البتولية عند الآباء المدافعين


وعندما نأتي إلى الكِتابات الدِفاعية، نجد آراء القديس يوستين الشهيد (انظُر كتابنا ”القديس يُوستين والآباء المُدافِعون“ – سلسلة آباء الكنيسة - أخثوس ΙΧΘΥΣ) عن البتولية : ”لقد سِرْنا قبلًا في النجاسات، والآن نُحِب ونحفظ العِفة فقط، بينما استخدمنا فنون السِحْر في الماضي، نحن الآن مُكرَّسون لله ضابِط الكُلّ، فيما سبق أحببنا المال والقِنية فوق كلّ ما عداها، أمَّا الآن فنترُك الأشياء القليلة التي نمتلِكها في شَرِكَة ونُوزِعها على الأكثر احتياجًا....“.
وعن العِفة يقول: ”كلّ مَنْ نظر إلى امرأةٍ ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه (مت 5: 28) كذلك الذي يشتهي أن يزني، لأنه ليس فقط أفعالنا بل وأفكارنا أيضًا معروفة لله... وهناك الكثير من الرِجال والنِساء لهم من العُمر 60 أو 70 عامًا، وهم تلاميذ المسيح منذ شبابهم، وحفظوا بتوليتهم، وأنا أُعلِن أنني أستطيع أن أُريكم مثل هؤلاء في كلّ أرض وكلّ شعب“.
ويرى المُدافِع أثيناغُوراس الأثيني Athenagoras أنَّ التبتُّلْ أجمل ثِمار المسيحية ومن أعظم فضائِلها وأحلاها لأنَّ المُتبتِل يجد نفسه أكثر إتحادًا بالعريس السمائي، وأقرب إلى الاتصال والتحدُّث إليه.

https://st-takla.org/Pix/People-Celeb...rtullianus.jpg
وكَتَبْ أثيناغُوروس في التماسه من أجل المسيحيين والذي وجّهه إلى الإمبراطور مرقُس أوريليوس مُفنِدًا الاتهامات التي وجَّهها الوثنيون إلى المسيحيين، والتي كان من بينها الاتهام بالمُعاشرات الأوديبية، فكان ردُّه على هذا الاتهام: ”المسيحيون يزدرون بالحياة الحاضِرة والبعض منهم يحيا في حياة طهارة كاملة مُتبتِلًا لله، والبعض الآخر تزوج لكن بقصد الإنجاب فقط... فليس عند المسيحيين أي اختلاط أُوديبي، لأنهم يُؤمنون أنَّ الله رقيب على أفكارهم وحركات قلوبهم وأنهم سيُدانون على كلّ فِكْر شرير، ويمنعون أنفسهم حتّى من النظرة الشِّرِّيرة، فكم بالأحرى جدًا يعِفُّون عن أعمال النجاسة؟“.
ويعتبِر أثيناغُورس أنَّ البتولية حالة أكثر إتحادًا مع الله وأكثر كمالًا لكنها اختيارية، وركِّز في دِفاعه على الاحترام المُتبادل بين المسيحيين وبعضهم البعض ونظرتهم المُقدسة للزواج وحبُّهم لحياة البتولية.
هذا ويُعد ميليتو المُدافِع أسقف ساردس البتول من كواكِب كنيسة آسيا وأكثر شخصيات القرن الثَّاني وقارًا وهيبة، والمحسوب من أجل بتوليته أحد الأنوار العظيمة بحسب وصف بوليكراتس أسقف أفسُس: ”ميليتو البتول الذي يعيش كُلّيةً في الروح القدس ورقد في ساردس مُنتظِرًا الدعوة من السماء عندما سيقوم من الأموات“.
وقد حث نواتيانوس المُدافِع الروماني في رسالته عن الاتضاع De Bono Pudicitoe ، على الاستمساك بالإنجيل والعِفة... وجعل هذا العلاَّمة الروماني العِفة درجات أوِّلها التبتُّل والثَّانية الاعتدال، والثَّالِثة الأمانة التامة لسِرْ الزيجة وعهد الزواج، ومع أنَّ الزواج تزامن مع خلق الإنسان وتبارك من ربنا يسوع الذي بارك عُرْس قانا الجليل، وأيضًا برُسُله القديسين، لكن التبتُّل والعِفة الكاملة يفوقان الناموس... وهو مُساوِ لصِفات الملائكة، بل وجهاد البتولية والانتصار على الطبيعة البشرية لا وجود له عند الملائِكة، وهذه النُّصرة هي التي تجعل من البتولية أعظم اللذات.
وعندما نأتي إلى المُدافِع الأفريقي العلاَّمة ترتليان نجده قد كتب ما لا يقِل عن ثلاثة كُتُب عن الزواج وتكرار الزيجة فينصح الأرامِل أن يبقين هكذا وألاَّ يتزوجن ثانية، إذ لا يوجد أي سبب حَسَنْ للزيجة الثَّانية، فإذا أراد الله لأرملة أن تفقِد زوجها بنياحته، يجب ألاَّ تُحاول هي بزواجها ثانية أن تستعيد ما أخذه الله، وهذا الإتحاد ما هو إلاَّ عائِق في طريق القداسة!! ولكن هذه الرؤية لا تُقرها الكنيسة فقد كان ترتليان مُتطرِفًا في رؤيته للزواج نتيجة سقوطه في البِدعة المونتانية (انظُر كتابنا ”العلاَّمة ترتليان الأفريقي“ – سلسلة آباء الكنيسة - أخثوس ΙΧΘΥΣ حيث ستجِد فيه تحليلًا وافيًا عن مراحِل تحوُّل ترتليان من الأُرثوذُكسية إلى البِدعة المونتانية وانعكاسات ذلك على فِكره عن الزواج).
ويُعالِج العلاَّمة ترتليان موضوع الزيجة الواحدة كما تكلَّم عن خمار العذارى الذي رأى ضرورته للمُتزوجة وغير المُتزوجة دون أن يستثني أحد من هذه القاعدة، إذ أنَّ الكِتاب المُقدس والطبيعة والسلوكيات الحَسَنَة جميعها تحِث العذارى على تغطية رأسها، وإذا كانت تفعل هكذا داخل الكنيسة فَلِمَا لا تفعله خارِجها؟

