترة أكبر معلنًا فرحه بإنهاء التجربة التي بسببها تألم كثيرًا. ولكن طوبيا الذي يعلم بحال أبويه يكتفى باسبوعى العرس، ويصمم على العودة لكي لا يتأخر أكثر من ذلك، لكي لا يكون سبب حزن أبويه اللذان لا يعلما شيئًا عن أخباره. ليتنا نتعلم من طوبيا كيف لا ننسى أنفسنا وقت فرحنا. وخاصةً إن كان يسبب بصورة مباشرة أو غير مباشرة حزنًا للآخرين. وهنا نجد العلاقة الأسرية في أجمل صورها فالأب والأم قلقين على ابنهما الغائب. والابن يريد بأقصى ما له من قوة أن لا يكون سبب حزن لهما. بل سبب فرح وعزاء وراحة. وعندما يجد راعوئيل أن إلحاحه لا يأتى بأدنى فائدة مع طوبيا المصر على العودة لأسرته فيعطيه زوجته سارة، ونصف أمواله كلها من غلمان وجوار ومواش وإبل وبقر وفضة كثيرة. فمِنْ العادة أن نجد الوالدين يدخرون لأجل أبنائهم ويساعدوهم في تأسيس حياتهم الجديدة. ولذلك نجد معلمنا بولس الرسول يقول: "لأنه لا ينبغى أن الأولاد يذخرون للوالدين بل الوالدون للأولاد. وأما أنا فبكل سرور أنْفِق وأنْفَق لأجل انفسكم وإن كنت كلما أحبكم أكثر ۥأحَبُ أقل فليكن (2 كو12: 14، 15)". وإن كان على الأولاد أن يساعدوا والديهم إن كانا في احتياج لذلك، ولهذا يقول: "إن كان أحد لا يعتنى بخاصته ولاسيما أهل بيته فقد أنكر الإيمان وهو شر من غير المؤمن (1تى 8:5)". فنجد بتوئيل يعطى لابنته رفقة مرضعتها كجارية لها (تك 59:4) ونجد لابان يعطى لليئة بنته زلفة جارية لها ولراحيل بنته بلهة جارية لها أيضًا (تك 29: 29،24). ونلاحظ أن راعوئيل يقوم بالدعاء إلى الله لكي يرافق طوبيا ملاك السلامة لكي يحفظهم في طريقهم ويصلا سالمين. وأن يريا أبويهما بخير وعافية، ولم يكتف بذلك فقط بل يطلب لأجل أن يرى بنيهما قبل وفاته. ونجد أن الله أستجاب لطلبه هذا وليس ذلك فقط وانما أعطاه أن يرى أبناء حفدته أيضًا (قارن طو 14: 15،14). وصية للزوجين: وأقبل الوالدان على ابنتهما يقبلانها ثم صرفاها وأوصياها أن تكرم حمويها وتحب بعلها وتدبر عيالها وتسوس بيتها، وتحفظ نفسها غير ملومة (طو 10: 12، 13)". ونجد أن النسخة القبطية تزيد على ذلك وصية للزوج قائلة: "وقالت امرأته لطوبيا: يا ابني المحبوب فليثبت أمورك رب السماء ويعطينى أن أرى لك أولادًا من سارة ابنتى لأبتهج أمام الرب. وها إنى أسلمك ابنتى فلا تحزنها. وبعد هذا سار طوبيا مباركًا لله لأنه سهل طريقه". أننا نجد صدى هذه الوصية في تعاليم كل من مار بولس الرسول ومار بطرس الرسول فمثلًا نجده يقول في رسالته إلى تلميذه تيموثاوس وهو يوصيه من أجل الأرامل: "فأريد أن الحدثات يتزوجن ويلدن الأولاد ويدبرن البيوت ولا يعطين علة للمقاوم من أجل الشتم (1 تى5: 14)"، ويقول لتلميذه تيطس لنجاح خدمة المسنات: "لكى ينصحن الحدثات أن يكن محبات لرجالهن ويحببن أولادهن متعقلات عفيفات ملازمات بيوتهن صالحات خاضعات لرجالهن لكي لا يجدف على كلمة الله (تى 2: 4، 5)". قارن أيضًا (1بط 3: 1- 6). يا ليت أمهات اليوم أن يكن على هذه الدرجة من الوعى التربوى حيث نجد الأم تلفت نظرها إلى أكرام حمويها حيث تجعلها بداية وصيتها وافتتاحيتها. كم من زوجة الآن تنظر إلى حماتها كمن ينظر إلى غريمه؟!!! ويجول بينها وبين حماتها صراع مرير حول كيفية اجتذاب الزوج إلى أحد الطرفين. فالأم تنظر إليه من حيث أنه ابنها الذي تعبت كثيرًا في تربيته، والزوجة تنظر إليه على أساس أنه ملكها ولا يحق لأحد أن يشاركها في همومه وأفراحه سواها. ولكن الزوجة العاقلة تنظر إلى نفسها كواحد مع زوجها وبالتالي فهى ابنة لحماتها تشركها معها في شئونها وحياتها وتعرف منها كيف تربح زوجها لأنها تعلم أنها أمه وتفهم نفسيته أكثر منها على الأقل في الوقت الحالى. ونجد سفر الأمثال يصف المرأة الفاضلة ويقول عنها: "بها يثق قلب زوجها فلا يحتاج إلى الغنيمة. تصنع له خيرًا لا شرًا كل أيام حياتها تطلب صوفا وكتانا وتشتغل بيدين راضيتين هي كسفن التاجر، تجلب طعامها من بعيد وتقوم إذ الليل بعد وتعطي أكلًا لأهل بيتها وفريضة لفتياتها تتأمل حقلًا فتأخذه، وبثمر يديها تغرس كرمًا تُنَطِق حقويها بالقوة وتشدد ذراعيها تشعر أن تجارتها جيدة. سراجها لا ينطفئ في الليل تمد يديها إلى المغزل، وتمسك كفاها بالفلكة تبسط كفيها للفقير، وتمد يديها إلى المسكين لا تخشى على بيتها من الثلج، لأن كل أهل بيتها لابسون حللًا تعمل لنفسها موشيات. لبسها بوص وأرجوان، زوجها معروف في الأبواب حين يجلس بين مشايخ الأرض تصنع قمصانًا وتبيعها، وتعرض مناطق على الكنعاني العز والبهاء لباسها، وتضحك على الزمن الآتي تفتح فمها بالحكمة، وفي لسانها سنة المعروف تراقب طرق أهل بيتها، ولا تأكل خبز الكسل (أم 31: 10-27)". ونلاحظ أن سفر طوبيا هو أساس طقس ليتروﭽية الزيجة. فلذلك نجد أن الوصية أيضًا تتفق تمامًا مع الوصية التي تقدمها الكنيسة للعروسين، وتكاد أن تكون بالنص فيقول الكاهن للعريس: "يجب عليك أيها الابن المبارك المؤيد بنعمة الروح القدس أن تتسلم زوجتك في هذه الساعة المباركة بنية خالصة ونفس طاهرة، وقلب سليم، وتجتهد فيما يعود لصالحها، وتكون حنونًا عليها وتسرع إلى ما يُسِر قلبها. فأنت اليوم المسئول عنها بعد والديها وقد تكللتما بالإكليل السمائى والزيجة الروحانية وحلت عليكما نعمة الله ومتى قبلت ما أوصيت به، أخذ الرب بيدك وأوسع في رزقك. ويرزقك أولادًا مباركين يُقِرّ الله بهم عينيك، ويمنحك العمر الطويل والعيش الرغد ويحسن لك العاقبة في الدنيا والآخرة". وكذلك توصى العروس قائلة لها: " وأنت أيتها الابنة المباركة العروس السعيدة قد سمعت ما أوصى به زوجك، فيجب عليك أن تكرميه وتهابيه، ولا تخالفى رأيه بل زيدى في طاعته على ما أوصى به أضعافًا، فقد صرت اليوم منفردة معه وهو المسئول عنك بعد والديك. فيجب عليك أن تقابليه بالبشاشة، والترحاب، ولا تضجرى في وجهه، ولا تضيعى شيئًا من حقوقه عليك وتتقى الله في سائر أمورك معه. لأن الله تعالى أوصاك بالخضوع له وأمرك بطاعته بعد والديك..". فيا ليت كل زوج وزوجة يقرأن ليتورﭽية سر الزيجة في يوم عيد زواجهما لكي لا ينسى أحدهما واجباته نحو شريك حياته. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
طوبيت 11 - تفسير سفر طوبيا
رحلة العودة اللقاء بوالديه وصول سارة الحواشي والمراجع رحلة العودة: " وفيما هم راجعون وقد بلغوا إلى حاران التي في وسط الطريق جهة نينوى في اليوم الحادى عشر (طو 11: 1)". فحاران هنا هي أحدى المدن التي تتوقف عندها القوافل. وهي مدينة أخرى خلاف حاران التي في أعالى الفرات. والتي تغّرَبَ بها تارح وإبراهيم ابنه ودفن فيها وبعد موته تركها إبراهيم ابنه وتغرب في كنعان. ولكنه أخذ منها فيما بعد رفقة بنت بتوئيل زوجة لإسحق ابنه. ونلاحظ حتى في وقتنا الحاضر أن بعض المدن والبلدان لها نفس الاسم. فمثلًا نجد في الولايات المتحدة الامريكية ثلاث عشرة مدينة باسم القاهرة هذا بخلاف اثنتان في كندا، واثنتان بإيطاليا وواحدة بفرنسا بينما الأصل بمصر - وكذلك في العصر البيزنطى كانت عمان عاصمة الأردن الحالية تسمى فلادلفيا في نفس الوقت التي كانت توجد مدينة فلادلفيا الشهيرة في آسيا الصغرى، وكما كانت طيبة عاصمة مصر الفرعونية الشهيرة كان أيضًا حى طيبة من أحياء الإسكندرية في العصر البطلمى، وكانت أيضًا طيبة أقوى الولايات اليونانية التي انتقم منها إسكندر الاكبر في حركة التمرد التي قاموا بها أثناء حكمه مع بعض الولايات اليونانية، وتكرار الاسماء أمر يفوق الحصر. وفى الاعداد (طو 11: 2-4) نجد أن الملاك الذي شعر بقلق طوبيا عرض عليه قائلًا له: "أنت تعلم بحال أبيك وقت أن تركته وكيف هو يحتاج لمعونتك؟ ولذلك اقترح عليك أن تترك الماشية مع سارة وعبيد بيت ابيها - والتي أطلق عليهم لقب العيال - حيث أن الماشية تجهد اذا سارت بسرعة وقد ينفق منها الكثير (تك 33: 13) فتسير على مهل وتلحق بنا، أما نحن فنسبق لكي نصل سريعًا إلى بيت أبيك وتعده نفسيًا لاستقبال كل ذلك، وتضع على عينيه من مرارة السمكة، فوافق طوبيا على كل ذلك. اللقاء بوالديه: بينما كانت حنة أمه تقف وتتطلع من مكان ما فتنظر الطرق الرئيسية لمدخل نينوى رأت ابنها قادمًا، فقامت مسرعة واعلمت زوجها، فقام لاستقبال أبنه، وعندما تقابلا وقع على عنقه مقبلًا اياه. أما طوبيا الابن الذي لم ينس وصية الملاك له فعندما دخل المنزل سجد لله مقدمًا له كل الحمد والشكر، وبعدما شكر الرب قام، اقترب من أبيه وطلى عينيه من مرارة السمكة حسب وصية الملاك له. وبعد فترة من الوقت وجد طوبيا الأب شيئًا كأنه قشور على عينيه فسحبها وللوقت أبصر (طو 1: 5-15). وهذا الموقف يذكرنا بحزقيال الملك عندما َمرِضَ، مَرَضْ مميت، وطلب إشعياء النبي منه أن يضع على الخراج الذي كان بجسمه قرص من التين فشفى (إش38: 21)، ويذكرنا أيضًا بنعمان السريانى الرجل الأبرص الذي ترك بلاده وجاء إلى أليشع النبي لكي يشفيه. فطلب منه أليشع أن يذهب إلى نهر الأردن ويستحم فيه سبع مرات فينال البرء من لدن الله (2 مل 5: 10) ويذكرنا بالأكثر بالمولود الأعمى الذي قام السيد المسيح له المجد بطلى عينيه من الطين بعدما تفل عليه وأمره أن يغتسل في بركة سلوام فنال الشفاء وأبصر (يو 9: 6، 7)، فاستعمال بعض الوصفات الطبية بطريقة بدائية كانت مشهورة بين عامة الناس في القرون الماضية(1) ومازالت بعض هذه الوصفات تستعمل للآن خاصة بين البدو والعربان في صورة بعض الاعشاب وغيرها. والغشاوة التي كانت على عينى طوبيا تذكرنا بالقشور التي وقعت من عينى شاول الطرسوسى بعدما صلى له القديس حنانيا أسقف دمشق فأعتمد في الحال وصار القديس العظيم بولس الرسول (أع 9: 17، 18)، فقام طوبيا وكل بيته والذين يعرفونه بتمجيد الله وبارك الله طوبيا قائلًا: "أباركك أيها الرب إله إسرائيل لأنك أدبتنى وشفيتنى وهأنذا أرى طوبيا ولدى (طو 11: 16، 17)". https://st-takla.org/Gallery/var/resi...er-tobit11.jpg فطوبيا الذي كان يظن أنه لا يرى ابنه مرة ثانية مثل يونان الذي كان يظن أنه لا يرى هيكل الرب مرة اخرى (يون 2: 4) يبارك الله على نعمه، ويعلن له قبول تأديبه والتأديب هو درجة من درجات العقاب لكن بصورة مخففة وذلك نجده بالأكثر - أي التأديب- نطلق على الأبناء الذين يعاقبون من والديهم بسبب بعض الاخطاء. وكان طوبيا يعلن أنه يستحق هذا التأديب بسبب أخطاءه الماضية، وكابن يقبل تأديب أبيه (عب 12: 7). ويعلن أيضًا عن شفاء الله له بشقيه الجسدى من خلال شفاء عينيه، والروحى بتخليصه من الخطية. ولذلك يخطئ كل من يظن أنه باستطاعته التخلص من الخطية بذاته، لأنه لو باستطاعتنا التخلص من الخطية بأنفسنا فما هو فضل الله إذن؟!!! فهل يستطيع الرضيع أن ينظف نفسه؟ هكذا كل من يحاول التخلص من الخطية بذاته. فيا من تئن من الخطية ... تعالى إلى الله وهو وحده القادر أن يخلصك منها مهما كانت بشاعتها ... وقبحها ... وسطوتها عليك ... فنحن لسنا بأفضل من القديسين الذين صرخوا إلى الله قائلين: "توبنى يا رب فأتوب (إر 31: 8)"، "اشفنى يا رب فأشفى وخلصنى فأخلص لأنك أنت تسبحنى (إر 17:14)"، "أرددنا يا رب إليك فنرتد (مرا 5: 21)"، "يا رب إله الجنود أرجعنا. أنر بوجهك فنخلص (مز 80: 3، 7، 19)". "والآن ماذا انتظرت يا رب رجائى فيك هو. من كل معاصى نجنى، لا تجعلنى عار عند الجاهل (مز 39: 7، 8)". فيا ليتنا لا نماطل أو نؤجل التوبة أو نسّوِف أيام العمر باطلًا قائلين: عندما أتوب اذهب إلى بيت الله. أرجوك يا رب..... اجذبنا يا رب بأخطائنا، وجهالتنا وحماقتنا.. وخلصنا من كل ذلك بقوتك.... وبدمك الذي سفك على عود الصليب من أجلنا، وأعطنا أن نعى جيدًا أن بدء حياة التوبة هي كره الخطية المحبوبة لدينا. وصول سارة:- "وأما سارة زوجة ابنه فوصلت بعد سبعة أيام من وصول زوجها هي وجميع كل ما كان معها من غنم. وإبل ومن جوارى ومن عبيد (طو 11: 18)" ونلاحظ أن والديها قد أعطيا سارة بنتهما بعضًا من الجوارى والعبيد عندما تزوجت حديثًا كما نلاحظه في زواج كل من رفقة بإسحق وليئة وراحيل بيعقوب (قارن تك24: 59، 29: 24، 29). "وأخبر -طوبيا الصغير- أبويه بجميع إحسانات الله التي أنعم بها عليه علي يد ذلك الرجل -أي الملاك روفائيل- الذي ذهب معه. ووفد على طوبيا أحيور ونباط ذو قرابه له فرحين وهنأه بجميع ما منَ الله به عليه من الخير (طو 11: 19، 20)". وهنا تتضح إحدى سمات سفر طوبيا إذ تشدد على العلاقة بالآخرين ولذلك نجد طوبيا الأب يدفن الموتى، ويواسى كل إنسان حزين، وعندما كان فرحًا بالعيد كان يرسل ويستدعى كل من يستطيع الحضور لكي يشاركه أفراحه، ولذلك نجد الكل يفرح معه لفرحه، ويحزن لحزنه واْلامه، فالإنسان عضو في جسد واحد هو الكنيسة فلابد له أن يفرح مع كل إنسان فرحًا، شاعرًا بأن هذا الفرح هو خاص به لأن أي مجد أو فرح يخص الآخرين لابد أن ينعكس على الجسد كله. وهكذا الحزن أو الألم أيضًا يؤثر على الجسد كله (1 كو12: 26)، فيا ليت أن تكون مشاركتنا للآخرين ليس عن مجاملة روتينية وحسب. ولكن بقدر الإمكان تظهر مشاعرنا وأحاسيسنا تجاه الآخرين، وهذا ما لَمّحَ به القديس يوحنا الحبيب عندما ذكر بعض المواقف في حياة السيد المسيح له المجد. فنجده يذكر أول معجزة له في عرس قانا الجليل، ونجده أيضًا يظهر مشاعر السيد المسيح عندما قالت له مريم أخت لعازر عن موت أخيها فكرر عبارة "انزعج بالروح واضطرب" مرتان، وأما القديس يوحنا علق على الموقف بصفة عامة قائلًا: "بكى يسوع". وأما الجموع التي كانت واقفة عند القبر قالت: "انظروا كيف كان يحبه (يو 11: 33 - 38) ". فالآخرون لا يحتاجون إلى هدايانا بقدر ما يحتاجون إلى مشاعرنا الفياضة وهذا هو ما عبر عنه القديس بولس الرسول قائلًا: "فرحًا مع الفرحين وبكاءً مع الباكين (رو 12: 15)". ونجد أن طوبيا لم يكتف بالاحتفال بزواج ابنه لدى رعوئيل بأسبوعين وصنع له احتفالًا مرة ثانية لمدة أسبوع حسب عادتهم في الزواج (قارن تك 29: 27، 28 وقض 14: 12- 17). _____ (1) وقد روى كاتب كتاب فزوينى أن رائحة الدخان لكبد التمساح النيلى تشفى من الصرع، وبرازه وحوصلته المرارية -الصفراوية - تشفى النقطة - سحابة - التي على العين، نقلًا( C.H. Charkas) ويذكر الدكتور حسن كمال في كتابة الطب المصرى القديم: أن مرارة سمك البياض يستخدم لعلاج البياض الموجود في العين لدى قدماء المصريين. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
طوبيت 12 - تفسير سفر طوبيا