البتولية عند آباء الإسكندرية 1

كانت مدرسة الإسكندرية اللاهوتية عقل المسيحية يأتي إليها الغرب طلبًا لاستنارة أعظم باعتبارها أقدم مركز للعلوم القُدسية في تاريخ المسيحية، حيث تُمارس العِبادة جنبًا إلى جنب مع الدراسة، ويحيا فيها المُعلِّمون وتلاميذهم حياة نُسكية... فقد عُرِف غالبية أساتذة هذه المدرسة اللاهوتية الشهيرة بحبهم لحياة البتولية والزُهد في العالم.

واعتبر الآباء السكندريون أنَّ البتولية شَرِكَة عميقة مع الله وأنها ليست غاية في ذاتها إنما هي طريق للدخول العميق في المَعِيَّة الإلهية، وأنَّ الإتحاد مع الرب بِداية شوطها ونهايتها، ولهذا سَلَكْ فيها كثيرون كطريق ضيِّق لكن ليس مُستحيل.

https://st-takla.org/Pix/Saints/01-Co...xandria-01.jpg

ومن بين أشهر رؤساء مدرسة الأسكندرية نجد القديس كلِمنضُس السكندري أحد أعمدة التقليد السكندري والذي أكَّد المُؤرخون على بتوليته، فقال عنه جونز كواستن Quasten المُؤرِخ الآبائي الشهير: ”سَلَكْ بالبتولية إذ لم يتزوج حُبًا في الرب“، وكان كلِمنضُس مرارًا كثيرة يمدح البتولية والذين وهبهم الله إيَّاها، مُقتنِعًا بأنَّ مَنْ يبقى بمُفرده لكي لا يُحرم من خدمة الرب يربح مجدًا سمائيًا، وحين قارن القديس بين المُتزوج والأعزب، رأى أنَّ المُتزوج أسمى من الأعزب، لكنه ميَّز بين الأعزب والبتول.

وكَتَبْ القديس كلِمنضُس أيضًا عن قُدسية الزواج ورفع من شأنه كعمل شَرِكَة مع الخالِق، إلاَّ أنه يُؤكِد على مفهوم أنَّ الكلّ ليس مُلتزِم بالزواج ولا الكلّ مُلتزِم بالبتولية، مُعتبِرًا أنَّ الإيمان هو بِدء الحياة المسيحية وسِرْ قُوَّة الله العاملة فينا وسَنَدْ الحياة الأبدية، هذا ويُلخِص القديس كلِمنضُس رؤيته للبتوليين باعتبارهم مُختارين أكثر من المُختارين.