أجرة الأجير أجرة الأجير:الصوم والصلاة والصدقة التجربة والامتحان المجموعة الأولى المجموعة الثانية المجموعة الثالثة إرسالية الملاك الإعلان عن شخصيته رد فعل طوبيا وابنه حَدِّثا وأكتبا الحواشي والمراجع "حينئذ دعا طوبيا ابنه وقال له: ماذا ترى نعطى هذا الرجل القديس الذي ذهب معك (طو 12: 1)". ونلاحظ هنا أن طوبيا يطلق على الرجل لفظ قديس، فكلمة قديس تطلق على الإنسان المؤمن والذى يحيا حياة حسب إرادة الله ولذلك يستمد قداسته من الله القدوس، ولذلك يوصينا الله قائلًا: كونوا قديسين لأنى أنا قدوس (لا 11: 44، 1 بط 1: 16). نجد القديس بولس يستعملها كثيرًا في رسائله فيقول مثلًا "سلموا على كل قديس (في 4: 21). وأيها الأخوة القديسين (عب 3: 1) ولأخدم القديسين (رو 15: 25)". ولقد سارت على هذا النهج الكنيسة في ليتورﭽيتنا حيث تعلن لمؤمنيها قائلة: " القُدُسات للقديسين". ونجد طوبيت ينفذ وصيته التي قالها لابنه: "أجرة الأجير لا تبقى عندك (طو 4: 15)"، ولهذا استدعى ابنه ليسأله ويأخذ رأيه فيما يعطى لذلك الإنسان. أما طوبيا الابن العارف بالجميل، ومقدار تعب الأخرين معه، يعدد أتعاب أجيره لأبيه قائلًا له: "أخذنى ورجع بى سالمًا، والمال هو استوفاه. وعن طريق وساطته حصلت على زوجتى، وهو الذي طرد عنها الشيطان، وفرح أبويها، وخلًصنى من افتراس الحوت، وإياك جعلك تبصر، فأى أجر يكون موزايًا لكل هذا فأسالك أن تسأله هل يرضى أن يأخذ النصف من كل ما جئنا به (طو12: 2-5). فالذى يحدد أجر الأخرين هو من يراهم يعملون، لأنه يشعر بتعبهم والمشاكل والأخطار التي اجتازوها أثناء عملهم. وعلى هذا الأساس طلب طوبيا من ابنه يحدد أجر رفقه. فأخذ طوبيا وابنه الملاك في أحد الأماكن الخالية في المنزل لكي يتفاوضا معه ويرضى أن يأخذ النصف من جميع ما آتيا به. أما الملاك الذي لم يكن قد كشف عن شخصيته بعد قال لهما: "باركا إله السماء واعترفا له أمام جميع الأحياء لما آتاكما من مراحمه (طو 12: 6)" فإذاعة أعمال الله والاعتراف بها كرامة عظيمة وعمل مهم جدًا، ولذلك نجد أن الرجل الأبرص الذي أوصاه السيد المسيح أن لا يقل لأحد عن كيفية شفائه لم يستطيع، بل كان ينادى كثيرًا ويذيع الخبر بالأكثر حتى لم يقدر السيد المسيح أن يدخل المدينة ظاهرًا (مر 1: 40 - 50). وكذلك أيضًا الأخرس الأصم، ويعلق القديس مرقس الرسول على ذلك قائلًا: "فأوصاهم أن لا يقولوا لأحد. ولكن على قدر ما اوصاهم كانوا ينادون أكثر كثيرًا. وبهتوا إلى الغاية قائلين أنه عمل كل شيء حسنًا، جعل الصم يسمعون والخرس يتكلمون (مر 7: 36، 37)". وإن كان السيد المسيح قد طلب من البعض أن لا يذيعوا الخبر على الملأ لكي لا يزحمونه، ولكنه طلب من غيرهم أن يذيعوه، مثل الرجل الذي كان من كورة الجدريين فقال له: "أرجع إلى بيتك وإلى أهلك وأخبرهم كم صنع الرب بك ورحمك فمضى وابتدأ ينادى في العشر مدن كم صنع به يسوع (مر 5: 19،20)". فالاعتراف بأعمال الله معنا وشكره عليها هي ضرورة حتميه ولذلك قال السيد المسيح: "لا يمكن أن تخفى مدينة موضوعة على جبل ولا يوقدون سراجًا ويضعونه تحت المكيال (مت 5: 15). "وأما سر الملك فخير أن يكتم (طو 12: 7)"، وذلك لسببين أولهما: أنه لابد أن يكتم من أجل سلامة المملكة، لأنه لو تم إذاعة أسرار الملك فمن السهل على الأعداء أن يعرفوا خطط ونقط ضعف وقوة المملكة وبذلك يسهل التغلب عليها. وأما الثاني: فيقول عنه الحكيم: "احفظ أمر الملك وذلك بسبب يمين الله (جا 8: 2)"، حيث أن القادة في بداية توليهم السلطة يجعلهم الملك أو الرئيس يقومون بإداء القسم الدستورى. الصوم والصلاة والصدقة: "صالحة الصلاة مع الصوم، والصدقة خير من ادخار كنوز الذهب (طو 12: 8)". نجد أن الملاك ربط بين الصلاة والصوم والصدقة، وهو ما نعبر عنه مجازيًا بأركان العبادة المسيحية. وكذلك أيضًا نجد أن السيد المسيح ربط بينها في عظته على الجيل وأستعمل نفس الكلمات تقريبًا، حيث نجده يتكلم عن أن الصدقة خير من ادخار الأموال قائلًا: "لا تكنزوا لكم كنوزًا على الأرض حيث يفسد السوس والصدأ وحيث ينقب السارقون ويسرقون، بل اكنزوا لكم كنوزًا في السماء - عن طريق الصدقة - حيث لا يفسد سوس ولا صدأ وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون. لأنه حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا (مت 6: 19 - 21)". وكما ربط سفر طوبيا بين الصوم والصلاة قال على فم الملاك: "صالحة هي الصلاة مع الصوم". نجد أن السيد المسيح ربط بينهما أيضًا عندما قال: "هذا الجنس - أي الارواح الشريرة - فلا يخرج إلا بالصلاة والصوم (مت 17: 21)". ومن أهمية الصدقة نجد أن السيد المسيح له المجد يتكلم عنها قبل الصلاة والصوم في عظته على الجبل، ويرجع إليها مرة أخرى في نفس الاصحاح بعدما تكلم عن الصلاة والصوم (قارن مت 6). "لأن الصدقة تنجى من الموت وتمحو الخطايا وتؤهل الإنسان لنوال الرحمة والحياة الأبدية (طو12:9)". نلاحظ أن الملاك يؤكد وصية طوبيا لابنه (طو 4:11)، مما يعلن عن أنه عندما كان يوصى ابنه كان يتكلم وهو مسوق من الروح القدس (2 بط 1: 21). والحكيم يشوع ابن سيراخ يؤكد ذلك فيقول: "الماء يطفى النار الملتهبة والصدقة تكفر الخطايا (سى 3: 33)". وفي موضع أخر يقول: "أغلق على الصدقة في أخاديرك فهى تنقذك من كل شر (سي 29:15)". ودانيال النبي يعلن ذلك لنبوخذ نصر أيضًا فيقول له: "فارق خطاياك بالبر وآثامك بالرحمة للمساكين لعله يطال اطمئنانك (دا 4: 27)". ونلاحظ أن الملاك يصنع مقارنة سريعة بين الذين يسيرون في طريق القداسة وبين الذين يفعلون الاثم والخطية حيث أنه ينتقل من الكلام عن الصلاة والصوم والصدقة قائلًا: "وأما الذين يعملون المعصية والإثم فهم أعداء لأنفسهم (طو 12: 10)". فلماذا هم اعداء لأنفسهم؟!! لأنه عندما يترك الإنسان طريق القداسة ويبعد عن الله، يكون هدفًا سهلًا للشيطان فيمزقه بسهامه، ونجد أن ارميا النبي يعلن عن ذلك قائلًا: أَعبدٌ إسرائيل أو مولود البيت هو، لماذا صار غنيمة؟ زمجرت عليه الأشبال أطلقت صوتها وجعلت أرضه خربة، أحرقت مدنه فلا ساكن، وبنو نوف وتحفنيس قد شجوا هامتك. أما صنعت هذا بنفسك إذا تركت الرب إلهك حينما كان مسيرك في الطريق؟ (إر 2:14 - 17) ولأنه أيضًا "ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا لأن من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا. ومن يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية (غل 6: 7، 8)" ولهذا يوصينا القديس بولس الرسول قائلًا: "فلا نفشل في عمل الخير لأننا سنحصد في وقته إن كنا لا نكل. فإذًا حسبما لنا فرصة فلنعمل الخير للجميع ولا سيما لأهل الإيمان (غل 6: 9- 10)". ونجد الملاك يعلن لطوبيا - كما أعلن لكرنليوس فيما بعد (أع 10: 4) - قائلًا: "إنك حين كنت تصلى بدموع وتدفن الموتى وتترك طعامك وتخبئ الموتى في بيتك نهارًا وتدفنهم ليلًا كنت أنا أرفع صلاتك إلى الرب (طو 12: 12)". ويصف القديس يوحنا الحبيب الملائكة وهي ترفع صلوات المؤمنين قائلًا: "وجاء ملاك آخر ووقف عند المذبح ومعه مبخرة من ذهب وأعطى بخورًا كثيرًا لكي يقدمه مع صلوات القديسين جميعهم على مذبح الذهب الذي أمام العرش فصعد دخان البخور مع صلوات القديسين من يد الملاك أمام الله (رؤ 8: 3، 4)". وفي موضع آخر يؤكد أن البخور الذي وضعه الملاك في المبخرة هو نفسه صلوات القديسين فيقول: "ولما أخذ - أي السيد المسيح الخروف القائم كأنه مذبوح- السفر خرت الأربعة الحيوانات الأربعة والعشرون شيخًا أمام الخروف ولهم كل واحد قيثارات وجامات - مباخر- من مملوءة بخورًا هي صلوات القديسين (رؤ5: 8)". وذلك يقول المرتل في المزمور: "لتكن صلاتى بخورًا أمامك (مز 141: 2)"(1). التجربة والامتحان: " وإذا كنت مقبولًا أمام الله كان لابد أن تمتحن بتجربة(طو 12: 13)". فنجد أن الملاك يعلن لطوبيا عن التجربة كأداة الامتحان. وهذا ما أكده كل من يعقوب الرسول في قوله: "عالمين أن إيمانكم ينشئ صبرًا (يع 1: 3)". والقديس بطرس الرسول عندما قال: "الذي به تبتهجون مع أنكم الآن إن كان يجب تحزنون يسيرًا بتجارب متنوعة لكي تكون تزكية إيمانكم وهي أثمن من الذهب الفانى مع أنه يمتحن بالنار توجد للمدح والكرامة والمجد عند استعلان يسوع المسيح (1 بط 1: 6، 7)". وأما يهوديت فقالت لشيوخ مدينتها: "والآن يا أخوتى بما أنكم أنتم شيوخ في شعب الله وبكم نفوسهم منوطة(2) فأنهضوا حتى يذكروا أن آباءنا إنما ورد عليهم البلاء ليمتحنوا هل يعبدون إلههم باحق فينبغي لهم أن يذكروا كيف أمتحن أبونا إبراهيم وبعد أن جُرِبَ بشدائد كثيرة صار خليلًا لله (يهو 8: 21، 22)". https://st-takla.org/Gallery/var/resi...re-tobit12.jpg فالإمتحان إما أن يكون لاختيار الشخص لإثبات قدرته وصلاحيته والتحقق من نجاحه وكفاءته في المكان الذي سيؤول إليه، أو لاكتشاف نواحى القوة والضعف فيه. فمن صلاح الله لنا أنه يعلن أمام أنفسنا عن نقط الضعف بطريقة غير مباشرة لنصلح من ذواتنا، ولكى لا نعطى فرصة وعلة للمشتكى علينا (1 تى 5: 14). ومن هنا تأتى حتمية الامتحان - لابد أن تمتحن بتجربة - ولأننا بشر قابلون للضعف، وبالتالي للسقوط فالله لكي يؤهلنا لملكوته باستحقاق دمه يقوم بعملية تأديب أو عقاب لنا، وهنا أحب أن أوضح أن العقاب أحيانًا يكون استيفاء حق ولذلك نجد الله يعلن عن ذلك بقوله: "وإن حصلت أذية تعطى نفسنًا بنفس وعينًا بعين وسنًا بسن ويدًا بيد ورجلًا برجل وكيًا بكى وجرحًا بجرح ورضًا برضٍ (خر 21: 23- 25)"، وقد يستخدم عقوبة إنسان ما في تأديب الجماعة، وأما التأديب فهو بالعقاب، ومنها ما هو بالتشجيع والوعد بالمكافأة. المجموعة الأولى: 1 - لكي تكف عن الخطية: حيث أنه يعلن لنا على لسان، مار بطرس الرسول قائلًا: "فإن من تألم في الجسد كف عن الخطية (1 بط 4: 1)". ومثال لذلك بني إسرائيل أيام القضاة فعندما كانوا يحيدون عن طريق الرب فكان الله يرسل عليهم غزاه يذلونهم ويتسلطون عليهم إلى أن يتوبون ويرجعوا بكل قلوبهم إلى الرب فيرسل لهم مخلصًا فيخلصهم من أيدى أعدائهم (اش 19: 20). ب - للحفظ من الخطية:- وهذا ما عبر عنه القديس بولس الرسول بقوله: "ولئلا أرتفع بفرط الإعلانات أعطيت شوكة في الجسد ملاك الشيطان ليلطمني لئلا أرتفع (2 كو 12:7)". فنجد الله يسمح بتجربة للقديس بولس الرسول لئلا يتكبر بسبب كثرة الرؤى والإعلانات التي يراها. ج - ولكى يؤهلنا ويجعلنا ندقق جيدًا مع أنفسنا قبل التقدم لسر الإفخارستيا: وفي ذلك يقول القديس بولس الرسول أيضًا: "ليمتحن الإنسان نفسه وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس. لأن الذي يأكل ويشرب بدون استحقاق يأكل وشرب دينونة لنفسه غير مميز جسد الرب. من أجل هذا فيكم كثيرون ضعفاء ومرضى وكثيرون يرقدون. لأننا لو كنا حكمنا علي أنفسنا لما حكم علينا، ولكن إذ قد حكم علينا نؤدب من الرب لكي لا ندان مع العالم (1 كو 11: 28 - 32)" د - والتأديب من خلال الألم يربط الإنسان بالله ويجعله ينجذب نحوه مرة أخرى: مثال لذلك يونان النبي. فهذا النبي عصى أمر الله بالذهاب إلى نينوى وحاول الهرب. ولكن نجد الله يحاصره. ويضيق الخناق عليه. ويجعل البحارة يرمونه في عمق البحر ويبتلعه الحوت، ولكن مع كل هذا يحفظ الله نفسه ويعطيه فرصة للتوبة. فيستجيب لها يونان النبي ويرتبط بشدة بالله حتى يصير أقوى الشخصيات التي ترمز لموت السيد المسيح وقيامته. وأعتقد لو أي إنسان عقد مقارنة بين فترتين مختلفتين في حياته إحداهما ضيقة وشدة، والأخرى يكون مستريحًا ولا يوجد ما يقلق باله أو أي شيء يكدر صفو حياته لأكتشف ذلك بسهولة. وهذا ما عبر عنه المرتل بقوله: " يا إلهى نفسي منحنية في لذلك أذكرك من أرض الأردن وجبال حرمون من جبل مصعر (مز 42: 6)". ونلاحظ أننا لا نجد حدود فاصلة بين أهداف الموقف لأنها متداخلة في بعضها البعض فالإنسان يكره الخطية ثم يلتجئ إلى الله فيحرره ويخلصه وينقيه منها ويحفظه من السقوط مرة أخرى. المجموعة الثانية: الألم يكشف عن الفضائل التي تأصلت فينا: ولهذا يقول القديس بولس الرسول عن السيد المسيح في هذا الصدد: "مع كونه ابنًا تعلم الطاعة مما تألم به (عب 5: 8)". والألم أيضًا يكشف عن فضيلة الصبر في حياة أيوب البار حتى قيل: "خذوا يا أخوتي مثالُا لاحتمال المشقات والأناة الأنبياء الذين تكلموا باسم الرب. ها نحن نطوب الصابرين، قد سمعتم بصبر أيوب ورأيتم عاقبة الرب. كثير الرحمة ورؤوف (يع 5: 10،11)". والقديس يوسف الصديق عندما كان عبدًا ويعلم جيدًا أن حياته لا ثمن لها رفض السقوط في الخطية وقال مقولته المأثورة لامرأة سيده: "هوذا سيدى لا يعرف معى ما في البيت وكل ماله قد دفعه إلى يدى. ليس هو في هذا البيت أعظم منى، ولم يمسك عنى شيئًا غيرك لأنك امرأته. فكيف أصنع هذا الشر العظيم وأخطئ إلى الله (تك 39: 8، 9)". وبسبب موقفه هذا وضع في السجن عدة سنوات. ب- الآلام تزكينا أمام الله: نحن نعلم كم عانى داود من شاول الملك، وكم من مرة حاول شاول قتله. وأما داود فكان يقابل كل ذلك بالصفح والغفران. مع أنه كان في مقدرته قتله والتخلص منه، ولكنه لم يفعل ذلك. وأبى أن يسمح لأحد من رجاله بذلك. ولهذا قال لإبشاى: "لا تهلكه فمن يمد يده إلى مسيح الرب ويتبرأ (1صم 26: 9)". وقال مرة أخرى لرجاله: "حاشا لى من قبل الرب أن أعمل هذا الأمر بسيدي مسيح الرب فأمد يدى إليه لأنه مسيح الرب هو. فوبخ داود رجاله بالكلام ولم يدعهم يقومون على شاول (1 صم 24: 6، 7)". ولهذا نجد أن الله يشهد عنه قائلًا: "وجدت داود بن يسى رجلًا حسب قلبى الذي سيصنع كل مشيئتى (اع 13: 22)". ج- مِنْ خلال آلامنا يتمجد الله: ونجد أن هذا واضح جدًا من خلال المعجزات. فنجد السيد المسيح يوضح هذا بنفسه في معجزة تفتيح عينى المولود أعمى، حينما سُئل: "من أخطأ هذا الإنسان الأعمى أم أبواه حتى أنه ولد هكذا؟ فقال لهم: لا هذا أخطأ ولا أبواه لكن لتظهر أعمال الله فيه (يو 9: 3)". وأكد هذا في معجزة إقامة لعازر من الموت. فقال لتلاميذه عندما علم بمرضه: "هذا المرض ليس للموت بل لأجل مجد ابن الله به (يو 11: 40)". وعندما اعترضت مريم أخت لعازر على فتح القبر قال ها: "ألم أقل لك إن أمنت ترين مجد الله (يو 11: 40)". والله لا يتمجد من خلال المعجزات وحسب ولكن من خلال أعمالنا أيضًا ويقول في ذلك: "لكى يروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السموات (مت 5: 16)". فعندما نشعر بضعفنا وعدم اتكالنا على مقدرتنا وفهمنا نجد الله يُصَرِح لنا ويقول: "تكفيك نعمتى لأن قوتى في الضعف تكمل (2كو 12: 9)". ولهذا نجد الله وعمله واضح جدًا في حياة بعض المعاقين. ولذلك نجد منهم من يتبوأ مناصب قياديه وهامه ونجدهم ناجحين جدًا في عملهم ومن أمثلة هؤلاء: القديس ديديموس الضرير مدير مدرسة الاسكندرية اللاهوتية. ويقول عنه القديس جيروم: كان يحفظ الكتاب بعهديه القديم والحديث، ولم يكتف بهذا فقط، ولكنه كان قادرًا على الربط بين أحداثه ومواضيعه المختلفة، ويقارِن بينهما، ويُعَلِق عليها بدقة علمية عجيبة، ولقد نبغ في علوم النحو والبيان والفلسفة والمنطق والرياضة والموسيقى وتعلم الهندسة أيضًا وهي التي تحتاج إلى النظر أكثر من غيرها فكان أعجوبة كل ناظر إليه(3). ولقد أوكل إليه القديس أثناسيوس الرسولي إدارة مدرسة الاسكندرية أعظم مدرسة لاهوتية آنذاك. ولقد ابتكر وسيلة لتعليم المكفوفين القراءة والكتابة عن طريق حفر الكلمات على الخشب فيتم قراءتها عن طريق اللمس، وبذلك يكون قد سبق برايل في تعليم المكفوفين القراءة والكتابة بخمسة عشر قرنًا من الزمان. وكتب بعضًا من التفاسير في أسفار الكتاب المقدس، ولقد وجد بعضًا منها في أحدى المغاير بجوار دير البغل بجبل المقطم بطره. ومن أشهر كتاباته دفاعه عن أوريجانوس الذي اسماه (المبادئ)(4) وأبونا أندراوس الصموئيلى الراهب الضرير الذي عاش وحيدًا في الدير بجبل القلامون لمدة أربعة أشهر، ولم يكن معه سوى نعمة الله وقليل من الخبز اليابس والملح. ولقد كانت الحياة في هذه الفترة بدير أنبا صموئيل غاية في الصعوبة حتى هجره معظم رهبانه. فكم تكون شدتها وقسوتها على إنسان مثل أبونا أندراوس الذي لم تكن لديه ملكة تصور المواقع مثل غيره من فاقدى البصر والذى يريد أن يعرف كم من المعاناة تحملها هذا الجبار عليه أن يتحرك ويمشى في مكان به ظلام دامس. فأبونا أندرواس ظل أمينًا في حياته لديره وبصلاته أعاد الله الحياة الطبيعية للدير. وحفظه الله من كل خطر وخاصة لو علمنا كم من المخاطر التي كانت تحيط به من كل ناحية مثل الحيات والعقارب والعربان وغيرها. وبتهوفن الموسيقار المشهور على مستوى العالم أجمع بالرغم من اصابته بالصمم آلف أشهر أعماله "كونشرتو الكمان"(5). ونحن نعلم أن الموسيقى تحتاج إلى آذان حساسة جدًا لكي لا يوجد أي نشاز بالعمل الفنى. وجونى إيركسون تادا الرسامة المعروفة على مستوى العالم برسم اللوحات بالفرشاة التي تمسكها بين أسنانها بدلًا من أصابعها. حيث أنها فقدت أطرافها الأربعة في حادث غوص تعرضت له سنة 1976 ميلادية. وهيلين كيلر التي أصابتها حمى بالمخ بعد عام ونصف من مولدها تقريبًا. فأفقدتها حاستىّ البصر والسمع ولحقت بهما قدرتها على التكلم. والتي بفضل معلمتها آن سوليفان أجادت تعلم اللغة الإنجليزية، واللاتينية. واليونانية، والفرنسية، والألمانية، ولقد التحقت بمدرسة موراس مان للصم لكي تتعلم النطق. وبعد أحد عشر درسًا مكثفًا استطاعت أن تنطق جملة مكونة من أربع كلمات وهى: "الأن أنا لست خرساء". وبعد التدريب استطاعت أن تضبط مخارج ألفاظها وسرعتها النسبية في الحديث ولقد عملت هيلين في الكتابة والصحافة. فيوجد الكثيرون من أمثال "آدلر" الذي كان لديه شلل أطفال و"نيتشه" الذي اصيب بالهزال و"مارجريت تشانين" والتي فقدت دراعيها بالكامل وغيرهما من المشاهير الذين استطاعوا التغلب على إعاقتهم، واكتسبوا فضائل مسيحية، فمنهم من أشتهر بالشكر، ومنهم بحياة التسليم، ومنهم خدمة المعاقين، وغيرها من الفضائل التي تمجد الله بها من خلال نجاحهم وتمسكهم بها رغم إعاقتهم الظاهرة. د- التأديب بالآلام يساعدنا على تفهم نفسية المجربين ومساعدتهم: ولذلك قال القديس بولس الرسول عن السيد المسيح: "لأنه فيما هو قد تألم مجربًا يقدر أن يعين المجربين (عب 2: 18)". وقال أيضًا عن رئيس الكهنة والكاهن: "قادرًا أن يترفق بالجهال والضالين إذ هو أيضًا محاط بالضعف (عب5: 2)". ولهذا عندما وضع رئيس السقاة ورئيس الخبازين في نفس السجن الذي كان به يوسف الصديق قام على خدمتهما (تك40: 4). ونشعر بذلك أيضًا في صلوات إرميا النبي والذى أحس بمرارة السبي فكان بكل قوته يحاول أن يجعل الشعب يتوب فيرجع الله عن حمو غضبه ولا يسلمهم للسبى. ومن أمثلة هؤلاء أيضًا: "آن سوليفان"(6) والتي أجريت لها عمليتان جراحيتان استعادت بعدهما نور عينيها -حيث أنها كانت قبل ذلك مصابة بالعمى- فقطعت عهدًا أمام الله أن تكرس نفسها وتهب نور عينيها ودفء قلبها للمحرومين من نعمة البصر. لذلك تجدها تبنت هيلين كيلر لتخدمها كل أيام حياتها وقد نجحت في ذلك.. " وجونى إيركسون تادا"(7) هذه الفتاة التي فقدت أطرافها الأربعة. كم من مرة تكلمت عن نعمة الله عليها بمقعدها المتحرك، والذى دفعها للتحدى بتحركات أوسع من عجلاته، وكيف اتجهت إلى الله عقب الحادث وكيف تحولت إعاقتها بنعمته إلى انتصار في الحياة، وتحدثت أيضًا عن مصادرة قوة الإنسان التي يستلهمها من الله ومن قوة الإرادة البشرية حتى لو عجز الجسد عن ذلك. ويوجد لها برنامج إذاعى يومى "جونى والاصدقاء" تبثه أكثر من تسعمائة محطة إذاعية ويسمعه ملايين المستمعين تبث فيهم الأمل والعزيمة والخطوات العملية نحو النجاح والإيمان الحق بالله. "وهيلين كيلر" التي بالرغم من عاهتها كانت عونًا كبيرًا لمعوقى الحرب العالمية الثانية ممن فقدوا نعمة البصر فلقد كانت تحمل لهم تشجيعًا وتفاؤلًا شديدًا للغاية. ولقد قالت عن عاهتها: "إننى اشكر الله على كل عجز وإعاقة لدى، فقد كانت الطريقة لاكتشاف نفسى ورسالتى ومحبة الله لى"(8) وهذا هو ما عبر عنه القديس بولس الرسول حينما قال: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح أبو الرأفة وإله كل تعزية الذي يعزينا في كل ضيقتنا حتى نستطيع أن نعزى الذين هم في كل ضيقة بالتعزية التي نتعزى نحن بها من الله (2 كو 1: 3، 4)". ونجد أيضًا في هذه المجموعة عدم وضوح الحدود الفاصلة بينها فعندما تتبلور وتثبت وتظهر فينا الفضائل المسيحية يتمجد الله بنا. ولأننا ندرك إنها هبة من الله حيث أن قدرته الالهية قد وهبت لنا كل ما هو للحياة والتقوى (2 بط 1: 3) "وليس فضل القوة منا بل منه (2 كو 4: 7) فبالتالي نشعر بضعفنا وضعف الآخرين فنقدم على معونتهم. المجموعة الثالثة: * - آلامنا هي امتداد وتكميل لآلام السيد المسيح: فالكنيسة جسد المسيح ونحن أعضاء في هذا الجسد ولذلك نجد القديس بولس الرسول يقول لأهل كورنثوس: "ألستم تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء المسيح (1 كو 6: 15)". ويؤكد لهم هذا القول مرة ثانية: "وأما أنتم فجسد المسيح وأعضاؤه أفرادًا (1 كو 12: 17)". والقديس بولس الرسول أستلهم ذلك - أي نحن جسد المسيح - من المسيح نفسه عندما قال له هذا إذ كان يضطهد الكنيسة: "شاول شاول لماذا تضطهدنى. فقال - شاول الطرسوسى- من أنت يا سيد فقال الرب أنا يسوع الذي أنت تضطهده (أع 9: 4، 5)". فكل الآلام التي يسببها لنا الآخرون بسبب إيماننا الميسحى تضاف لحساب الآلام السيد المسيح. فالمسيح مازال يكمل آلامه من أجلنا في آلامنا ولهذا يقول: "كل ما فعلتم بأحد هؤلاء الأصاغر فبى قد فعلتم (مت 24: 40)". ويقول أيضًا في العهد القديم: "من يمسكم يمس حدقة عينى (زك 2: 8)". وهذا ما تغلغل في حياة وفكر بولس الرسول ولذلك نجده يحتمل الآلام ولهذا نجده يقول لأهل كولوسى: "الذي الآن أفرح في آلامى لأجلكم وأكمل نقائص شدائد المسيح في جسمى لأجل جسده الذي هو الكنيسة (كو 1: 24)". ويقول لأهل كورنثوس: "حاملين في الجسد كل حين إماتة الرب يسوع لكي تظهر حياة يسوع أيضًا في جسدنا لأننا نحن الأحياء نسلم دائمًا للموت من أجل يسوع لكي تظهر حياة يسوع أيضًا في جسدنا المائت (كو 4: 10، 11). ونجده يفرح بهذه الآلام بسبب تعزية المسيح له فيقول: "لأنه كما تكثر آلام المسيح فينا كذلك بالمسيح تكثر تعزيتنا أيضًا (2 كو 1: 5)". ولهذا نجد الشهداء يفرحون ويتهللون ويستعذبون الآلام الواقعة عليهم من أجل إيمانهم بالسيد المسيح له المجد. لأنهم كانوا دائمًا يشعرون بوجوده معهم في وسط هذه الآلام والتجارب. ولذلك قال القديس بولس الرسول لبعض رفقائه عندما كانوا في بيت فيلبس المبشر بقيصرية - وحاولوا منعه من الذهاب إلى أورشليم حينما علموا بأن اليهود سوف يسلمونه للأمم مقيدًا بالأغلال والقيود: "ماذا تفعلون تبكون وتكسرون قلبى لأنى مستعد ليس أن أربط فقط بل أن أموت أيضًا في أورشليم لأجل اسم الرب يسوع (أع 21: 13)". وأكد هذا الكلام لرعاة كنيسة أفسس حينما قال لهم: "الروح القدس يشهد في كل مدينة قائلًا أن وثقًا وشدائد تنتظرنى. ولكنى لست أحتسب لشئ ولا نفسى ثمينة عندى حتى أتمم بفرح سعيى والخدمة التي أخذتها من الرب يسوع لأشهد ببشارة نعمة الله (أع 20: 23، 24). ب- آلامنا هي مجدنا في السماء: وفي هذا يقول القديس بطرس الرسول: "الذي به تبتهجون -أي الإيمان بالمسيح- مع أنكم الآن إن كان يجب تحزنون يسيرًا بتجارب متنوعة لكي تكون تزكية إيمانكم وهي أثمن من الذهب الفانى مع أنه يمتحن بالنار توجد للمدح والكرامة والمجد عند استعلان يسوع المسيح (1 بط 1: 6، 7)". وأما القديس بولس الرسول فيوضح ذلك لأهل تسالونيكى قائلًا: "حتى إننا نحن أنفسنا نفتخر بكم في كنائس الله من أجل صبركم وإيمانكم في اضطهاداتكم والضيقات التي تحتملونها بيّنة على قضاء الله العادل أنكم تؤهلون لملكوت الله الذي لأجله تتألمون أيضًا. إذ هو عادل عند الله أن الذين يضايقونكم يجازيهم ضيقًا وإياكم الذين تتضايقون راحة معنا عند استعلان الرب يسوع من السماء مع ملائكة قوته (2 تس 1: 4- 7)". ولهذا نجده يقول لأهل فيلبى: "قد وهب لكم لأجل المسيح لا أن تؤمنوا به فقط بل أيضًا أن تتألموا لأجله (في 1: 29)". والسيد المسيح له المجد قد وضح ذلك من قبل لتلاميذه قائلًا: "أنتم الذين ثبتوا معى في تجاربى. وأنا أجعل لكم كما جعل لى أبى ملكوتًا، لتأكلوا وتشربوا على مائدتى في ملكوتى وتجلسوا على كراسى تدينون أسباط إسرائيل الاثنى عشر (لو 22: 28- 30)". وفي ذلك يقول أيضًا القديس بولس الرسول: "ألستم تعلمون أن القديسين سيدينون العالم.... ألستم تعلمون أننا سندين ملائكة (1 كو 6: 2، 3)". فإن كان لنا كل هذا المجد ليتنا نشترك في احتمال المشقات كجنود صالحين ليسوع المسيح (2 تى 2: 3)". إرسالية الملاك: "والآن فإن الرب قد ارسلنى لأشفيك وأخلص سارة كنتك من الشيطان (طو 12: 14)". في هذا العدد يعلن الملاك عن ارساليته، وفي هذا يقول القديس بولس الرسول: "أليس جميعهم -أي الملائكة- أرواحًا خادمة مرسلة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص (عب 1: 14)". ونجد أمثلة كثيرة في الكتاب المقدس تعلن عن خدمة الملائكة للبشر وتخليصهم من التجارب والامراض منهم: الملاك الذي كان ينزل بركة بيت حسدا ليحرك الماء فيشفى أول إنسان ينزل بعد تحريك الماء مهما كان مرضه (يو 5: 4). والملاك الذي أخرج الأباء الرسل من السجن وأوقفهم أمام الهيكل لكي يبشروا بالسيد المسيح القائم من بين الأموات (اع 5: 19). وتكرر هذا الحدث مرة أخرى مع القديس بطرس الرسول فصرخ قائلًا: "الآن علمت يقينًا أن الله أرسل ملاكه وأنقذنى من يد هيرودس ومن كل انتظار شعب اليهود (أع 12: 11)". وفي العهد القديم قام ملاك بقتل 185 الفًا من جيش سنجاريب ليخلص أورشليم من الحصار الواقع عليهم (إش 37: 36). وكما يرسل الله ملائكته ليخلص أحباؤه وخدامه كذلك يرسلهم أيضًا لمعاقبة الذين يتمردون عليه. فها هو ملاك الرب يضرب هيرودس فيأكله الدود وهو حى ويموت (أع 12: 13). وإن كانت حدثت حرب في السماء بين ميخائيل وملائكته مع الشيطان وملائكته ولم يقووا بعد فلم يوجد لهم مكان بعد ذلك في السماء فطرح الشيطان إلى الأرض (رؤ 12: 7- 12). الا يقدر الملاك ان يخلص إنسانًا واحدًا من الشيطان؟!! بالطبع يستطيع ذلك بقوة يسوع المسيح الهنا. وهذا هو ما أعلنه يعقوب أب الأسباط حينما قال: "الملاك الذي خلصنى من كل شر (تك 48: 16)" وهو ما أكده المرتل عندما قال: "ملاك الله حال حول خائفيه وينجيهم" (مز 34: 7)". وإشعياء النبي يقول: "في كل ضيقهم تضايق وملاك حضرته خلصهم (إش 63: 9)". الإعلان عن شخصيته: "فإنى أنا رافائيل الملاك أحد السبعة الواقفين أمام الرب (طو 12: 15)". فإن كان الملاك في العدد السابق أعلن عن إرساليته. ففى هذا العدد يعلن عن نفسه. فرافائيل كلمة عبرية تعنى الله هو الشافى. أو الشفاء من الله. لذلك يلقبه البعض بشفيع المرضى ومفرح القلوب، في العدد يحدد أولًا عن اسمه ثم يحدد عمله أو مكانته أمام الله. فسفر طوبيا هو أول من حدد أن رؤساء الملائكة: هم سبعة وبعد ذلك زكريا النبي حيث يقول: "فتفرح أولئك السبع ويرون الزيج بيد زربابل - أول واليٍ على أورشليم بعد العودة من السبي مباشرة - إنما هي أعين الرب الجائلة في الأرض كلها (زك 4: 10)". وأما القديس يوحنا الحبيب فيصفهم هكذا: "سبعة مصابيح نار متقدة (رؤ 4: 5)". "سبعة أعين (رؤ 5: 6)". "وأرواح الله السبعة (رؤ 3: 1)". والملائكة السبع الذين يقفون أمام عرش الله (رو 8: 2، 1: 4)". وهؤلاء السبع ملائكة كما يقول التقليد وكتب الكنيسة عنهم ومنها الأبصلمودية هم: الأول هو ميخائيل والثاني جبرائيل والثالث رافائيل والرابع سوريال والخامس سيذاكيئل والسادس سارائينيل والسابع أنانيئيل. وبذلك يكون رافائيل هو الثالث بينهم. والسيد المسيح يؤكد على أن الملائكة تقف أمامه في السماء فيقول: "أنظروا لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار. لأنى أقول لكم أن ملائكتهم في السموات كل حين ينظرون وجه أبى الذي في السموات (مت 18: 10)". وهو نفس التعبير الذي قاله الملاك جبرائيل لزكريا الكاهن عندما قال له: "أنا جبرائيل الواقف أمام الله (لو 1: 19)". رد فعل طوبيا وابنه: "فلما سمع مقَالتْه هذه ارتاعا وسقطا على أوجههما على الأرض مرتعدين" (طو 12: 16). فمن الطبيعى أن طوبيا وابنه يخافان ويرتاعان ويسقطان على الأرض بعد هذا الإعلان. فسقوطهما على الأرض هو نوع من الرهبة والإكرام، فهنا سجود إكرام وليس سجود تعبد، مثلما حدث عند سجود يعقوب لعيسو أخيه (تك 33: 3). وهو ما حدث أيضًا مع منوح وزوجته حيث أنهما خافا وارتعدا وسقطا على الارض عندما رأيا ملاك الرب صاعدًا إلى السماء في نار التقدمة التي قدمها إلى الرب (قض 13: 20، 22). وهو ما تكرر أيضًا مع دانيال النبي - الذي جاء بعد طوبيا بفترة تقترب بقرن ونصف من الزمان - عندما جاء إليه الملاك جبرائيل ليفهمه الرؤيا فيقول عن نفسه: "ولما جاء - الملاك- خِفْتُ وخررت على وجهى (دا 8: 17)". وتكرر معه نفس الحدث مرة ثانية فقال: "ولما سمعت صوت كلامه -أي صوت الملاك- كنت مسبخًا على وجهى ووجهى إلى الأرض وإذ بيد لمستنى وأقامتنى مرتجفًا على ركبتى وعلى كفى يدى (دا 10: 9، 10)". فطوبيا وولده لم يتوقعا أن يحضر إليهما ملاك الرب في هذه الارض الغريبة والتي كانت في نظرهما نجسة بسبب شرور شعبها وتعبدهم للأوثان ولذلك كانت مفاجأة غير متوقعة أن يرسل الله لهما أحد رؤساء الملائكة ليخلصهما من كربتهما وضيقهما. وأما الملاك عندما رآهم مرتاعين ومضطربين منحهم السلام قائلًا لهما: "سلام لكم لا تخافوا (طو 12: 19)". كما منح السيد المسيح تلاميذه سلامه بعد قيامته من الأموات (مت 28: 5. لو 24: 36)" ولأنهما أبناء السلام فحل عليهما السلام (لو 10: 5، 6). وأعلمهما أنه كان معهما حسب إرادة الله ومشيئته فلذلك ينبغى لهما أن لا يخافا ولا يضطربا ولكن يسبحا الله ويباركاه (طو 12: 18) أي يسجدا له مقدمين له كل حمد وشكر وتسبيح وإكرام ويعملا على إتمام وصاياه ومشيئته وتعظيمه بين كل المحيطين بهما. ولعلهما قد تساءلا فيما بينهما كيف وهو ملاك كان يأكل ويشرب معهما - لعلمهما أن الملائكة هي أرواح لا تحتاج إلى الأكل المادى الذي نحتاج إليه. فأجابهما الملاك دون أن يسألاه قائلًا: "وكان يظهر لكم إنى آكل وأشرب معكم وإنما أنا أتخذ طعامًا غير منظور وشرابًا لا يبصره بشر (طو 12: 19)". ويشرح ذلك القديس أوغسطينوس(9) قائلًا: "أجسادنا فاسدة. ومحكوم عليها بالموت. وتتحكم الغرائز في الجسد كى يستمر على قيد الحياة. أنه يتغذى كى يعيش، وإن لم تشبع غريزة الطعام، يعانى الإنسان من الجوع والعطش - وبالتالي - إلى فقدان طاقة الجسم الحيوية إلى حد الهزال والنحافة... أما الملاك فهو إن أكل. لا يأكل عن غريزة طبيعية مثلنا. وهناك فرق بين أن تفعل شيئًا عن غريزة حتمية. وبيّن أن تفعلها ويمكنك الاستغناء عنها. الإنسان يأكل كى لا يموت، أما الملاك فهو يأكل ليكون ودودًا ومتآلفًا مع المائتين. لأنه إن كان الملاك ليس لديه أي خوف من الموت. ولا يحتاج أن يجدد قواه - مثل الإنسان عن طريق الأكل والشرب، لأنه أصلًا لا يعانى الوهن على الأطلاق. فهو لا يأكل عن ضرورة. أما الذين رأوا ملاكًا يأكل. فقد ظنوا أنه يأكل لأنه كان جائعًا. لذلك قال لهم: "وكان يظهر لكم أنى آكل وأنا معكم (طو 12: 19)" يعنى لقد كنت آكل. ليس كما ظننتم أنتم أننى جائع، لأن الملاك لا يعانى من أي غريزة يلتمس إشباعها بالأكل المعتاد. ولكنى - هكذا يقول الملاك - أكلت كى تأنسوا لى فقط". وإن كان قد قيل عن المن أنه خبز الملائكة (مز78: 24: 25) إلا أن الملاك يقصد هنا:- أولًا: أن أكله هو تتميمه إرادة الله من حيث تنفيذ وصاياه وأوامره، والسيد المسيح حينما كان في الجسد قال عن نفسه عندما سأله تلاميذه قائلين: "يا معلم كُل". فقال لهم السيد المسيح له المجد: "أنا لى طعام لآكل لستم تعرفونه أنتم". فتساءل التلاميذ مع بعضهم البعض: "ألعل أحد أتاه بشئ ليأكل". فحينئذ قال لهم: "طعامى أن أعمل مشيئة الذي أرسلنى وأتمم عمله (يو 4: 31 - 33). ثانيًا: تسبيح الله وتمجيده وفي هذا يقول المرتل: "باركوا الرب يا ملائكته المقتدرين قوة الفاعلين أمره عند سماع صوت كلامه باركوا الرب يا جميع جنوده خدامه العاملين مرضاته (مز 103: 20، 21)". حَدِّثا وأكتبا: وبعد ما أتم الملاك عمله أعلن لهما أنه يجب أن يفارقهما ويعود إلى الله ليرسله في خدمة جديدة، حيث أنه أكمل رسالته ولابد أن يعود لمن أرسله لمساعدتهم. وأكد لهم للمرة الثالثة على أن يباركا الله فقال لهما: "وأنتم فباركوا الله وحدثوا بجميع عجائبه (طو 12: 20)". اما النسخة القبطية تقرأ هكذا: "وألان اعترف الله لأنى صاعد إلى الذي ارسلنى فأكتبا جميع ما تم لكما في كتاب". فهنا التحدث إما