أمَّا العلاَّمة أوريجانوس أحد أشهر مُعلِّمي الإسكندرية فكان تعليمه عميقًا عظيمًا ومُعاشًا، إذ بينما كان يشتاق أن ينال إكليل الاستشهاد مع والده الشهيد، أرسل إليه يُحذِّره ”إحذر أن تغيَّر قلبك بسببنا“، وبعدئذٍ وجد أوريجانوس أنَّ حياة البتولية هي ظِلْ للاستشهاد، لذلك قدَّم حياته مثلًا للحياة الإنجيلية مُكرِسًا إيَّاها بالكامِل.

ورأى العلاَّمة أوريجانوس أنَّ الإنسان البتول يطلُب الإتحاد مع الله خلال التمسُّك بحِفْظ البتولية، ولذلك كان قائِدًا لتلاميذه وسامعيه في ذات الطريق، واقترنت كِتاباته بزيادة الحُبْ الإلهي أكثر فأكثر والسعي نحو الكمال والنقاوة والحواس النورانية.

وقد تضمنت تفاسير العلاَّمة أوريجانوس لأسفار الكِتاب المُقدس إشراقات كثيرة حول مفهوم البتولية، فاعتبر أنَّ كنيسة الأبكار هي أعلى مرتبة في الملكوت السمائي وأنها أرقى هذه الدرجات التي سيرتقيها البتوليون باعتبارهم أعضاء في كنيسة الأبكار ينعمون بِشَرِكَة تبعية المسيح البِكْر.

وفي كِتابه عن ”المبادئ“ تكلَّم عن البتولية كذبيحة، فقال: ”إن أردت تفسيرًا أخلاقيًا وسلوكيًا لِمَا وَرَدْ في (لا 1: 1) فلديكَ أنتَ أيضًا عِجْل، عليكَ أن تُقدِّمه، وهذا العِجْل هو حقًا تقدِمة ثمينة، إنه جسدك، فإذا أردت أن تُقدِّمه هِبَة للرب، وأن تحفظه طاهرًا بتولًا.. يجب أن تبتعِد عن الشهوة وتهرب من الزلل، وضع يدك على ذبيحتك لكي تُقبَلْ من الرب، اذبحها أمام الرب، أي ضع عليها لِجام العِفة البتولي، ولا تنزع عنها نير التأديب (1كو 9: 27) واذبحها أمام الرب، أمِتْ بلا تردُّد أعضاءك.. فالكلِمة الإلهية تُريد إذن منك أن تتقدَّم لله بعاطفة مقبولة، وتُقدِّم له جسدًا عفيفًا، حسب قول الرَّسول (رو 12: 1)، فهناك قوم يُقدِّمون بلا شك أجسادهم مُحرِقة، أعضاء بالجسد لكن نِفوسهم ليست عفيفة، فربما قد تدنَّسوا بشهوة المجد البشري أو تنجَّسوا بمُغريات البُخْل أو تلطَّخوا بشر الغيرة والحسد“.

ويعتبر أوريجانوس أنَّ الذبيحة الأولى في الكنيسة بعد ذبيحة الرُّسُل هي ذبيحة الشُّهداء والثَّانية هي ذبيحة البتوليين... لكنه يُنبِه أنَّ أجساد البتوليين والعُّبَاد إذا تنجست بدنس الكبرياء ونجاسة الكِذب، لا تعود بعد ذبيحة مُقدسة مرضية أمام الله، طالما أنها بتولية في الجسد فقط، لأنه في الناموس عندما كانت تُقدَّم الذبيحة كان الكاهن يفحص باهتمام ليس فقط لكي تكون الذبيحة المُختارة من بين الحيوانات الطاهرة بل وأيضًا أن تكون بلا عيب في عينيها وأُذُنيها فلا يقرُب إلى المذبح المُقدس حيوانًا أعرج أو أعور أو أصم.