شفاهى أو أن يكون مكتوبًا. حيث يكون سجلًا يَسْهُل الرجوع إليه في أي وقت. وكثيرًا ما أمر الرب أن تكتب شرائعه وأعماله مع البشر ولهذا نجد أن موسى النبي يوصى الشعب قائلًا: "ولتكن هذه الكلمات التي أنا أوصيك بها اليوم على قلبك وقصتها - (اى حدث بها)- على أولادك، وتكلم بها حين تجلس في بيتك، وحين تمشى في الطريق، وحين تنام، وحين تقوم. وأربطها علامة على يدك. ولتكن عصائب بين عينك. وأكتبها على قوائم أبواب بيتك وعلى أبوابك - أي على أبواب مدنك (تث 6: 6- 9)". ولذلك قيل لإشعياء: "تعلى الآن أكتب هذا عندهم على لوح وارسمه في سفر ليكون لزمن آت للأبد إلى الدهور (إش 30: 8)". وقال الرب لإرميا عندما مزق يهوياقيم كتاب نبوته: "عُد فخذ لنفسك درجًا آخر وأكتب فيه كل الكلام الأول الذي كان في الدرج الذي أحرقه يهوياقيم ملك يهوذا (إر 36: 28)". وفعل ذلك إرميا على يد باروخ تلميذه (ار 36: 32). وكان على كل ملك يجلس على كرسى المملكة يكتب لنفسه نسخة من سفر الشريعة (تث 17: 18- 20). فإذاعة وكتابة أعمال الله معنا والتي لا تحتاج إلى أي تأويل أمر واجب علينا، فإلهنا دائمًا يتمجد من خلال عمله مع أولاده. وكتابة أسفاره الإلهية أمر لابد. منه وكان شائعًا قبل دخولنا عصر الطباعة. ولكن مازال البعض ينسخ بعض هذه الأسفار لنفسه للآن. ونجد أن القديس يوحنا الرائى يطوب الذين يفعلون ذلك مرتين في رؤياه قائلًا: "طوبى للذى يقرأ وللذين يسمعون أقوال النبوة ويحفظون ما هو مكتوب فيها لأن الوقت قريب (رؤ 1: 3)". والثانية "طوبى لمن يحفظ أقوال نبوءة هذا الكتاب (رؤ 22: 7)". فحفظ أقوال الله تأتى على ثلاث مستويات الأول هو الحفظ بطريقة عملية أي نسعى لطاعة الوصية وتنفيذها. والثاني هو الحفظ عن طريق التلقين والاستيعاب. وأما الثالث فهو عن طريق التدوين لكي تصل كما هي للأجيال المتعاقبة. _____ (1) حسب الترجمة الحديثة - أما في الأجبية: لتصعد صلاتى كالبخور قدامك. (2) أى حياتهم مسئولة منكم. (3) تاريخ الكنيسة: للقمص منسى يوحنا. (4) قصة الكنيسة القبطية للأستاذة إيريس حبيب المصرى. (5) الكونشرتو كلمة لاتينية الأصل، مشتقة من فعل "كونشرتارى" ومعناه: المباراة أو التسابق أو التقابل. والمقصود بمعنى الكلمة من الناحية الموسيقية هي تبادل الغناء بين مجموعاتان أو أكثر - مثلما يحدث في التسبحة بين الخورس البحرى والقبلى والكونشرتو مؤلف موسيقى يبنى على نظام السوتانة- والسوتانة كلمة ايطالية الأصل مشتقة من فعل "سونارى" ومعناه يسمع والمقصود به القطعة الموسيقية التي تستمع اليها - والكونشرتو عبارة عن عزف على آلة موسيقية واحدة أو أكثر بمصاحبة الاوركسترا. (6) مجلة هو وهى. (7) مجلة هو وهى. (8) مجلة هو وهى. (9) ترجمها الأنبا إيساك في كتاب حياتك في الأبدية عن pl 39 C ul 1611 sermo. Cclxii |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
طوبيت 13 - تفسير سفر طوبيا
مقدمة مقدمة:صلاة طوبيا نداء إلى المسببين مناجاة لأورشليم وصفه لمدينة أورشليم الحواشي والمراجع نتقابل هنا مرة ثانية مع طوبيا وهو يصلى... ونلاحظ الفرق الشاسع ما بين هذه الصلاة وصلاته التي في الإصحاح 3: 1- 6 والتي فيها نجده يطلب من الله: 1 - أن يتغاضى عن خطاياه وخطايا أبائه والتي كانت سببًا مباشرًا في السبي من وجهة نظره في هذا الوقت. 2- ويعظم أعمال الرب وأنه سلمهم للسبى بسبب عدم سلوكهم أمامه بأمانة واستقامة. 3- ويطلب من الله أن يعلن مشيئته في حياته وإن كان يفضل الموت حيث نجده يقول (والآن يا رب بحسب مشيئتك اصنع بى ومر أن تقبض روحى بسلام لأن الموت لى خير من الحياة). أما في هذه الصلاة (13: 1- 10). 1 - نجده ينسب إلى الله العظمة في حين نجده ينسب إليه - أي إلى الله - في الصلاة السابقة العدل. 2- في الصلاة السابقة يعلن عن الله، أنه هو الذي يقوم بعملية التأديب فقط. أما في هذه الصلاة يعلن عن الله أنه هو الذي يقوم بالتأديب والصفح من حيث يقول: "لأنك أي الله تفرح وتشفى وتحدر إلى الجحيم وتصعد منه وليس من يفر من يدك". 3- وإن كان من قبل أعلن عن سبى اليهود كنوع من التأديب لهم بينما نجده في هذه الصلاة يعلن أنه شتتهم بين الأمم لكي يخبروا الأمم ويعرفونهم الإله الحقيقي معلنين لهم معجزاته، وأن هو الإله الوحيد القادر على كل شيء. 4- وإن كان في الصلاة السابقة يعلن عن عدل الله فيهم فنجده هنا يعلن عن بهائهِ ومجده وجلاله فيهم وبينهم. 5- ونجده أخيرًا يوجه نداءً لشعبة لكي يتوبوا ويرجعوا عن خطاياهم صانعين البر أمامه لكي يرحمهم ويعلن فرحه بإلهه. وعادة تتغير صلاة الإنسان حسب ظروف حياته ما بين حياته الروتينية، أو فشل، أو تجربة تحيط به، أو في نشوة الانتصار والفرح بعمل الله معه وفي حياته. وعادة يرى الإنسان وهو في التجربة أن الله غاضب عليه ولذلك يقوم بعملية تأديب له ولكن عندما تنقشع التجربة يجد أن الله سمح بها لهدف سامٍ جدًا ولم يكن تأديبه بسبب غضب الله بل بسبب رحمته به وهذا يوضح أن نظرة الإنسان عادةً متغيرة وليست ثابتة فسهل على الانسان أن يرى الأمور من منظار معين ولكن عندما يعيش فيها يرى أن نظرته كانت ضيقة الأفق أو أنه لا يستطيع أن يعيش حسبما كان يرى ولكن لابد له من أن يتوافق مع الحياة والأحداث الجديدة التي من حوله. صلاة طوبيا: يبدأ طوبيا صلاته بتمجيد الله فيقول: "عظيم أنت يا رب إلى الأبد وفي جميع الدهور ملكك" وعظمة الله تتجلى في قدرته على شفاء طوبيا من عماه وأيضًا في خلاص إسرائيل من السبي (طو 13: 11- 19) فنجد المرتل يقول: "عظيم هو الرب وحميد جدًا في مدينة ألهنا جبل قدسه جميل الارتفاع فرح كل الارض جبل صهيون فرح اقاصى الشمال مدينة الملك العظيم" (مز 48: 1، 2) ونجده ينسب هذه العظمة إلى الأبدية ويؤكد ذلك قائلًا: "وفى جميع الدهور ملكك" فملكوت الله ملكوت أبدى لا بداءة أيام له ولا نهاية ولا نجد أحد من كتبة الكتاب المقدس إلا وعبر عن هذه الحقيقة. فموسى النبي يقول: "الرب يملك إلى الدهور والأبد (خر 15: 18)". وداود يقول: "الرب بالطوفان جلس ويجلس إلى الأبد (مز10:29)". ويوحنا الرائى يقول في رؤياه: "وكل خليقة بما في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض وما على البحر كل ما فيها سمعتها قائلة: "للجالس على العرش وللخروف البركة والكرامة والمجد والسلطان إلى الأبد الآبدين (رؤ 13:5)". وبعد ما بارك طوبيا الله ينتقل إلى عمله فيقول: "لأنك تجرح وتشفى وتحدر إلى الجحيم وتصعد منه وليس من يفر من يدك (طو 13: 2)" فنجد طوبيا هنا يشبه نفسه بالميت، نعم هو كان كذلك حيث أنه أصبح كفيفًا وبدد كل ماله على الأطباء ولم يستفد منهم شيئًا سوى عماه وفقره حتى أصبحت زوجته هي التي تعوله. ولا ننسى تأثير ذلك نفسيًا على رجل شرقى مثل طوبيا فالإنسان عندما يكون في تجربة لا يرى فيها سوى جرح نفسيته وكرامته، أما الله فيرى فيها شفاء بعد مرض وحياة بعد ممات. ولذلك نجده هو الذي أعلن ذلك عن نفسه فيقول على لسان موسى النبي "أنا أنا وليس إله معى أنا أميت وأحيى سحقت وإنى أشفى وليس من يدى مخلص (تث 32: 39)". ونجد هذا التعبير يتردد كثيرًا على لسان أبناء الله بصورة أو بأخرى، وخاصة بعد إنتهاء التجربة. فحنة أم صموئيل النبي تقول: "الرب يميت ويحيى يهبط إلى الهاوية ويصعد، الرب يفقر ويغنى، يضع ويرفع يقيم المسكين من التراب يرفع الفقير من المزبلة للجلوس مع الشرفاء ويملكهم كرسى مجده (1 صم 2: 6- 8)". واليفاز التيمانى يقول لأيوب: "طوبى لرجلٍ يؤدبه الله فلا ترفض تأديب القدير. لأنه يجرح ويعصب يسحق ويداه تشفيان (أى 5: 18)" أما هوشع يناجى بني إسرائيل قائلا: "هلم نرجع إلى الرب لأنه هو افترس فيشفينا ضرب فيجبرنا (هو 6: 1)". وإشعياء النبي يعبر عن ذلك قائلا: "ويكون نور القمر كنور الشمس ونور الشمس يكون كنور سبعة أضعاف كنور سبعة أيام في يوم يجبر الرب كسر شعبه ويشفى رض ضربة (إش 30: 26)" ويعبر عن ذلك بتعبير آخر قائلًا: "أنا الرب وليس آخر مصور النور وخالق الظلمة صانع السلام وخالق الشر أنا الرب صانع كل هذه (إش 45: 6، 7)" والمقصود بالشر هنا كما يقول الأب ثيؤدور في مناظرات يوحنا كسيان: "اعتاد الكتاب المقدس أن يستخدم تعبير (شرور وأحزان) على أنها ليست شريرة في طبيعتها وإنما دعيت كذلك لأنه يظن أنها شرور بالنسبة لمن لم تسبب لهم خيرًا" نداء إلى المسببين (طو13: 3- 10): ففى هذه الأعداد يعلن طوبيا عن التوازى الحادث بينه وبين قصة إسرائيل كشعب والتي لم تكتمل بعد كأحداث واقعية ولكنها مكتملة من خلاك طوبيا فحالة طوبيا هي تصوير واقعى لحالة الأمة الإسرائيلية المشتتة، فكما تنحى الله عن طوبيا بعض الوقت وتركه في تجربته يعانى آلام عديدة هكذا ترك الله الأمة الإسرائيلية تعانى من آلام السبي. ولكن رحمة الله لطوبيا وعائلته هو بمثابة ضمان بأن هذه الرحمة سوف تشمل اليهود أيضًا وتعود بهم مرة أخرى لأرضهم. ولذلك نجد طوبيا يوجه النداء التالي إلى المسبيين "اعترفوا للرب يا بني إسرائيل وسبحوه أمام جميع الأمم فإنه فرقكم بين الأمم الذين يجهلونه لكي تخبروا بمعجزاته وتعرفوهم أن لا إله قادرًا على كل شيء سواه هو أدبنا لأجل آثامنا وهو يخلصنا لأجل رحمته أنظروا الآن ما صنع لنا واعترفوا له بخوف ورعدة ومجدوا ملك الدهور بأعمالكم. أما أنا ففى أرض جلائى أعترف له لأنه أظهر جلاله في أمة خاطئة. ارجعوا الآن أيها الخطاة واصنعوا أمام الله برًا واثقين بأنه يصنع إليكم رحمة. أما أنا فنفسى تتهلل به. باركوا الرب يا جميع مختاريه أقيموا أيام فرح واعترفوا له". ولهذا نلاحظ التوازى في النداء السابق أيضًا فكما طوبيا حدث بجميع عجائب الله مع (طو 12: 22) يطلب منهم أن يخبروا بمعجزاته (طو 13: 4) ويؤكد طوبيا على أنه سوف يستمر هكذا (طو 13: 7). وكما هو بارك وسبح الله (طو 12: 22 - 13: 2) هكذا يناشدهم بأن يسبحوه أمام جميع الأمم (طو 13: 3- 10). وكما فرح هو بالله (طو 13: 9) يطالبهم بأن يقيموا أيام فرح (طو 13: 10). ونلاحظ هنا أنه يوضح سبب السبي قائلًا لهم: "فإن فرقكم بين الأمم الذين يجهلونه لكي تخبروا بمعجزاته وتعرفوهم أن لا إله قادرًا على كل شيء سواه (طو 13: 4)". فنجد أكبر مثال عملى على ذلك هم الذين تشتتوا من جراء الاضطهاد الذي حدث بأورشليم بعد رجم القديس إسطفانوس رئيس الشمامسة وأول الشهداء فجالوا مبشرين بالكلمة (أع 8: 4). ويقول في ذلك القديس لوقا كاتب الاعمال: "أما الذين تشتتوا من جراء الضيق الذي حصل بسبب استفانوس فاجتازوا إلى فينيقية وقبرص وأنطاكية وهم لا يكلمون أحدًا بالكلمة إلا اليهود فقط ولكن كان منهم قوم وهم قبرصيون وقيروانيون الذين لما دخلوا أنطاكية كانوا يخاطبون اليونانيين مبشرين بالرب يسوع وكانت يد الرب معهم فآمن عدد كثير ورجعوا إلى الرب (أع 11: 21:19)". وربما اليهود أخذوا بنصيحة طوبيا موضع الجد لذلك نجد السيد المسيح يقول عن اليهود في عصره "أنكم تطوفون البحر والبر لتكسبوا دخيلًا واحدًا (مت 23: 15)". ونجد طوبيا يلفت نظر المسبيين إلى عمل الله معه قائلًا لهم: "أنظروا الآن ما صنع لنا واعترفوا له بخوف ورعدة ومجدوا ملك الدهور بأعمالكم (طو 13: 6)". فمن من آلهة الأمم يستطيع أن يفتح أعين العمى أو يطرد الشياطين كما حصل مع سارة كنته وكأن طوبيا يقول للمسبيين: لا تأخذكم مناظر العبادة الوثنية وتسلب عقولكم وتنسوا أنها مجرد قطع فنيه وإن انبهرتم فانبهروا بفنها وبقدرة الفنان الذي قام بتشكيلها بهذه الروعة. وإياكم تنخدعوا بها فها هي لا تستطيع شيء. أما إلهنا فليس سواه قادر على كل شيء (طو 13: 4). فذلك يجب عليكم أن تعترفوا له بخوف ورعدة لأنه هو فاحص القلوب والكلى فإن كان هو مجَّد ذاته من خلال عمله معنا فيجب علينا نحن أيضًا أن نمجده من خلال أعمالنا وكما يقول معلمنا بطرس الرسول: "أن تكون سيرتكم بين الأمم حسنه لكي يكونوا في ما يفترون عليكم كفاعلى شر يمجدون الله في يوم الافتقاد من أجل أعمالكم الحسنة التي يلاحظونها (1 بط 2: 12)". ويقول معلمنا بولس الرسول: "هذا أصليه أن تزداد محبتكم أيضًا أكثر فأكثر في المعرفة وفي كل فهم حتى تميزوا الأمور المتخالفة لكي تكونوا مخلصين وبلا عثرة إلى يوم المسيح مملوئين من ثمر البر الذي بيسوع المسيح لمجد الله وحمده (في 1: 9- 11). آه..... أين نحن يا رب من كل ذلك؟! أنت قلت "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (مت 5: 16). فها هو نورنا قد أصبح ظلامًا... لأن الأخ يحاول أن يغتصب حقوق وميراث أخيه. وأصبحت المحاكم العالية تضج بسبب شكوانا.. وليس ذلك فقط. أنما أصبحنا نشاكل العالم في كل شيء... واصبح من العسير علينا أن نوضح صورة أولادك من أولاد العالم. فهل نحن الآن نستطيع أن نتقبل الظلم... والاهانة... والشتيمة؟! هل نستطيع أن نقدم الخد الآخر؟!! أصبح العالم الآن لا يفترى علينا كفاعلى شر.... لأننا بدأنا نشابهه في كل شيء. قديمًا كان العالم عندما يرى أحد المؤمنين يتغير.... ويتحول إلى إنسان مسالم من مجرد الرؤية فقط. أما الآن فهل يستطيع أن يقول عنا: "حقًا أن الله فيهم (1 كو 14: 25)"؟! أرجوك يا رب لا تجعلنا ننسى أننا أبنائك ولابد لنا أن نختلف عن العالم في كل شيء في كلامنا ونظرتنا.... في عملنا وحياتنا.... في أمورنا وفي فكرنا. ولا يكتفى طوبيا بلفت نظر المسبيين بتمجيد الله من خلال أعمالهم. ولكنه يستحثهم على التوبة قائلًا لهم: "ارجعوا الآن أيها الخطاة واصنعوا أمام الله برًا واثقين بأنه يصنع إليكم رحمة (طو 8:13)"، أنه النداء الذي يرسله الله في كل مرة مع كل من يتكلم بفمه ولسانه. ونجده يربط ما بين التوبة ورحمة الله مستعملًا كلمة واثقين. ما أجملها كلمة...... فكم من نفس يشككها الشيطان في رحمة الله، وغفرانه، وصفحه مهما كانت نوعية الخطية وقبحها من وجهة نظرنا. فلا توجد خطية بلا غفران سوى التي بلا توبة ولذلك نجد إشعياء النبي يقول: "هلم نتحَجج يقول الرب إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج. إن كانت حمراء كالدودى تصير كالصوف (إش 18:1)"، وإرميا النبي يقول: "في تلك الأيام وفي ذلك الزمان يُطْلَبْ أثم إسرائيل فلا يكون وخطية ليهوذا فلا توجد لأنى أغفر لمن أبقيه (إر 20:50)". وأما ميخا النبي يناجى الله ويعبر عن ذلك قائلًا: "من هو إله مثلك غافر الإثم وصافح عن الذئب لبقية ميراثه لا يحفظ إلى الأبد غضبه فإنه يسر بالرأفة. يعود يرحمنا يدوس آثامنا وتطرح في أعماق البحر جميع خطاياهم (مى 7: 18، 19)" أما القديس يوحنا الحبيب فأنه يعلن عن مغفرة الله لخطايانا قائلًا: "أكتب إليكم أيها الأولاد لأنه قد غفرت لكم الخطايا من أجل اسمه (1 يو 2: 12)". ويؤكد على عمل التوبة كوسيلة للغفران فيقول: "إن سلكنا في النور كما هو في النور فلنا شركة بعضنا مع بعض ودم يسوع ابنه يطهرنا من كل خطية. إن قلنا أنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل أثم (1 يو 1: 7- 9). فالسيد المسيح جاء إلى العالم لكي يبررنا فلا ننخدع بحيل ابليس وننساق إلى كلامه. وإنما نتقدم إلى السيد المسيح واثقين أنه يصنع معنا رحمة مثلما صنع مع القديسة مريم المصرية والقديس موسى الاسود وغيرهم الكثير... مناجاة لأورشليم (طو 13: 11- 18): بعدما قدم طوبيا نداءً للمسبيين نجده يناجى أورشليم قائلًا: "يا أورشليم مدينة الله إن الرب أدبك بأعمال يديك (طوبيا 13: 11)". فطوبيا هنا مثل جميع الأنبياء الذين أعلنوا حتمية تأديب أورشليم بسبب أعمالها فمثلا نجد إرميا يقول لها: "طريقك وأعمالك صنعت هذه لك هذا شرك (إر 4: 18)". ومرة أخرى يقول لهم أي لليهود الساكنين بها: "آثامكم عكست هذه وخطاياهم منعت الخير عنكم (إر 5: 25)". وأما باروخ تلميذه فيقول على لسانها: "لا يشمتن أحد بى أنا الأرملة التي ثكلت كثيرين فإنى قد أوحشت لأجل خطايا بني لأنهم زاغوا عن شريعة الله (با 4: 12)". وميخا النبي يقول: "ولكن تصير الأرض خربة بسبب سكانها من أجل ثمر أفعالهم (مى 7: 13)". نعم يا رب كم هو مخيف الوقوع في يديك (عب 10: 31). ولذلك ليت تكون لنا آذان صاغية ونسمع تحذير معلمنا بولس الرسول الذي يقول: "فإنه إن أخطأنا باختيارنا بعدما أخذنا معرفة الحق لا تبقى بعد ذبيحة عن الخطايا قبول دينونة مخيف وغيرة نار عتيدة أن تأكل المضادين... فكم عقابًا أشر تظنون أنه يحسب مستحقًا من داس ابن الله وحسب دم العهد الذي قدس به دنسًا وأزدرى بروح النعمة. فإننا نعرف الذي قال لى الانتقام أنا أجازى يقول الرب، وأيضًا الرب يدين شعبه (عب 10: 26-30)". ولا ننسى مع كل ما حدث لأورشليم مازال طوبيا يدعوها مدينه الله. ولذلك قام الله بعملية تأديب لها وفي هذا يقول الحكيم: "يا ابني لا تحتقر تأديب الرب ولا تكره توبيخه لأن الذي يحبه الرب يؤدبه وكأب بابن يسر به (أم 3: 11-12)". "اشكرى لله نعمته عليك وباركى إله الدهور حتى يعود فيشيد مسكنه فيك (طو 12:13)". المقصود بنعمته هنا هو تجربة سبى شعبها. فإن كان معلمنا بولس الرسول يقول عن الآلام أنها هبة من الله (في 29:1) فطوبيا يعتبر هذه الآلام أنها نعمة ولابد من الشكر عنها. ولهذا يقول الرسول: "بل نفتخر أيضًا في الضيقات عالمين أن الضيق ينشئ صبرًا والصبر تزكية والتزكية رجاء والرجاء لا يخزى لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا (رو 5: 3- 5)". ولذلك يناشدنا أن نشكر الله قائلًا: "شاكرين كل حين على كل شيء في اسم ربنا يسوع المسيح لله والآب (أف 5: 30)". فطوبيا الذي ذاق عمل الشكر في آلامه (طو2: 13-14) نجده يقدمها كنصيحة لكي يمارسها شعب أورشليم لكي يتحنن الله عليهم وينهى تجربتهم ويرد سبيهم مرة أخرى فإن كان الله يغلب من تحننه بسبب دموعنا حتى قال: "حولى عنى عينيك فإنهما قد غلبتانى" (نش 5:6) فكم بالحرى يغلب بسبب شكرنا له في وسط آلامنا وأحزاننا. وصفه لمدينة أورشليم (طو 13: 19- 23) نجد هنا تشابهًا شديدًا جدًا بين طوبيا ومعاصره إشعياء النبي في وصف أورشليم السمائية ولكننا نجد التطابق على أشده في سفر رؤيا يوحنا اللاهوتى (رؤ 21: 19-25) فإشعياء يقول عنها: "أيتها الذليلة المضطربة غير المتعزية هأنذا أبنى بالإثمد حجارتك وبالياقوت الأزرق أؤسسك وأجعل شرفك ياقوتا وأبوابك حجارة بهرمانية كل تخومك حجارة كريمة (إش 54: 11، 12)". ونجد طوبيا يقول: "طوبى لى إن بقى من ذريتى من يبصر بهاء أورشليم أبواب أورشليم من ياقوت وزمرد وكل محيط أسوارها من حجر كريم وجميع أسواقها مفروشة بحجر أبيض نقى وفي شوارعها ينشد هللويا (طو 13: 20-22)". فنجد طوبيا هنا كما إشعياء لم يستعمل كلمة لؤلؤة والتي أستعملها يوحنا الحبيب والتي لم تظهر إلا في أيام أسكندر الأكبر(1) وهذا أحد الأدلة الداخلية التي تشير إلى زمن كتابة السفر أنه سبق القرن الثالث قبل الميلاد بكثير. ونجد أن إشعياء وطوبيا يقولان أن أورشليم لها أبواب كثيرة دون تحديد عدد لها. في حين أن القديس يوحنا اللاهوتى يحدده بأثنى عشر بابا وذلك يرمز لعظمة واتساع المدينة من ناحية، وكثرة عدد الداخلين إليها من ناحية أخرى. ونجد أن طوبيا ويوحنا الحبيب فقط أي دون إشعياء النبي يحددان أن للمدينة أسورًا. والسور رمز لحماية الله لأولاده (زك 2: 5). ونجد أن طوبيا يقول عنه أنه من حجر كريم. في حين أن يوحنا الرائى يجعله من أثنتى عشر نوعًا على عدد أسماء أسباط بني إسرائيل الإثنى عشر (زك 2: 5). ونجد أيضًا كلًا من يوحنا الرائى وطوبيا يعلن عن أن المدينة لها أسواق(2) - والمقصود بالسوق هنا هو ميدان أو مكان للتجمع وليس المقصود به أطلاقًا مكان للبيع أو الشراء- وفي حين أن يوحنا الحبيب يصفه أنه من الذهب النقى كزجاج الشفاف نجد أن طوبيا يشبهه من حجر أبيض نقى واللون الأبيض يشير للطهارة وهذا الاختلاف ناتج عن أنهم يرون شيئًا سماويًا واللغة البشرية عاجزة عن التعبير عنه (قارن 2 كو 4:12)، ولذلك نجد أن القديس يوحنا الحبيب يستعمل كلمة (شبه) كثيرًا جدًا في رؤياه. فطوبيا يشير إلى الأبواب أنها من الياقوت والزمرد. في حين أن يوحنا الحبيب يجعل كل باب عبارة عن لؤلؤة واحدة، والياقوت ذكر منه القديس يوحنا نوعين أحدهما الأزرق والآخر الأصفر، فاللون الأزرق هو لون السماء حيث يعلن أنها سماوية أما الأصفر فهو حجر شفاف أخضر ويعتز به العبرانيون ومن خصائصه تزيده النار لمعانًا، رمز للبصيرة المستنيرة ويقول عنه أيوب أنهم كانوا يجلبونه من الحبشة (أى 11:28). أما الزمرد فيذكر منه القديس يوحنا البشير والرائى نوعان أيضًا الزمرد ذبابى وهو حجر لونه أخضر ويرمز إلى النمو في النعمة والآخر الزمرد السلفى وأفضل أنواعه من كان له لون زرقة البحر عندما يكون صافى ويرمز للهدوء والصفاء. ويقول طوبيا: "طوبى لى إن بقى من ذريتى من يبصر بهاء أورشليم (طو 20:13)" فطوبيا هنا يعلن عن بهاء أورشليم في حين أنه لم يصف هذا البهاء الذي قام بوصفه كل من القديس يوحنا الحبيب، وإشعياء النبي في الإصحاحات من 55 إلى الإصحاح الستين ويقول في ذلك: "قومى إستنيرى لأنه قد جاء نورك ومجد الرب أشرق عليك. لأنه ها هي الظلمة تغطى الأرض والظلام الدامس الأمم. أما عليك فيشرق الرب ومجده عليك يري. فتسير الأمم في نورك والملوك في ضياء إشراقك... اجعلك فخرًا أبديًا فرح دور فدور.. الرب يكون لك نورًا أبديًا والهك زينتك (إش 60: 1- 3، 15، 19)". وفي موضع آخر يقول: "حينئذ ينفجر مثل الصبح نورك وتنبت صحتك سريعًا ويسير برك أمامك ومجد الرب يجمع ساقتك.. يشرق في الظلمة نورك ويكون ظلامك الدامس مثل الظهر (إش 58: 8، 10)" ويقول أيضًا "الرب الهك وقدوس إسرائيل... قد مجدك) (إش55: 5)". أما القديس يوحنا الحبيب فيصف هذا البهاء قائلًا: "وأنا يوحنا رأيت المدينة المقدسة أورشليم الجديدة نازلة من السماء من عند الله مهيأة كعروس مزينة لرجلها. وسمعت صوتًا عظيمًا من السماء قائلًا: هوذا مسكن الله مع الناس وهو سيسكن معهم وهم يكونون له شعبًا والله نفسه يكون معهم إلهًا لهم، وسيمسح الله كل دمعة من عيونهم... ولم أر فيها هيكلًا لأن الرب الله القادر على كل شيء هو والخروف هيكلها. والمدينة لا تحتاج إلى الشمس ولا إلى القمر ليضيئا فيها لأن مجد الله قد أنارها والخروف سراجها وتمشى شعوب المخلصين بنورها وملوك الأرض يجيئون بمجدهم وكرامتهم إليها وأبوابها لن تغلق نهارًا لان ليلًا لا يكون هناك ويجيئون بمجد الأمم وكرامتهم اليها ولن يدخلها شيء دنس.... ولا تكون لعنة ما في ما بعد وعرش الله والخروف يكون فيها... ولا يكون ليل هناك ولا يحتاجون سراج أو نور شمس لأن الرب الإله ينير عليهم وهم سيملكون إلى أبد الآبدين (رؤ 21: 2- 4، 22- 27& 22: 3، 5)". ويختم طوبيا هذا الوصف قائلًا: "وينشدون في شوارعها هللويا (طو 23:13)". فإن طوبيا يأتى بختام التسبيح وهي لفظة "هللويا" وتعنى إحمدوا الرب. ونجد القديس يوحنا الحبيب يشير أن التسبيح في السماء سيكون محوره هو خلاص الله لشبعه، لذلك نجد أولاد الله في السماء وهم حاملين قيثارات الله وهم يرتلون ترنيمة موسى عبد الله (خر 15: 1- 21). وترنيمة الخروف قائلين: "عظيمة وعجيبة هي أعمالك أيها الرب الإله القادر على كل شيء عادلة وحق هي طرقك يا ملك القديسين. من لا يخافك يا رب ويمجد اسمك لأنك وحدك قدوس لأن جميع الأمم سيأتون ويسجدون أمامك لأن أحكامك قد أظهرت -هللويا الخلاص والمجد والكرامة والقدرة للرب إلهنا لأن أحكامه حق وعادلة- وقالوا ثانية: هللويا... وخَرَّ الأربعة والعشرين قسيسًا والأربعة الحيوانات وسجدوا لله الجالس على العرش قائلين: آمين. هللويا. وخرج من العرش صوت قائلًا سبحوا لإلهنا يا جميع عبيده الخائفيه الصغار والكبار. وسمعت كصوت جمع كثير وكصوت مياه كثيرة وكصوت رعود شديدة قائلة: هللويا فإنه قد ملك الرب الإله القادر على كل شيء لنفرح ونتهلل ونعطه المجد لأن عرس الخروف قد جاء وامرأته هيأت نفسها وأعطيت أن تلبس بزًا نقيًا بهيًا (رؤ 15: 4، 19: 1- 7). وفي موضع آخر يرنمون قائلين: "مستحق أنت أن تأخذ السفر وتفتح ختومه لأنك ذبحت واشتريتنا لله بدمك من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة (رؤ 9:5)". _____ الحواشي والمراجع(1) تفسير الكتاب المقدس لمجموعة من الاهوتيين برئاسة الدكتور فرنسس داندس. (2) يصف القديس يوحنا الرائى أن بأورشليم نهر في وسط السوق ومن المعروف أن اللغة اليونانية التي ترجم اليها السفر وترجم عنها بعد ذلك لا يوجد بهما مثني أي مفرد وجمع فقط ولذلك نجد طوبيا يذكر أسواق بدلًا من شطرى السوق التي على ضفتى النهر. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
طوبيت 14 - تفسير سفر طوبيا
ثبت تاريخي ثبت تاريخي:وصايا طوبيا الأخيرة خاتمة نجد في هذا الإصحاح ثبتًا تاريخيًا عن حياة طوبيا وابنه. فمهما كانت سنو حياة الإنسان لابد له أن يتركها وترجع روحه لمن خلقه (جا 7:12). لأنها لا تجد راحة أو شبعًا إلا فيه وبه، وإن كانت تعترض حياتنا على الأرض بعض التجارب فهي تختلف في قوتها وطول مدتها والوقت الذي تحدث فيه من إنسان إلى آخر فقد تكون عنيفة جدًا ولكنها لا تستغرق إلا وقتًا وجيزًا كما حدث في حياة أبينا إبراهيم أب الآباء عندما طلب منه الله أن يقدم ابنه وحيده حبيبه الذي تحبه نفسه محرقة على الجبل الذي يريه إياه (تك 22: 1، 2). أو تستغرق زمانًا قد تطول مدته مثلما حدث مع موسى - عندما هرب من فرعون بسبب قتله لأحد المصريين الذي كان يضرب رجلًا عبرانيًا - فظل أربعين سنة متغربًا عن أهله وعشيرته في أرض سيناء (خر 15:2 واع 7: 29،28)، وأيضًا تختلف في وقت حدوثها من إنسان إلى آخر ففي حياة يوسف الصديق نجده يتعرض للتجربة وهو شاب لا يتجاوز عمره عشرين عامًا، بينما أيوب البار كان رجلًا متزوجًا ولديه من الأولاد سبعة رجال وثلاث بنات. وقد يُجّرَب الإنسان بأكثر من تجربة في زمن حياته. وقد تكون معًا أو تفصل بينهما مدة من الزمن بين الواحدة والأخرى. وعندما تنتهي التجربة ويتزكى الإنسان أمام الله لا يرى أنها كانت للحزن بل للفرح (عب 11:12)، وهذا هو ما عبرت عنه سارة بقولها: "لأنك لا تسر بهلاكنا فتلقى السكينة بعد العاصفة وبعد البكاء والنحيب تفيض التهلل (طو 22:3)". هذا ما أكده السيد المسيح له المجد في قوله لتلاميذه عن ذلك: "أنتم ستحزنون ولكن حزنكم يتحول إلى فرح، المرأة وهي تلد تحزن لأن ساعتها قد جاءت ولكن متى ولدت الطفل لا تعود تذكر الشدة لسبب الفرح لأنه قد ولد إنسان في العالم (يو 16: 21،20)". وهذا هو ما حدث مع طوبيا حيث قيل عنه: "وقضى بقية حياته مسرورًا (طو 4:14). وقيل أيضًا عن أيوب: "وبارك الله آخرة أيوب أكثر من أولاده... ثم مات أيوب شيخًا وشبعان الأيام (أي 42: 12، 17). وصايا طوبيا الأخيرة: وكما أعطى طوبيا لإبنه وصايا لكي يحيا بها (طو 4: 1- إلخ) فهو لم يَنْسى أن يعطي لأبناء ابنه - أيْ حفدته - وصايا أيضًا لكي تسندهم في أيام غربتهم على الأرض. فأول وصية ينبههم إليها هي الطاعة والخضوع في الرب (أف 1:6) لأبيهم (طو 10:14)، وستجد المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى.وهو ما أوصى به سليمان كل شاب أيضًا قائلًا له: "أسمع لأبيك الذي ولدك ولا تحتقر أمك إذا شاخت (ام 22:23)". وقد يتبادر إلى الذهن لماذا أطيع وأخضع لوالديّ؟! فيجيب سليمان الحكيم على ذلك قائلًا: "لأنهما أكليل نعمة لرأسك وقلائد لعنقك (أم 9:1)". أما يشوع بن سيراخ فيقول: "من أكرم أباه سر بأولاده وفي يوم صلاته يستجاب له من احترم أباه طالت أيامه... فإن بركة الأب توطد بيوت البنين ولعنة الأم تقلع أساسها (سير 3: 6-11)"، ويقول في موضع آخر: "أكرم أباك بكل قلبك ولا تنسى مخاض أمك أذكر أنك بها كونت فماذا تجزيهما مكافأة عما جعلا لك (سير 7: 30،29)"، والقديس بولس الرسول يؤكد ذلك فيقول: "أيها الأولاد أطيعوا والديكم في الرب لأن هذا حق. أكرم أباك وأمك التي هي اول وصية بوعد. لكي يكون لكم خير وتكونوا طوال الأعمار على الأرض (تث 16،5، أف 6: 1-3)". وكان الناموس يعاقب من لا يسمع لأبيه أو أمه ويكون معاندًا لهما ولا يقبل التأديب بأن يمسكانه ويأتيان به إلى شيوخ المدينة ويقولان لهم: "أبننا هذا معاند لا يسمع لقولنا وهو مسرف وسكير"، فبالتالي يحكمون عليه بالرجم ويرجمونه حتى الموت لكي ينزع الشر من بني إسرائيل، ولكي يكون سبب تأدب وعبرة لغيره من إسرائيل (تث 21: 18-21). لهذا يقول سليمان الحكيم: "العين المستهزئة بأبيها والمحتقرة إطاعة أمها تقورها غربان الوادي وتأكلها فراخ النسر (أم 17:30)". وهذا ما أكده القديس بولس الرسول حينما قال عن بعض الخطايا ومن بينها عدم الطاعة للوالدين: "إن الذين يعملون مثل هذه يستوجبون الموت... لأن غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وأثمهم (رو 1: 30-32)". فيا ليتنا نسمع لوالدينا ولا نعتبرهم من وجهة نظرنا انهم "دقة قديمة" أو أفكارهم رجعية ولا تناسب العصر، أو نتأثر ببعض الأقران نتيجة قولهم لنا "بتاع ماما" ولكن لننظر إلى السيد المسيح الذي قيل عنه أنه كان خاضعًا لهما - أي لوالديه-. فالذي يخضع الكل له ارتضى أن يخضع ليوسف البار والشيخ لأنه في حكم أبيه في نظر الناس وللقديسة العذراء مريم لأنه اتخذ منها جسدًا - أي لأنها أمه. ولا يكتفي طوبيا أن يوصى حفدته ولكنه يمتد بوصيته إلى أبنائهم أيضًا قائلًا لهم: "وأوصوا بنيكم بعمل العدل والصدقات وأن يذكروا الله ويباركوه كل حين بالحق وبكل طاقتهم (طو 11:14)". فطوبيا الذي ذاق ثمر الصدقة في حياته. وأكد له الملاك على أهميتها يشدد على أبنائه لكي يمارسوها في حياتهم ويعلموا بنيهم ممارستها أيضًا. ولا ينسى أن يركز على علاقتهم المباشرة مع الله من خلال حياة التسبيح والشكر في كل حين وبكل طاقتهم. فهنا ينبههم إلى الوصية القائلة: "فتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك (تث 6: 5، مت 22: 38)". وهذه الوصية هي التي عاش بها يوشيا الملك حيث قيل عنه: "ولم يكن قَبْلَهُ ملك مثله قد رجع إلى الرب بكل قلبه وكل نفسه وكل قوته حسب كل الشريعة وبعده لم يقم - أيْ إلى وقت كتابة سفر الملوك الثاني - مثله - أي مثل يوشيا الملك (2 مل 25:23)". ونجد طوبيا يؤكد على خراب نينوى ورجائهم الارتحال منها قائلًا لهم: "أسمعوا لي يا بَنِيَّ لا تقيموا ههنا بل أي يوم دفنتم فيه والدتكم معي في قبر واحد ففي ذلك اليوم وجهوا خطواتك للخروج من هذا الموضع فأني أرى أن أثمه سيهلكه (طو 14: 13،12)". والمقصود بوالدتكم هنا هي جدتهم حنة وليست أمهم سارة، لأنه من عادة اليهود لا يستعملون لفظ جد أو جدة ويستعيضون عنها بلفظ أبينا أو أمنا أو آبائنا... وهكذا ولذلك لا نجد هذه الألفاظ في الكتاب المقدس (جد أو أجدادي أو جدة) بأستثناء الترجمات التفسيرية - سوى مرتين وفي العهد الجديد حينما قال القديس بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس - الذي كان أباه يونانيًا (أع 1:16)-: "إني أشكر الله الذي أعبده من أجدادي بضمير طاهر كما أذكرك بلا انقطاع في طلباتي ليلًا ونهارًا مشتاقًا أن أراك ذاكرًا دموعك لكي أمتلئ فرحًا إذ أتذكر الإيمان العديم الرياء الذي فيك الذي سكن أولًا في جدتك لوئيس وأمك أفنيكي ولكني موقن أنه فيك أيضًا (2 تي 1: 3-5)". خاتمة: ونجد أن طوبيا الابن أطاع كلام أبيه من حيث دفن والدته بجانبه (طو 14:14)" مثل الآباء الأولين وأرتحل عن نينوى ذاهبًا إلى حموية وعاش معهما حتى تنيّحا بشيخوخة صالحة وكان يهتم بهما ودفنهما جنبًا إلى جنب وأخذ كل ميراثهما. ولأنه نَفَّذَ وصية أكرم أباك وأمك نجده يأخذ وعدها - أي بركتها - من جهة طول أيام حياته على الأرض وهو له كل خير. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