البتولية عند مُعَلِّمي الإسكندرية


ثم نأتي إلى البابا أثناسيوس الرَّسولي أشهر آباء الإسكندرية، لنجده بتولًا ناسِكًا يقضي أوقاته في قلاليالرُهبان التي صارت كهياكِل مُقدسة في الجبال مليئة بجماعة الأتقياء، يُرنمون ويشغفون بالقراءة ويصومون ويُصلُّون فَرِحين برجاء الحياة العتيدة.
والبتولية في نظر القديس أثناسيوس في مُستوى الشهادة والاعتراف، الأمر الذي أكَّده عندما كتب في سيرة الأنبا أنطونيوس: ”وعندما توقف الاضطهاد أخيرًا وأكمل المغبوط بطرُس خاتِم الشُّهداء عام 311م، انصرف أنطونيوس واعتزل ثانيةً في صومعته وبقى هناك كلّ يوم شهيدًا أمام ضميره مُناضِلًا في جهاد الإيمان وصار نُسكه أشد صرامة“.
ونجد أنَّ الاتجاه النُّسْكي وحياة البتولية صارا خطًا أساسيًا في كِتابات البابا السكندري العشرين، حتّى أنه في كِتاب ”تجسُّد الكلمة“ يقول: ”إنَّ حِجَجْنا هذه التي نُقدِّمها لا تنبُع من كلِمات وحسب، لكن لها شاهد حقيقي لصدقها وذلك بالمُمارسة والاختبار والذي يُريد أن يتحقَّق من ذلك فليذهب ليرى بُرهان الحق في حياة عذارى المسيح المُتبتِلات وفي حياة هؤلاء الشباب الذين يُمارِسون حياة العِفة المُقدسة (البتولية)“.