النبوات | اعتراضات والرد عليها في سفر طوبيت
النبوات في سفر طوبيا مقدمة النبوة الأولى: أورشليم المسبية النبوة الثانية: نينوى النبوة الثالثة: بناء الهيكل النبوة الرابعة: عودة الأمم أهم الاعتراضات والرد عليها- * الاعتراض الأول * الاعتراض الثاني * الاعتراض الثالث * الاعتراض الرابع * الاعتراض الخامس * الاعتراض السادس * الاعتراض السابع خاتمة الحواشي والمراجع النبوات في سفر طوبيا:- مقدمة: النبوة هي مِنْ أهم مميزات شعب الله بالنسبة للشعوب التي حولهم. وكانت واضحة أشد الوضوح ولا تحتاج إلى أي تأويل أو تفسير، أو أنها تحتمل أكثر من تفسير مثلما كان يحدث عند استشارة الأمم لآلهتهم الوثنية. فمثلًا قام قارون ملك ليديا باستشارة آلهته في أمر الحرب مع كورش الفارسي، فكان ردهم له أنه في الحرب ستهلك مملكة عظيمة دون أي تحديد. وكانت النتيجة دمار مملكة ليديا وانتصار كورش الفارسي في الحرب. فالنبوة هي الأخبار عن الغيب والمستقبل بالهام من الله، وهي الأخبار عن الله وما يتعلق به تعالى. فطوبيا من أحد الشخصيات الذين أعلن لهم عن مستقبل أورشليم بكل وضوح. وليس أورشليم فقط بل نينوى أيضًا. ونجد طوبيا يُقَسَّم نبوته إلى نبوات عن خراب أورشليم ونينوى ثم إعادة بناء أورشليم والهيكل ونجد في هذا التقسيم من الادلة الداخلية التي تؤكد كتابه السفر مبكرًا جدًا أي قبل السبي البابلي لأورشليم. وهذا عادةً ما نجده في كتابات الأنبياء الذين كانوا قبل السبي. أما الأنبياء الذين كتبوا بعد السبي كان عادةً محور كتاباتهم هو التشجيع لإتمام بناء الهيكل مثل حجى وزكريا وعزرا ونحميا. ونجد نبوة طوبيا تُكَوِّن جزءًا من الإصحاح الثالث عشر والرابع عشر. وبالتحديد (13: 11-23، 14: 6-9، 12،13) حسب النسخة التي نعتمد عليها في دراستنا. النبوة الأولى (طو 1:13، 7:14) أورشليم المسبية "يا أورشليم مدينة الله إن الرب أدبك بأعمال يديك (طو 1:13)". "كل أرضها المقفرة.. وبيت الله الذي احرق.. (طو 7:14)". نلاحظ هنا أن طوبيا يتكلم بصيغة الفعل الماضي. وهذا عادةً ما كان يتبعه الأنبياء لتأكيد حدث لا مفر منه ولا بد أنه سيتم. ومن هؤلاء الأنبياء نجد داود النبي يقول "قد ثقبوا يديَّ ورجليَّ أحصى كل عظامي (مز 22: 17،16)". ومن المؤكد منه أن داود لم تثقب يديه أو رجليه، وإنما هذه كانت نبوة عن السيد المسيح الذي سيعلق على عود الصليب من أجلنا عن طريق تثبيته بالمسامير في خشبة الصليب، وهذا ما تم فعلًا في المسيح بعد داود بما يقرب من ألف عام. وأيضًا "لتفرح السموات ولتبتهج الأرض ليعج البحر وملؤه ليجذل الحقل وكل ما فيه لتترنم كل أشجار الوعر أمام الرب لأنه جاء. جاء ليدين الأرض، يَدينُ المسكونة بالعدل والشعوب بأمانته (مز 96: 11-13)". ومن المعروف أن الله لم يأتِ بعد ليدين الأرض. وانما أتى في الجسد ليفتدي الإنسان وإنما تكرار كلمة جاء في الفعل الماضي فهي للتأكيد أنه سوف يأتي في يوم ما ليدين الأرض. ونجد إشعياء يقول عن كورش الفارسي - الذي أتى بعده بأكثر من قرنين من الزمان - بلسان الله: "هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي أمسكت بيمينه لأدوس أمامه أممًا وأحقاء ملوك أحل لأفتح أمامه المصراعين والأبواب لا تغلق... نطقتك وأنت لم تعرفني (إش 45: 5،1). وهذا ما حدث فعلًا عندما انتصر على البابليين. وأيضًا زكريا النبي يتنبأ عن المسيح قائلًا: "فقلت لهم إن حَسُنَ في أعينكم فأعطوني أجرتي وإلا فامتنعوا. فوزنوا أجرتي ثلاثين من الفضة. فقال لي الرب ألقها إلى الفخارى الثمن الكريم الذي ثمَّنوني به، فأخذت الثلاثين من الفضة وألقيتها إلى الفخاري في بيت الرب (زك 11: 13،12). ولم يحدث ذلك مع زكريا النبي بل مع السيد المسيح الذي أتى بعده بما يقرب من خمسة قرون (قارن مت 26: 15، 27: 3-10). فهذا الفن الرؤوى معروف لدى الأنبياء ولشعب اليهود أيضًا. ويشرح الأنبياء الذين كانوا قبل السبي أسباب سبى كل من مملكة الشمال (إسرائيل) ومملكة الجنوب (يهوذا) في عبارات بليغة وقوية منادين لهم بالتوبة، ولكن للأسف لم تكن لهم الآذان التي تسمع فيتوبوا ويرجعوا لتمحى خطاياهم، وبالتالي أسلمهم الله للسبى لكي يؤدبوا عن أعمالهم ويقودهم بطريقته الخاصة للتوبة. فنجد إرميا النبي يصف حالة أورشليم قبل السبي قائلًا: "آثامكم عكست هذه وخطاياكم منعت الخير عنكم. لأنه وجد في شعبي أشرار يرصدون كَمُنْحَنٍ من القانصين ينصبون أشراكًا يمسكون الناس. مثل قفص ملآن طيورًا هكذا بيوتهم ملآنة مكرًا. من أجل ذلك عظموا واستغنوا. سمنوا لمعوا، أيضًا تجاوزوا في أمور الشر. لم يقضوا في الدعوى دعوى اليتيم، وقد نجحوا، وبحق المساكين لم يقضوا. أ فلأجل هذه لا أعاقب يقول الرب أو لا تنتقم نفسي من أمة كهذه صار في الأرض دهش وقشعريرة، الأنبياء يتنبأون بالكذب والكهنة تحكم على أيديهم وشعبي هكذا أحب (إر 5: 25-30)". ولم يكتفِ بذلك بل قال أيضًا: "لأنهم من صغيرهم إلى كبيرهم كل واحد مولع بالربح ومن النبي إلى الكاهن كل واحد يعمل بالكذب... اسمعي أيتها الأرض هأنذا جالب شرًا على هذا الشعب ثمر أفكارهم لأنهم لم يصغوا لكلامي وشريعتي رفضوها (إر 6: 19،13)". وها هو حزقيال النبي يصف حال أورشليم فيقول: "هوذا رؤساء إسرائيل كل واحد حسب استطاعته كانوا فيك لأجل سفك الدم. فيك أهانوا أبًا وأمًا، في وسطك عاملوا الغريب بالظلم، فيك اضطهدوا اليتيم والأرملة. ازدريت أقداسي ونجست سبوتي. كان فيك أناس وشاة لسفك الدم وفيك أكلوا على الجبال. في وسطك عملوا رذيلة. فيك كشف الإنسان عورة أبيه. فيك أذلوا المتنجسة بطمثها. إنسان فعل الرجس بامرأة قريبه. إنسان نجس كنته برذيلة، إنسان أذل فيك أخته بنت أبيه، فيك أخذوا الرشوة لسفك الدم، أخذتِ الربا والمرابحة وسلبت أقرباءك بالظلم ونسيتيني يقول السيد الرب (حز 22: 6-12)". ولذلك نجد أورشليم تعلن عن سبب تأديبها على لسان باروخ قائلة: "لا يشمتن أحد بي أنا الأرملة التي ثكلت كثيرين فإني قد أوحشت لأجل خطايا بني لأنهم زاغوا عن شريعة الله. ولم يعرفوا رسومه ولم يسلكوا في طرق وصايا الله ولم يسيروا في سبل التأدب ببره (با 4: 13،12). فيا ليتنا ننصت إلى معلمنا بولس الرسول وهو يقول: "اما تستهين بغنى لطفه - أي لطف الله - وإمهاله وطول أناته غير عالم أن لطف الله إنما يقتادك إلى التوبة، ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله (رو 2: 4-6). نعم يا الله... فأنت كأب تحب دائمًا أن تؤدب أولادك.. لأن كل من تحبه تؤدبه (عب 6:12). ولكن أرجوك إجعلنا دائمًا نقبل التأديب.. ونرجع.. حتى تحكم علينا هنا.. لكي لا ندان مع العالم في مجيئك الثاني.. المخوف المملوء مجدًا (أكو 11: 32،31). النبوة الثانية (طو14: 6) نينوى قد دنا دمار نينوى لأن كلام الرب لا يذهب باطلًا (طو14: 6). أما النسخة القبطية تترجمها كالآتي: "وامض يا ولدي إلى مادي لأني متحقق جميع ما تكلم يونان النبي عن نينوى أنها ستخرب وأما في مادي فتكون سلامة نوعًا إلى زمان ما (14: 4)". اسمعوا لي يا بني لا تقيموا ههنا بل أي يوم دفنتم والدتكم معي في قبر واحد ففي ذلك اليوم وجهوا خطواتكم للخروج من هذا الموضع فإني أرى أن إثمه سيهلكه (طو14: 12، 13)". كثيرًا ما نجد أنبياء العهد القديم يتنبؤون عن مملكة أشور وخاصة عاصمتها نينوى بالخراب فيقول عنها صفنيا النبي: ويمد-أي الله- يده على الشمال ويبيد أشور ويجعل نينوى خرابا يابسة كالقفر، فتربض في وسطها القطعان كل طوائف الحيوان، القوق أيضًا والقنفذ يأويان إلى تيجان عمدها، صوت ينعب في الكوى. خراب على الأعتاب لأنه قد تعرى أرزيها. هذه هي المدينة المبتهجة الساكنة مطمئنة القائلة في قلبها أنا وليس غيري، كيف صارت خرابًا مربضًا للحيوان، كل عابر بها يصفر ويهز يده (صف2: 13- 15)". ويتنبأ عنها ناحوم قائلًا: "وحي على نينوى.. الغوغاء جنحت وطارت، رؤساؤك كالجراد وولاتك كحرجله -أي جماعة- الجراد الحالة على الجدران في يوم البرد، تشرق الشمس فتطير ولا يعرف مكانها أين هو. نعست رعاتك يا ملك أشور اضطجعت عظماؤك تشتت شعبك على الجبال ولا من يجمع، ليس جبر لانكسارك، جرحك عديم الشفاء كل الذين يسمعون خبرك يصفقون بأيديهم عليك لأنه على من لم يمر شرك على الدوام (نا 1: 1، 3: 16- 19). ويصف ناحوم النبي أعمال شعبها وملكها والتي كانت السبب في خرابها فيقول: "الأسد المفترس لحاجة جرائه والخانق لأجل لبواته حتى ملأ مغاراته فرائس ومأويه مفترسات.. ويل لمدينة الدماء، كلها ملآنه كذبًا وخطفًا، لا يزول الافتراس.. من أجل زنى الزانية الحسنة الجمال صاحبة السحر البائعة أممًا بزناها وقبائل بسحرها (نا2: 12، 13: 1، 4)". ومن هذه الأعداد نلاحظ كم كانت نينوى قاسية، ومتعطشة لسفك الدماء، والسطوة الشريرة، والغش في التجارة، حيث أجهدت نفسها لكي تكون كمركز تجاري عالمي. ولذلك عندما يأتي يوم الرب عليها "تئن جواريها كصوت الحمام ضاربات على صدورهن (نا2: 6)". ونجد أن طوبيا يحدد توقيت خراب نينوى أنه سيحل سريعًا، ولكن بعد وفاة زوجته (طو14: 12، 13). ويعتمد في تأكيده هذا على كلام يونان النبي- حسب الترجمة القبطية- الذي قال الرب "قم أذهب إلى نينوى المدينة العظيمة وناد عليها لأنه قد صعد شرهم أمامي (1: 1،2،3: 1،2)". فكثيرًا ما كان يصدر الرب حكمًا على إنسان أو أمة خاطئة ولكن بسبب توبتها يؤجل هذا الحكم لحين تزايد شرها مرة ثانية ولا تجد التوبة لها مكانًا بين شعبها، وهذا واضح جًدا في موقف أخاب عندما أخطأ وقتل نابوت اليزرعيلي لكي يغتصب كرمه، فيقول عنه الكتاب المقدس عندما سمع حكم الله على فم إيليا النبي أنه: شق ثيابه وجعل مسحًا على جسده وصام واضطجع بالمسح ومشى بسكوت. فكان كلام الرب إلى إيليا التشبي قائلًا: "هل رأيت كيف اتضع أخاب أمامي فمن أجل أنه قد اتضع أمامي لا أجلب الشر في أيامه بل في أيام ابنه أجلب شرًا على بيته (1 مل21: 27- 29)". وأيضًا حدث هذا مع سليمان الذي قال عنه الله لداود أبيه عندما قصد أن يبني بيتًا للرب: "أقيم بعدك نسلك الذي يخرج من أحشائك وأثبت ملكه، هو يبني بيتًا لاسمي وأنا أثبت كرسي مملكته إلى الأبد، أنا أكون له أبًا وهو يكون لي ابنًا إن تعوج أؤدبه بقضيب الناس وبضربات بني آدم. ولكن رحمتي لا تنزع منه كما نزعتها من شاول الذي أزلته من أمامك (2 صم 7 : 12- 15). وسليمان هذا الذي أخطأ بسبب أن نساءه أملن قلبه وراء آلهة أخرى حكم الرب عليه، ولكن بسبب توبته -والتي يصفها سفر الجامعة- الرب نقل الحكم إلى أيام أبنه قائلًا له: "من أجل أن ذلك عندك ولم تحفظ عهدي وفرائضي التي أوصيتك بها فإني أمزق المملكة عنك تمزيقًا وأعطيها لعبدك. إلا أني لا أفعل ذلك في أيامك من أجل داود أبيك بل من يد ابنك أمزقها. على إني لا أمزق منك المملكة كلها بل أعطي سبطًا واحدًا لأبنك لأجل داود عبدي ولأجل أورشليم التي أخذتها (1 مل11: 11- 13)". وإن كان حكم الموت والخراب لنينوى تأجل بسبب توبتها والتي أشار إليها السيد المسيح له المجد (مت12:41)، ولكن ذلك تحقق بيد البابليين الماديين في أيام حُكم نبو بولاسار وسياجزاس، وكان قائدًا الجيش نبوخذنصر وأحشوريوش سنة 612 قبل الميلاد. النبوة الثالثة (طو13: 12، 17و 14: 7) بناء الهيكل "أشكري لله نعمته عليكي وباركي إله الدهور حتى يعود فيشيد مسكنة فيك ويرد إليك جميع أهل الجلاء وتبتهجي إلى دهر الدهور.. أما أنت فتفرحين ببنيك لأنهم يباركون كافة وإلى الرب يحتشدون (طو13: 12، 17). وكل أرض -أي أورشليم- المقفرة ستمتلئ وبيت الله الذي أحرق فيها سيستأنف بناؤه وسيرجع إلى هنالك جميع خائفي الله (طو14: 7). في هذه النبوة نجد أنفسنا أمام نبوءتين لا نبوءة واحدة. الأولى: هي إحراق الهيكل، وطوبيا هو االنبي الوحيد الذي تنبأ بأن الهيكل سيحرق. ولتأكيد ذلك جعل عملية الحرق في الفعل الماضي. وإن كان أرميا النبي يعلن عن خراب الهيكل قائلًا: "اذهبوا إلى موضعي الذي في شيلوه الذي أسكنت فيه أسمي أولًا وانظروا ما صنعت به من أجل شر شعبي إسرائيل، والآن من أجل عملكم هذه الأعمال يقول الرب وقد كلمتكم مبكرًا ومكلمًا فلم تسمعوا ودعوتكم فلم تجيبوا أصنع بالبيت الذي دعي باسمي عليه الذي أنتم متكلون عليه وبالموضع الذي أعطيتكم وآباءكم إياه كما صنعت بشيلو واطرحكم من امامي كما طرحت كل أخوتكم كل نسل أفرايم (إر7: 12- 15)"،"أجعل هذا البيت كشيلوه وهذه المدينة أجعلها لعنة لكل شعوب الأرض (إر26: 5، 6)". والثانية هي: تجديد الهيكل ورجوع شعب إسرائيل إلى أراضيهم مرة ثانية. ونجد أن هذه النبوءة تمت حرفيًا على يد كورش الفارسي كما تنبأ إشعياء (إش 44: 28). فيذكر كل من كاتب سفر الأخبار الثانية وعزرا الكاهن ذلك قائلين "في السنة الأولى لكورش ملك فارس عند تمام كلام الرب بفم أرميا نبه الرب روح كورش ملك فارس، فأطلق نداء في كل مملكته وبالكتابة أيضًا قائلًا هكذا قال كورش ملك فارس، جميع ممالك الأرض دفعها لي الرب إله السماء وهو أوصاني أن أبني له بيتًا في أورشليم التي في يهوذا. من منكم من كل شعبه ليكن إلهه معه ويصعد إلى أورشليم التي في يهوذا فيبني بيت الرب إله إسرائيل (2 أي 36: 22، 23، عز 1:1- 3). وعندما تباطأ الشعب في اتمام الهيكل قام كل من حجى النبي وزكريا النبي في أيام داريوس وفي السنة الثانية من ملكه بحث الشعب على إتمام البناء. فلبى الشعب صوت ندائهم (حجى1: 1- 2: 23، زك 8: 1- 17). ونجد أنفسنا أمام كم هائل من النبوات عن العودة من السبي. ولكن من أجمل هذه النبوات واحدة لأرميا عن أنه لا توجد قوة أو عائق طبيعي أو غير طبيعي يقف أمامهم وهم في طريق العودة، فيقول: "هأنذا -أي الله- آتي بهم من أرض الشمال وأجمعهم من أطراف الأرض. بينهم الأعمى والأعرج الحُبلى والماخض معًا، جمع عظيم يرجع إلى هنا -أي إلى ورشليم- بالبكاء يأتون وبالتضرعات أقودهم. أسيرهم إلى أنهار ماء في طريق مستقيمة لا يعثرون فيها، لأني صرت لإسرائيل أبًا وأفرايم هو بكري أسمعوا كلمة الرب أيها الأمم وأخبروا في الجزائر البعيدة وقولوا مبدد إسرائيل يجمعه ويحرسه كراعٍ قطيعه. لأن الرب فدى يعقوب وفكه من يد من هو أقوى منه (إر 31: 8- 11). وأخرى لإشعياء وهي تصف مجدهم وهم راجعون فيقول: "هكذا قال السيد الرب ها إني أرفع إلى الأمم يدي وإلى الشعوب أقيم رايتي. فيأتون بأولادك في الأحضان وبناتك على الأكتاف يحملن. ويكون الملوك حاضنيك وسيداتهم مرضعاتك، بالوجوه إلى الأرض يسجدون لك ويلحسون غبار رجليك فتعلمين إني أنا الرب الذي لا يخزى منتظروه (إش 49: 22- 24)". ويصف عزرا الكاتب عودة بني إسرائيل فيقول: "فقام رؤوس آباء يهوذا وبنيامين والكهنة واللاويون مع كل من نبه الله روحه ليصعدوا ليبنوا بيت الرب الذي في أورشليم. وكل الذين حولهم أعانوهم بآنية فضة وبذهب وبأمتعة وببهائم وبتحف فضلًا عن كل ما تبرع به... وجميع الآنية -التي بالهيكل- من ذهب والفضة خمسة الآلف وأربع مئة. الكل أصعده سيشبصر عند إصعاد السبي من بابل إلى أورشليم (عز1: 5، 6، 11). قارن أيضًا (عز 2: 64- 70)". ويصف الشيخ الروحاني مجد التوبة حيث أنها عودة من سبي الخطية والشيطان إلى أحضان المسيح قائلًا(1): "كما أن آدم الجسدي ينجب من حواء أبناء له على شاكلته، لعالمه الجسدي، كذلك المسيح، أبو العالم الروحاني، ينجب لنفسه بالتوبة والعماد أبناء على شاكلته للعالم الروحاني... التوبة تحول الزناة إلى بتوليين. هي تنقي الناريين الذين توسخوا. هي التي تقود من الخمارات إلى البرية من أجل ممارسات ملائكية... هي تدخل إلى بيت الزناة، وتأخذ الفسقة، وتلدهم بتوليين في المسيح تحت جناحيها. هي تعيد الرسالة إلى الخونة(2)... هي بنفسها لباس التائب وتلبسه لباس مجد يسوع الذي هو النور الحق... هي اليم الذي يغسل كل نجس والكور الحارق الذي ينقى كل من توسخ". فأرجوك يا إلهي... أعطنا توبة حقيقية طاهرة، ونقية.. لكي لا نعيش فيما بعد لأنفسنا بل لك أنت وحدك... يا من مت لأجلنا ولأجل خلاصنا. وتحريرنا من كل عبودية مرة وقمت. لأن لك المجد الدائم إلى الأبد آمين. النبوة الرابعة (طو13: 14، 15و 14: 8، 9) عودة الأمم "يزورك الأمم من الأقاصي بقرابينهم ويسجدون فيك للرب ويعتدون أرضك أرضًا مقدسة لأنهم فيك يدعون الاسم العظيم (طو13: 14، 15)". "وستترك الأمم أصنامها وترحل إلى أورشليم فتقيم بها وتفرح فيها ملوك الأرض كافة ساجدة لملك إسرائيل (طو14: 8، 9)". طوبيا هنا مثله مثل أنبياء بني إسرائيل يعلن عن شمولية العبادة لله في أورشليم. وأنهم يأتون إليه بهداياهم، فيقول في ذلك إشعياء النبي: "لأنه تتحول إليك ثروة البحر ويأتي إليك غنى الأمم. تغطيك كثرة الجمال بكران مديان وعيفة كلها تأتي من شبا تحمل ذهبًا ولبانًا وتبشر بتسابيح الرب. كل غنم قيدار تجتمع إليك كباش نبايوت تخدمك. تصعد مقبولة علي مذبحي وأزين بيت جمالي (إش 60: 5- 7). أما ميخا النبي فيقول: "ويكون في آخر الأيام أن جبل بيت الرب يكون ثابتًا في رأس الجبال ويرتفع فوق التلال وتجري إليه الشعوب. وتسير أمم كثيرة ويقولون هلم نصعد إلى جبل الرب وإلى بيت إله يعقوب فيعلمنا من طرقه ونسلك في سبله لأنه من صهيون تخرج الشريعة ومن أورشليم كلمة الرب (مي 4: 1، 2). وزكريا النبي يقول: "هكذا قال رب الجنود سيأتي شعوب بعد وسكان مدن كثيرة، وسكان واحدة يسيرون إلى أخرى قائلين لنذهب ذهابًا لنترضى وجه الرب ونطلب رب الجنود، أنا أيضًا أذهب. فتأتي شعوب كثيرة وأمم قوية ليطلبوا رب الجنود في أورشليم وليترضوا وجه الرب، هكذا قال رب الجنود في تلك الأيام يمسك عشرة رجال من جميع ألسنة الأمم يتمسكون بذيل رجل يهودي قائلين نذهب معكم لأننا سمعنا أن الله معكم (زك 8: 20- 23). ولم تتحقق هذه النبوة إلا بعد قيامة السيد المسيح حيث يحج المسيحيون في الأراضي المقدسة ويتعبدون لله ويذكرون الاسم الحسن الذي للخلاص اسم ربنا يسوع المسيح. أهم الاعتراضات والرد عليها:- *- الاعتراض الأول: يقول المعترض أن سنحاريب بن سرجون الثاني وليس ابن شلمنأسر كما ذكر في سفر طوبيا الإصحاح الأول والعدد الثامن عشر. كلمة "ابن" تستعمل في الكتاب المقدس بالمعنى الحرفي وبمعنى حفيد مباشر وغير مباشر، كما تستعمل في الزمان مثل ابن عشرين عامًا (عدد1: 20)، وللمكان مثلما نطلقها على شعب ما أنهم أبناء أرض أو بلد معين مثل "بني الكوشيين" (عا 9: 7). (بني أشور حز 16: 18). (بني يهوذا يؤ 3: 6)". وتستخدم أيضًا للدلالة على الصفات المميزة كما في "بني الإثم (2 صم 3: 34). "بني لئيم تث 13: 13". "بني بليعال 1 صم 10: 27". وتطلق للدلالة على تلاميذ أحد المعلمين أو مريديه مثل "يا أولادي أنا معكم زمانًا قليلًا بعد (يو 13: 33)". "وإلى تيموثاوس الابن الصريح في الإيمان 1 تي 1: 2"، "أطلب إليك لأجل ابني أنسيموس (فل 10)". وتستخدم أيضًا للدلالة على الانتماء لطبقة اجتماعية أو فئة من الناس كما في العبارة المشهورة بنو الأنبياء (2 مل 2: 3، 5- 7، 4: 38). ومن هذا المنطلق نجد أن أستير يطلق عليها أنها ابنة مردخاي في حين أنها ابنة عمه (قارن أس 2: 7، 15،4: 14) ومازال إلى وقتنا الحالي يطلق على العم أو الخال لفظ أب في صعيد مصر فيقول أبي فلان. ونجد أن سنحاريب عندما كان يتكلم عن الملوك الذين كانوا قبله في ملك أشور يلقبهم بآبائي (2 مل 19: 12). وهذا ما يؤكد ما نسبه طوبيا لسنحاريب حيث الذين سبقوه في الملك هم سرجون الثاني أبيه، وشلمنأسر الخامس عمه(3) والذي يدعوه سفر طوبيا بأبيه. وتغلث فلاسر جده(4). ونلاحظ أيضًا أن إطلاق لفظة ابن في معناها الشامل والواسع في فكر وكتابات الآشوريين أيضًا فنجد شلمنأسر الثالث يكتب على مسلته السوداء عن ياهو بن يهوشافاط بن نمش الذي قضى على بيت أخاب بن عمري واستقل بالمُلك (2 مل 9: 2): "أن ياهو ابن عمري بادر بدفع الجزية"(5). فهنا أطلق الآشوريين لقب ابن على الذي يملك على البلد بعد شخصية قيادية معينة. وهو ما فعله طوبيا أيضًا وبذلك لا نجد أيّ تناقض أو تعارض. *- الاعتراض الثاني: * البعض يظن أنه يوجد تناقض بين الآية القائلة: "ضع خبزك وخمرك على مدفن البار ولا تأكل ولا تشرب منهما مع الخطاة (طو 4: 18)". والآية: "لم آكل منه في حزني ولا أخذت منه في نجاسة ولا أعطيت منه لأجل ميت بل سمعت لصوت الرب إلهي وعملت حسب كل ما أوصيتني (تث 26: 14)". * أننا لو أمعنا النصين المذكورين لا نجد أيّ تناقض بينهما أطلاقًا حيث أنه في سفر التثنية يقول: "متى فرغت من تعشير كل عشور محصولك في السنة الثالثة سنة العشور وأعطيت اللاوي والغريب واليتيم والأرملة فأكلوا في أبوابك وشبعوا تقول أمام الرب إلهك. قد نزعت المقدس من البيت وأيضًا أعطيته للاوي والغريب واليتيم والأرملة حسب كل وصيتك التي أوصيتني بها لم أتجاوز وصاياك ولا نسيتها. لم آكل منه في حزني ولا أخذت منه في نجاسة ولا أعطيت منه لأجل ميت بل سمعت صوت الرب إلهي وعملت حسب كل ما أوصيتني أطلع من مسكن قدسك من السماء وبارك شعبك إسرائيل والأرض التي أعطيتنا كما حلفت لآبائنا أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا (تث 26: 12- 15)". فهنا يتكلم عن العشور وليس عن أي أكل وشرب ونلاحظ أن العشور مكرسة لله والأشياء المكرسة والمخصصة لله هي مقدسة ولهذا يقول مقدم العشور: "قد نزعت المقدس من البيت (تث 26: 13)". لذلك ينطبق عليها حكم جميع المقدسات فيجب أن تكون بعيدة عن أي دنس أو نجس وفي العهد القديم كل ما يختص بالموتى كان نجسًا وحتى الإنسان الذي كان يلمسه كان يتنجس ولابد له أن يتطهر (عد 19: 11- 13: 18- 22). وهذا ينطبق على كل الذبائح مثل ذبيحة السلامة وللكاهن ذبيحة الإثم والخطية حيث لا يأكل منهما أحد في حزنه. والله هنا يعلمهم يجب أن تكون التقدمة ليست على حساب تقدمة أخرى ونلاحظ هذا في تصرف داود النبي والملك حينما أراد أن يشتري قطعة الأرض التي لأرونة اليبوسي وقال له: "بل أشتري منك بثمن ولا أصعد للرب إلهي محرقات مجانية (2 صم 24: 24)". والعشور عادة كانت تقدم في مواسم الأعياد والأفراح. فالله لا يريد أن تتحول الأعياد إلى حزن وذلك بتذكار الذين رقدوا من ذويهم والترحم عليهم. وخاصة كان الله يعتبر هذه الأعياد هي أعياده هو. ونجد أن تقديم القرابين من أجل الموتى هو تقليد قديم حتى عند قدماء المصريين منذ زمن بعيد ومازالت هذه العادة موجودة حتى وقتنا الحالي، وكانت موجودة لدى اليونانيين، والرومانيين، وحتى عند اليهود أيضًا كانت موجودة ولذلك نجد يهوذا المكابي يقدم قرابين وذبائح عن الموتى. ولم يعترض أحد الكهنة (2 مك 12: 38- 46). وواضح من سفر إرميا النبي أن المأكولات التي كانت تقدم من أجل الموتى كانت تقدم كنوع من أنواع التعزية. ولأن الله كان لا يريد أن يعزي هذا الشعب في ذلك الوقت -أي قبل السبي البابلي مباشرة- يقول لإرميا النبي: "لا تدخل بيت النوح ولا تمضى للندب ولا تعزهم لأني نزعت سلامي من هذا الشعب يقول الرب الإحسان والمراحم فيموت الكبار والصغار في هذه الأرض، لا يدفنون ولا يندبونهم ولا يخمشون -أي يجرح وجهه- أنفسهم ولا يجعلون قرعة -أي حلق الرأس بطريقة تعلن عن الحزن- من أجلهم. ولا يكسرون خبزًا في المناحة ليعزوهم عن ميت ولا يسقونهم كأس التعزية عن أب أو أم (إر 16: 5- 7)". وبذلك لا يوجد أيّ تناقض بين الآيتين المذكورتين. * الاعتراض الثالث: *- البعض يظن أن كل ما يتعلق بالملاك رافائيل خيال وأنه شخصية خرافية. *من الواضح لنا جيدًا من خلال الكتاب المقدس وسير الآباء أن عمل الملائكة الأساسي والخاص بالبشر هو خدمة العتيدين أن يرثوا الخلاص (عب 1: 14). ومن هذا المنطلق نجد أن الملائكة تأخذ صورة بشر -أيّ تتجلى بصورة بشر- وتظهر لأناس قديسين لإبلاغهم رسالة معينة أو لمعونتهم في عمل ما وهذا ما نلاحظه من المواقف الآتية: في قصة هلاك سدوم وعمورة نجدهم يتجلون مع السيد الرب لإبراهيم أب الآباء فيقدم لهم طعامًا وشرابًا على أساس أنهم أناس غرباء. وبعد الغذاء ذهب الملاكان إلى لوط ابن أخي إبراهيم في سدوم وعمورة وأنقذوه دون أن يعلم أنهم ملاكان. ونلاحظ أن الملاكين قضيا ليلة كاملة مع لوط وأسرته. وعندما توانى عن الخروج هو وأسرته أمسكا بأيديهم وأخرجوهم خارج المدينة (تك 18: 1- 19: 26). وعندما كان جدعون يخبط الحنطة في المعصرة لكي يهربها من المديانيين ظهر له ملاك الرب في هيئة إنسان وشجعه على التحرر من نير المديانيين (قض 6: 11- 23). ونفس الوضع تكرر مع منوح وامرأته عندما بشرهم بميلاد شمشون (قض 13: 2- 23).ومن هذا المنطلق نجد القديس بولس الرسول يشجع على إضافة الغرباء متعللًا بأن في إضافتنا للغرباء أننا نضيف ملائكة دون أن نعلم فيقول: "لا تنسوا إضافة الغرباء لأن بها أضاف أناس ملائكة وهم لا يدرون (عب 13: 1)". ونجد أن الملائكة ظهرت لهاجر جارية سارة زوجة إبراهيم مرتين. وشجعتها على العودة إلى بيت مولاتها عندما هربت منها، وأعلمتها عن مستقبل ابنها (تك 16: 7- 3). وأنقذت حياتها وحياة ابنها من الموت عندما تاهت في برية بئر سبع (تك 21: 14 - 19). وظهر أيضًا لدانيال مرات عديدة ليعلن له عن أمور ستحدث في المستقبل منها إنهاء فترة السبي والممالك التي ستسود العالم حتى مجئ السيد المسيح في الجسد، وحدد وقت مجئ السيد المسيح في الجسد أيضًا (دا 7، 8، 9، 10، 11، 12). ولزكريا (لو1: 11- 20). وليوسف الشيخ (مت1: 20، 23، 2: 13، 14، 19، 20) وللسيدة العذراء (لو1: 26- 28). فظهر الملائكة على مر كل هذه العصور والسنين أمر يفوق الحصر. فالملائكة تدافع عنا وتعلن للبعض عن بعض الأمور التي ستحدث في المستقبل. وترفع أعمال الرحمة والصدقة وصلواتنا وطلباتنا وتشكراتنا لدى الله. فواضح مما سبق أن الاعتراض على شخصية الملاك رافائيل بأنها شخصية غير حقيقية ليس له ما يثبته. * الاعتراض الرابع: * البعض يعترض على السفر ويقول كيف إنسان يهودي أن يُربي كلبًا وهو من الحيوانات النجسة. ويحاول أن يؤكد كلامه فيستشهد ويذكر الآية التي تقول "لا تدخل أجرة زانية ولا ثمن كلب إلى بيت الرب إلهك عن نذر ما لأن كليهما رجس لدى الرب (تث23: 18)". * نعم الشريعة لا تطالب بنذر أجرة الزانية ولا ثمن الكلب حيث المقصود به هنا هو الرجل الشاذ جنسيًا - أي المأبون - حيث كانت تنتشر هذه العادات كجزء من عبادة الأوثان. ولذلك أطلق لفظ رجس ولم يقل الكتاب المقدس نجس. فكلمة نجس تطلق على ما يقال في المستقذر (عقلًا وشرعًا)(6). أما كلمة رجس تطلق على ما يقال في المستقذر (طبعًا)(7)، فحيث أنها من منطلق العادة القذرة لذلك سماها الكتاب المقدس رجس لدى الرب ولذلك جاءت ترجمة هذه الآية في الترجمة الحديثة للكتاب المقدس هكذا: "لا يكن من بنات بني إسرائيل ولا من بنيه بغي أو مأبون في هياكل العبادة لا تدخلوا إلى بيت الرب إلهكم أجرة بغي - زانية - ولا مابون - كلب - لنذرٍ ما ولأن كليهما رجس لدى الرب إلهكم (تث23: 18، 19)"(8). أما إطلاق أسماء بعض الحيوانات كصفة للبعض فهذا واضح جدًا على مستوى الكتاب المقدس وفي الحياة العامة ويكفي لذلك عندما قال السيد المسيح للمرأة الكنعانية: "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين -أي الإسرائيليين- ويُطْرَح للكلاب -أي للأمم- (مت 15: 26، مر 7: 27)". وقال عن هيرودس: "أذهبوا وقولوا لهذا الثعلب (لو 13: 32)". والشريعة أيضًا كانت تسمح بتربية الحيوانات النجسة ويقدم عن أبكارها فدية ويوضح ذلك سفر اللاويين حيث يقول: "وإن كان بهيمة نجسة مما لا يقربونه قربانًا للرب يوقف البهيمة أمام الكاهن فيقومها الكاهن جيدة أم رديئة فحسب تقويمك يا كاهن هكذا يكون. فإن فكها يزيد خمسها على تقويمك (لا 27: 11- 13). وفي سفر العدد يزيده إيضاحًا فيقول: "كل فاتح رحم من كل جسد يقدمونه للرب من الناس ومن البهائم يكون لك -أي لهرون رئيس الكهنة- غير أنك تقبل فداءه -وفداءه من ابن شهر تقبله حسب تقويمك فضة خمسة شواقل على شاقل القدس. هو عشرون جيزة (عدد 18: 15، 16)". أما لو لم يفتديه يكسر عنقه فيقول في ذلك: "أما بكر الحمار فتفديه بشاة. وأن لم تفديه تكسر عنقه (خر 13: 13)". ويؤكد هذا الكلام مرة ثانية فيقول: "لي كل فاتح رحم. وكل ما يولد ذكرًا من مواشيك بكرًا من ثورٍ وشاةٍ. وأما بكر الحمار فتفديه بشاة. وإن لم تفده تكسر عنقه، كل بكر من بنيك تفديه. ولا يظهروا أمامي فارغين (خر 34: 19، 20)". ومن هذا المنطلق كان الشعب يربي بعضًا من الحيوانات النجسة ولكن لا يقدم منها للرب تقدمات أو بكور أو نذور ولهذا كان الشعب يستعمل هذه الحيوانات ولم تكن تنجسه مثال ذلك:- السيد المسيح نفسه ركب على أتان وجحش ابن أتان ودخل إلى الهيكل مباشرة ولم ير في ذلك أي نجاسة هو أو الكهنة المسئولين عن الهيكل (قارن مت 21: 1- 17 ومر11: 1 ولو 28- 46). وكان قضاة بني إسرائيل يركبون على أتن صُّحُر (قض 5: 10، 10: 4، 12: 14). وعند تمليك داود الملك وأقام وليمة الملك كانوا يأتون بالخبز على الحمير والجمال والبغال والبقر (أي 12: 40) ومن ضمن قطعان مواشي داود الملك نجد الجمال والحمير (1 أي 27: 30).كان لدى سليمان قرودًا وطواويس وخيال وبغال (1 مل 10: 22، 25). وكان من عادة الرعاة تربية الكلاب للحراسة حيث يقول في ذلك أيوب الصديق: "وأما الآن فقد ضحك عليًّ أصاغري ايامًا الذين كنت أستنكف من أجعل آباءهم مع كلاب غنمي (أي 30: 1)"، وإشعياء النبي يقول: "مراقبوه عمي كلهم لا يعرفون كلهم كلاب بكم لا تقدرون أن تنبح (إش 56: 10)". ولذلك نجد الكلاب التي لحست دم نابوت اليزرعيلي (1 مل 21: 19) ودم أخاب ملك إسرائيل (1 مل 22: 38) والكلاب التي أكلت جثة إيزابل عند مترسة يزرعيل (2 مل 9: 35- 37). والكلاب التي كانت تلحس قروح لعازر المسكين (لو16: 21). ومن المستحيل أن تكون كل هذه الكلاب كلاب ضالة. وبالإضافة إلى كل ذلك نجد الأنبياء كثيرًا ما يأخذون بعض الاستعارات والتشبيهات من الكلاب. فكيف يستطيع العامة فَهْم ذلك لو لم يكن يرونها دائمًا؟! ومع أن الناموس كان يسمح بتربية الحيوانات النجسة إلا أنه لم يكن يسمح إطلاقًا بأكل لحمها. وبذلك لا نجد أي خطأ في تربية كلب لدى طوبيا واصطحابه معه في رحلاته. * الاعتراض الخامس: * البعض يظن ما فعله طوبيا من حرق كبد السمكة ما هو إلا سحر ومن هذا المنطلق يعترضون على صحة السفر. * مِن الحماقة أن نظن أو نعتقد أن الشيطان يستطيع أن يقدم أي خير للإنسان فكيف للظلمة أن تهب النور؟! وكيف للشرير أن يقدم خيرًا؟! وعندما قيل عن السيد المسيح لا يخرج الشياطين إلا ببعلزبول رئيس الشياطين فعلم السيد المسيح أفكارهم وقال لهم: "كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب وكل مدينة أو بيت منقسم على ذاته لا يثبت فإن كان الشيطان يخرج الشيطان فقد انقسم على ذاته فكيف تثبت مملكته (مت 12: 24- 37)". وكلام السيد المسيح هنا ينطبق على موقف طوبيا أيضًا. فطوبيا كإنسان يهودي وعاش في بيت إنسان يعيش حسب البر الذي في الناموس يعلم جيدًا عقوبة من يقوم بهذا العمل وهو الرجم (خر 22: 18، 1 صم 28: 9). وكيف لسارة أن تسمح لزوجها أن يمارس عمل السحر وهو الأمر الذي لم تلجأ إليه من قبل. فالشيطان لا يريد شيئًا سوى عبودية الناس له ويحاول بكل الطرق أن يستعبد الإنسان فكيف له أن يُطرد من مسكنه إن لم يأتِ القوى ويطرده؟ فالشيطان يريد المزيد من عبودية الناس له فهل بهذه البساطة يتخلى عن الذين تحت قبضته؟! وسفر طوبيا لم ينسب إطلاقًا إلى طوبيا عمل السحر أو طرد الشيطان عن سارة. ولكنه يؤكد تمامًا على أن الملاك هو الذي قام بعملية طرد الشيطان من سارة. فيقول على لسان طوبيا الابن: "وهو -أي الملاك- كف عنها الشيطان -أي عن سارة- وفرح أبويها (طو 12: 3)". وقيل أيضًا على لسان الملاك نفسه: "فإن الرب قد أرسلني لأشفيك وأخلص سارة كنتك من الشيطان (طو 12: 14)". وقيل أيضًا: "فذكر طوبيا كلام الملاك فأخرج من كيسه فلذة من الكبد وألقاها على الجمر المشتعل حينئذ قبض الملاك رافائيل على الشيطان وأوثقه في برية مصر العليا (طو 8: 2، 3). أما حرق فلذة الكبد فهي تشير إلى ذبيحة الشكر والسلامة حيث يحرق زيادة الكبد (وهو الفص الصغير من الكبد)، مع الكليتين، وكل الشحم الموجود بالذبيحة، وعندما قام طوبيا بعملية حرق فلذة الكبد أشتمها الله ذبيحة رضا ومسرة -كما سبق الشرح- والشيطان لن يحتمل رضا الله على هذه الأسرة ولذلك فر من المكان فقيده الملاك رافائيل بحيث لا يعود مرة ثانية إلى (مر 9: 25). وبهذا أتضح لنا أن ما قام به طوبيا لم يكن به أي نوع من أنواع السحر، وبالتالي لا يجب الاعتراض على صحة السفر. * الاعتراض السادس: * يقول المعترض كيف للشيطان أن يقتل أزواج سارة السبعة؟ ومن أين له السلطان بذلك؟ * الشيطان قوته محدودة وفي ذلك يقول القديس يعقوب الرسول: "قاوموا إبليس فيهرب منكم(يع 4: 7)"، وبالتالي لا يستطيع أن يأتي بعمل ما إلا بعدما يأخذ الإذن والسماح من الله ففي معجزة خروج لجيئون من مجنون كورة الجدريين لم يستطع الشيطان أن يدخل الخنازير إلا بعدما سمح له السيد المسيح بذلك (قارن مر 5: 9- 13). ونجد ذلك أيضًا في تجربة أيوب البار فالله هو الذي سمح بتجربة أيوب وقال للشيطان: "هوذا كل ما له في يدك وإنما إليه لا تمد يدك (أي 1: 12)". وعندما لم ينجح الشيطان في زعزعة ثقة أيوب بالله وحاول تجربته مرة ثانية قال الله للشيطان: "ها هو في يدك ولكن أحفظ نفسه (أي 2: 6)". ولذلك يقول بولس الرسول عن الله: "لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون (1 كو 10: 13)". أما عن قتله لأزواج سارة يجب علينا ألا ننسى قول السيد المسيح عن الشيطان أنه: "كان قتالًا للناس من البدء (يو 8: 44)". وتوجد أمثلة كثيرة عن قتل الشيطان للإنسان في الكتاب المقدس منها: تجربة أيوب البار تظهر مدى تعطش إبليس لسفك دماء البشر. فعندما سمح له الله بتجربة أيوب نجد أن الشيطان يعمل بأساليب متعددة فمرة يرسل نارًا لتحرق الغنم وغلمان أيوب، ومرة يرسل ريحًا شديدًا فتصدم البيت ويسقط على أولاد أيوب فيموتون جميعًا مع كل الذين معه في البيت وحتى عندما أرسل السبئيون والكلدانيون يقول عنهم الكتاب المقدس أنهم ضربوا الغلمان بحد السيف ولم يأخذوهم كعبيد أو أسرى (أي 1: 13- 19)، وأما عن أيوب يقول الله للشيطان: "أحفظ نفسه (أي 2: 6)". فما معنى أحفظ نفسه سوى أن لا يقتله كما قتل أولاده وعبيده وبعضًا من مواشيه. وفي معجزة إخراج لجيئون من مجنون كورة الجدريين عندما سمح السيد المسيح للشياطين أن تدخل في قطيع الخنازير نجده دفعها من على الجرف إلى البحر فاختنقوا جميعًا وكانوا نحو ألفين (مر 5: 13). وعندما أراد الله أن يعاقب أخاب ملك إسرائيل يقول الكتاب المقدس على لسان أحد أنبياء الله وهو ميخا بن يمله: "قد رأيت الرب جالسًا على كرسيه وكل جند السماء وقوف لديه عن يمينه وعن يساره. فقال الرب من يغوى أخاب فيصعد ويسقط في راموت جلعاد. فقال هذا هكذا وقال ذاك هكذا. ثم خرج الروح -أي الشيطان الروح الذي أصبح نجسًا- ووقف أمام الرب وقال أنا أغويه. وقال له الرب بماذا فقال أخرج وأكون روح كذب في أفواه جميع أنبيائه. فقال إنك تغويه وتقتدر فأخرج وأفعل هكذا (1 مل 22: 19- 22)". وفعلًا خرج الشيطان وكان روح كذب على أفواه جميع أنبياء أخاب واستطاع أن يقنعه بدخوله الحرب فجرح أخاب بها ومات (1 مل 22: 1- 38). ونجد أن الشيطان يتسبب بصورة مباشرة في قتل الناس أيضًا عندما وقف الشيطان ضد إسرائيل وأغوى داود ليحصى الشعب (1 أي 21: 1) وأنساه الشيطان أن يجمع الفدية من كل المعدودين والتي كانت توجبها الشريعة (خر30: 12)، فضرب الشعب بالوباء نتيجة لذلك فمات منهم سبعون ألف رجل (1 صم 24: 15، أي 21: 14). وبهذا نجد أن سفر طوبيا جزء لا يتجزأ من فكر وتعاليم الكتاب المقدس. * الاعتراض السابع: * يقول المعترض أن المسافة بين أحمتا وراجيس تبلغ 165 ميلًا (250 كيلومتر تقريبًا) ولقد قطعها الإسكندر الأكبر في أحد عشر يومًا والبعض الآخر يقول في خمسة عشر يومًا فكيف يستطيع طوبيا قطعها في يومين. * لم يقل المعترض هل إسكندر الأكبر قطع هذه المسافة أثناء حربه مع داريوس إمبراطور مملكة فارس أم بعدها. فإذا كان الإسكندر قطعها أثناء حربه فله الحق وكل الحق أن يفتخر بذلك فهو كغازي - مستعمر- أولًا: لابد له من مقاومة ومحاربة من يتصدى له من أهل هذه البلاد والنصرة عليهم. وثانيًا: لابد له في أثناء هذه المسافة من ترتيب جيوشه حسب الخطط التي تستجد بالنسبة لظروف الحرب. ثالثًا: عليه أن يختار الطريق الذي يناسبه في تحقيق طموحاته بأقل قدر ممكن من الخسائر التي يتكبدها حتى يصل إلى الحرب الفاصلة، واحتلال عاصمة الإمبراطورية الفارسية. ولهذه الأسباب لابد من الوضع في الحسبان أن هذه المدة يتخللها بعض الوقت لتنظيم الجيش، أو التعوق لأسباب عسكرية، أو سياسية، أو بسبب مقاومة أهل البلاد له باعتباره عدوًا يريد احتلال بلادهم، وبهذا تستغرق هذه المسافة مدة من الزمن أكثر من وقتها الطبيعي. أما لو كان بعد الحرب فهناك فرق شاسع بين الإمبراطور الجديد وهو يتفقد البلاد، وبين إنسان ليس له أي صفة سياسية، فنجد أن تقام بعض الاحتفالات على طول الطريق لكي يظهروا له الطاعة والخضوع والولاء. وقد نجد الإمبراطور يكرم البعض ويعاقب البعض الآخر أمام الكل لكي يكونوا عبرة لمن يحاول التمرد. أو إقامته في بعض الأماكن لتقديم فروض العبادة وشكر الإلهة التي ساعدته، ومنها آلهة أهل هذه البلاد لكي يكسب رضا وود سكان هذه المقاطعات، أو التعوق للاستجمام في بعض الأماكن التي قد تروق له، وبالتالي هذه الرحلة تستغرق وقت أكثر من إنسان عابر في طريقه لا يهتم بشئ سوى أن يصل إلى هدفه. فهذه المسافة - 250 كيلومتر - حسب قوانين الكشافة لا تستغرق أكثر من أربعة أو خمسة أيام، حيث أن الجوال يستطيع قطع مسافة طولها 60 كيلو متر في مدة اثنتي عشر ساعة. مع العلم أن الإنسان الشاب يستطيع أن يمشي على أقدامه لمدة ثمانية عشر ساعة في خلال اليوم الواحد. ولهذا نجد بعض التجار كانوا يقطعون المسافة من القاهرة إلى الإسكندرية قبل وسائل المواصلات الحديثة في يومين أو ثلاثة على أكثر تقدير. ومازال للآن نجد بعضًا من عامة الشعب قد ينذرون أن يذهبوا إلى أماكن العبادة مشيًا على الأقدام. وأعرف من هؤلاء مجموعة من مركز أبو قرقاص بمحافظة المنيا يذهبوا إلى دير السيدة العذراء بجبل الطير التابع لمركز سمالوط، ويقطعون هذه المسافة والتي تتجاوز الستة وخمسون كيلو مترًا في مدة من الزمن تقترب من اثنتي عشر ساعة ولابد من ملاحظة أخيرة وهي تعدد الطرق وبالتالي اختلاف الزمن. فعلى سبيل المثال: يوجد عدة طرق بين ديري القديسين العظيمين الأنبا بولا والأنبا أنطونيوس فإحداهما تقطعه السيارة في ساعة تقريبًا وبسرعة 100 كيلومتر في الساعة تقريبًا، ويوجد طريق آخر كان الرحالة يقطعونه في ثلاثة أيام، ويوجد طريق آخر يتم قطعه في مدة لا تتجاوز ثلاثة عشر ساعة سيرًا على الأقدام مع أن مكان الدير ثابت ولكن عندما اختلف الطريق اختلف الزمن أيضًا. فطوبيا أخذ الطريق القصيرة بين راجيس وأحمتا حتى لو كان هذا الطريق في نظر البعض وعر ومحفوف بالمخاطر. ونلاحظ في رحلة عودة طوبيا عندما ترك زوجته سارة مع عبيدها وممتلكاتها وصل قبلها بسبعة أيام مع أنه نفس الطريق (طو 11: 18). وبهذا يسقط هذا الاعتراض أيضًا. خاتمة بهذه الدراسة والتأملات نرى أن الله يظهر لنا أهمية السِفْر وقانونيته، وأن لغته الأصلية هي لغة سامية عبرانية كانت أَمْ آرامية وليس اليونانية كما يظن البعض. وبه تعليم إنجيلية هي من صلب وحدة الكتاب المقدس، فهو سفر تعليمي من الدرجة الأولى، فهو يوضح لنا أهمية الهيكل والعبادة به، وعدم الاختلاط بالعالم والتزاوج منه، والصدقة والبكور والعشور، ويتكلم أيضًا عن أثقال الناموس من الرحمة والحق والعدل وليس عن حرفيته، والعلاقة بالله من خلال كتابه المقدس والحديث معه في صلاة وتسبيح - ويحق أن يقال عن هذا السفر هو سفر الصلة بالله لما فيه من صلوات وتسابيح، والثقة به واستجابته لصلواتنا ولماذا يسمح الله بالتجربة، ولما هي حتميتها وفوائدها، وأن التدين الحقيقي هو تطبيق الوصية ومعايشتها بطريقة عملية، كما أنه يعطي فكر عن الملائكة وعدد رؤساءهم وعملهم وإرساليتهم. وليس سفر تعليمي فقط ولكنه نبوي أيضًا، إذ يحتوي على أربعة نبوات. ونأمل أن تكون هذه الدراسة سبب بركة لكل من يقرأها راجيًا أن يستغلها إلهنا الصالح لمجد اسمه وانتشار ملكوته. _____ الحواشي والمراجع(1) الرسالة الثالثة والأربعون من مجموعة الرسائل الروحية نقلها عن الرسريانية الأب سليم دكاش اليسوعي. (2) تلميح إلى توبة القديس بطرس الرسول. (3) دائرة المعارف الكتابية الجزء الرابع تحت كلمة:"سرجون". (4) دائرة المعارف الكتابية الجزء الرابع تحت كلمة: "شلمناصر" (5) دائرة المعارف الكتابية الجزء الأول تحت كلمة: "أشور". (6) المعجم العربي الأساسي. (7) معجم محيط المحيط. (8) اصدرتها دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط الطبعة الأولى سنة 1993 ميلادية. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
مقدمة في سفر طوبيا " Tobia " الاختصار: طو= Tb. ** محور السفر: + الحياة العائلية، العطف البشرى، استجابة الله للصلوات المرفوعة. + الحياة العائلية واستجابة الصلوات. ** كاتب السفر:- + طوبيا ("طوبيت" وهو اسم عبري معناه "الله الطيب" أو "المطوّب")، الذي من سبط نفتالي، هو الذي دون السفر كوصيه الملاك روفائيل له (طو12:6،7،20)، وكتبه في القرن السابع قبل الميلاد وبالتحديد بعد خراب نينوى سنه 612 ق.م. بسنوات قليلة، قبل نياحته. + عاش طوبيت في أيام السبي، في نينوى في القرن الثامن ق.م. (2 مل 17: 1 -6)، كان يهتم بتقديم الصدقات ودفن الموتى من بنى شعبه. + أصيب بالعمى وكان أصدقاؤه يعيرونه، وإذ أفتقر جدا أرسل ابنه إلى غابيلوس يطلب منه أن يرد دينا سبق أن استدانه، معطيا إياه صك الدين. + ظهر له الملاك روفائيل (رأفات الله) متظاهرا أنه عازاريا بن حنانياس آي (العون أبن الحنان)، وهما سمة الملاك الذي جاء يقدم عونا، علامة حنان الله عليه، فأودعه طوبيت بين يديه. + في الطريق إذ وقف طوبيا ليغسل قدميه على شاطئ نهر دجلة، قفزت عليه سمكة، لكن الملاك طمأنه، فأصطادها وأكلها محتفظا بقلبها ومرارتها وكبدها. + ذهبا إلى بيت رعوئيل (رعوية الله أو عنايته) حيث التقيا بسارة ابنته التي تزوجها سبعة رجال، وكان الشيطان يقتلهم يوم زفافهم.. وإذ كانت وحيدة ومن عائلة طوبيت سأل الملاك طوبيا أن يتزوجها بعد أن أكد له ولأهلها أن الله يحميه فلا يقدر الشيطان أن يقتله. + أطاع طوبيا الملاك وتزوج سارة، وتمم مشورة الملاك: - وضع كبد وقلب السمكة على جمر نار في حجرة العروسين فهرب الشيطان. - بقى ثلاث أيام يصلى قبل أن يجتمعا معًا. + أصر رعوئيل أن يبقى طوبيا أربعة عشر يومًا ليحتفل كما يليق بزواجه طوال المدة، فسلم طوبيا للملاك الصك وسأله أن يذهب إلى غابيلوس ليحصل له الدين؛ وإذ سمع غابيلوس بأخبار طوبيا عاد مع الملاك يشترك في الاحتفال بزواجه مقدما له محبة صادقة من أجل إحسانات أبيه، وردّ إليه كل الدين. + عاد طوبيا وسارة زوجته إلى طوبيت فرحين، يحملون نصف ممتلكات رعوئيل وزوجته وصكا بالنصف الآخر كميراث لهما، صنع طوبيا لأبنه فرحا 7 أيام بعد أن مسح طوبيا عينيه بمرارة السمكة فانفتحتا.. وسبح طوبيت الله. ** غايته: - + الصدقة تكون لصانعها هدية مقبولة عند الله ألعلي (12:4). + قدسية الزواج بكونه ليس لأجل اللذة الجسدية وإنما خلال الحياة التقوية المباركة. ** مفتاح السفر:- " بارك الله كل حين و استرشده لتقويم سبلك" (20:4) ** سمات السفر:- + تمت أحداث هذا السفر في أشور أثناء السبي، في عصر الملك سنحاريب وعصر خلفه آسرحدون، فقد كان طوبيا الأب قد أخذ مسبيا إلى نينوى في عصر شلمناصر.. وانتشر السفر بين يهود الشتات خاصة في مصر فيما بين القرنين 5،4 ق.م. + يبين أهمية الصلاة ويشير إلى الحياة الآتية (6:3). + فيه بيان صريح لصفات يهوه (ص 13:7 8: 19، 4:13 ،7،11،15) وإشارة إلى سمو الله وعظمته. + حمل السفر رموزا خاصة في الأرقام: - تم الاتحاد الزوجي بين طوبيا وسارة بعد 3 أيام من عقد قرانهما... وتحقق زواج نفوسنا بالعريس السماوي بعد قيامته (3 أيام في القبر)؛ - مات الرجال السبعة لسارة وبقى لها الثامن (رقم 8 يشير إلى ما وراء الزمن أو الأبدية حيث يحوى الأسبوع 7 أيام) ونحن نفقد كل أمر زمني لنوجد مع عريسنا فوق حدود الزمن؛ - بقاء العريس سبعة أيام في أرض نينوى إشارة إلى فرحنا الكامل (7 رقم الكمال وإشارة إلى عمل الروح القدس) بالروح القدس خلال اتحادنا بعريس نفوسنا؛ طوبيت أسترد بصره بعد ثمانية سنوات في الأبدية نعرف كل أسرار الفرح؛ استخدام الملاك ما للسمكة (ما للسيد المسيح) لإخراج الشياطين وتفتيح الأعين وقد أعرف الملاك أن الله هو واهب الشفاء وليس الملاك ذاته " باركا إله السماء واعترفا له أمام جميع الأحياء لما أتاكما من مراحمه" (12:6). + يقرأ هذا السفر ضمن نبوات يوم الجمعة العظيمة من الأسبوع السادس من الصوم المقدس. + السفر رمز للمعمودية، وقد قسمته الكنيسة إلى خمسة أقسام من جهة إشارته للمعمودية كالآتي:
** مكان السفر:- يوضع هذا السفر بعد سفر نحميا. ** محتويات السفر:- الحياة التقوية والألم (ص1- ص3) (اقرأ بموقع الأنبا تكلا نص السفر كاملًا). عاش طوبيت التقى -محب العطاء وحافظ الناموس- في سلسلة آلام: + الملك يطلب قتله لحفظه الناموس ص1. + تجربة طوبيا الأب (2: 10-22). . فقدان بصيرته وهو يدفن قتلى شعبه. . امرأته وأصدقائه يعيرونه. + أما هو فكان يصلى ويسبح طالبا من الله المغفرة 3:1 -6. + موت الأزواج السبعة لسارة ص3. . حزن سارة ورجاؤها ص (7:3 - 25). الله وسط الآلام (ص 4 - ص 9). + وصيه طوبيت لابنه وإعطاؤه الصك ليسترد الدين [ الوصية الأولى] ص4. + رافائيل في خدمة ابنه [الله لا ينسى أولاده وسط الآلام] ص5. + رافائيل ينقذ ابنه من السمكة ويرشده إلى الزواج بسارة ص6. + رافائيل الملاك يذهب به إلى رعوئيل (رعاية الله) ويزوجه سارة (إكليل سماوي) ص7 و8. + رافائيل يذهب إلى غابيلوس لحساب طوبيا [خدمة الملائكة خلاصنا] ص9. إنها صورة رائعة لأعمال الله معنا وسط آلامنا في الوقت المناسب... . معونة الملاك روفائيل (25:3،5:6 -12). . الطاعة (10:6 - 12:9). نهاية المتألم (ص10 - 14). + عودة البصر إلى طوبيا الأب ص (10، 11). . طوبيت في سلام داخلي بالرغم من تأخر ابنه ص10. . الله يرد إليه ابنه مملوء بركات.. فرح وغنى.. ص11. + الرحمة تنجى ص (12، 13، 14). . رافائيل يعلن نفسه كشف الأسرار السماوية ص 12. . ينفتح فم طوبيت بالتسبيح ص (13 و14). الرجا الرجوع إلى سفر طوبيا بدوائر المعرفة. ملاحظة: الترجمة المستخدمة هنا هي ترجمة الفولجاتا التي قام بها القديس جيروم وطبعها دار النشر ببني سويف، أما الترجمة السبعينية اليونانية فقد وضعناها تحت عربي بالتشكيل. |
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
ربنا يبارك خدمتك يا مرمر
|
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
ربنا يبارك خدمتك يا مرمر
|
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
ميرسى ربنا يبارك تعب محبتك
|
رد: دراسات وتأملات في طوبيا الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا
شكرا على المرور |
| الساعة الآن 03:26 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025