https://st-takla.org/Pix/Saints/01-Co...anasius-02.jpg
وخير دليل على تشجيع هذا الراعي العظيم لحياة البتولية، هو النشاط المُتزايِد جدًا في الخروج من العالم في زمان بابويته، فكم مِنْ عذارى نذرنَ أنفُسهُنَّ للمسيح وكم من شباب خرجوا للحياة الرَّهبانية، وكم مِنْ آباء أقنعوا أولادهم وكم من أولاد أقنعوا أباءِهِم لمزيد من النُّسْك المسيحي والتشجيع على البتولية.
كذلك رأى البابا أثناسيوس أنَّ طقس البتولية وخاصَّة للعذارى هو طقس ملائكي، كرامته في الكنيسة تفوق الوصف وله عمله السِّرِّي لدرجة أنه كان يقول أنَّ المدينة إذا كان يوجد فيها عذراء نقية مُتبتِلة للمسيح، فإنَّ الله يحفظ هذه المدينة بلا سوء بسبب هذه العذراء (قوانين أثناسيوس).
ولعلَّ مقالاته وكِتاباته عن النُّسْك والبتولية وهو ناسِك ورئيس نُسَّاك قد شجَّعت كثيرين على عِشْق البتولية ودفعت بأولاده لينخرطوا في الحياة الرَّهبانية والسيرة البتولية مُتأثرين بعِظاته وتعاليمه، يُؤسِّسهم على الإيمان بالله والقداسة في المسيح.
فصارت هذه الطغمة تُعد بعشرات الآلاف، لذا أحس القديس أثناسيوس أنه يمُتْ إلى هذه الطغمة بصلة وثيقة فوضع نفسه على رأسها يهتم بها ويرعاها، وصارت الحياة البتولية والعذراوية تزداد انتشارًا، حتّى أنَّ الكنيسة سمحت بأن تُقيم العذارى في بيوت عائلاتهِن في أماكن مُخصَّصة داخل البيت، أو يعِشن في بيوت خاصَّة لهُن... حيث يُشرِف عليها الأسقف بنفسه، وكان البطريرك يكتُب لهُن توجيهات خاصَّة.
ويُخبِرنا القديس چيروم المُؤرِخ الكَنَسِي بأنَّ القديس أثناسيوس الكبير عالج موضوع البتولية مرارًا كثيرة، ووصلنا الكثير من عِظاته ومُؤلِفاته عن البتولية، بعضها ثبت بصفة مُؤكدة إنها بقلمه أو من أقواله، والبعض الآخر لا يزال العُلماء يدرسونه.
وكذلك اكتُشِفت شذرات كثيرة من كِتاباته باللُغات القبطية والسريانية عن حياة البتولية.
وفي كِتابات القديس أثناسيوس السكندري الموثوق بها نقرأ الكثير عن قوانين العذارى وصلوات لهُن تُقال في مُناسبات كثيرة وفي الأغابي التي تصنعها العذارى، وعمَّا يجب أن يكون عليه سلوكِهِنْ وسيرَتِهِنْ.
ومن الاصطلاحات المأخوذة عنه اعتبار الرهبنة ” طقس ملائكي“ وأنَّ ” العذارى هُنَّ عرائِس المسيح“ وأنهُن ”ختمنَ عقدًا مع المسيح إلى الأبد“ ويُعتبر البابا أثناسيوس أنَّ البتولية ”موهبة إلهية“ ويُسمِّيها ”غِنَى الكنيسة“ فهي ”عطية البذل المحفوظة لله“ ويرى أنَّ ”العذراء تعيش حياة غير مائتة في جسد مائِت“.
وبحسب نظريته اللاهوتية العميقة نجده يصِف البتولية بأنها علامة الديانة الصحيحة لأنَّ الديانة الحقيقية هي التي تُحبِّب البتولية إلى الناس خلافًا لغيرها فكان الهراطقة يكرهون البتولية ويُقبِّحونها.
ومن المفاهيم الروحية الأصيلة لمدرسة الإسكندرية اللاهوتية رؤيتها في السيِّدة العذراء الدائِمة البتولية نموذجًا ومِثالًا لحياة البتولية، فتحدَّث عنها البابا أثناسيوس باعتبارها ”إيبارثينوس أي عذراء“ في مخطوطة عن البتولية ليظهر ببساطة أنها أصل الحياة النُّسْكية والنموذج الحي لها.
ويرى القديس أثناسيوس في إحدى شروحاته أنَّ ابن الله ربنا ومُخلِّصنا هزم الموت وحرَّر الجِنْس البشري من العبودية ومنحنا من بين هِباته العديدة نِعمة امتلاك صورة قداسة الملائكة على الأرض وهي البتولية، لذلك تُلقِب الكنيسة المُقدسة العذارى اللواتي يملُكنَ هذه الفضيلة بلقب عرائِس المسيح.
كتب القديس أثناسيوس رسائِل إلى رُهبان ومُتوحدين، من بينها الرسالة إلى الأب آمون والتي جاء فيها قوله الشهير: ”هناك طريقان للحياة: الأوَّل هو الزواج، وهو المُعتاد والأكثر اعتدالًا، والآخر هو البتولية، وهو طريق ملائكي والأكثر كمالًا، إن اختار إنسان طريق حياة العالم أي الزواج فإنه يكون حقًا بلا لوم، ولكنه لم يَنَلْ ما يُمكن أن يناله من المواهِب التي في الطريق الآخر، وإن هو أثمر أيضًا، فإنه ينال ثلاثين ضِعفًا ( مر 4: 20) أمَّا مَنْ يسلُك الطريق الآخر، فإنَّ هذا الطريق المُقدس والسمائي لا زال له المواهِب الأسمى، حتّى وإن كانت شاقة ومُضنية لاقتبالها، مُقارنة بالطريق الآخر، إذ تُعطي الثمر الأكثر كمالًا: مِئة ضِعْف“.
وفي موكِب آباء الإسكندرية نتوقف عند القديس إيسيذروس الفرمي أو البيلوزمي (انظُر كتابنا ”القديس إيسيذروس الفرمي“ – سلسلة آباء الكنيسة - أخثوس ΙΧΘΥΣ) الذي قام بعمل مُقارنة بين الزواج والبتولية، مُؤكِدًا على أنه مثلما السماء أفضل من الأرض، والنَّفْس أفضل من الجسد، كذلك البتولية أفضل من الزواج، مُعتبِرًا أنَّ الزواج حَسَنْ لكن البتولية أحسن.
ويرى القديس إيسيذروس في حياة البتولية مثال الكمال المسيحي وتتميم جميع وصايا الله، وكان يعتبِر يوحنَّا المعمدان نموذجًا ومِثالًا للحياة الرَّهبانية وللسلوك البتولي.
وهكذا تروي صفحات التاريخ السكندري الكَنَسِي سِيَر وحياة نماذِج كثيرة لقديسين اختاروا طريق البتولية حتّى بالرغم من زواجِهِم، ذلك لأنهم قد أُجبِروا هم وزوجاتِهِم على الزواج رغم إرادتهم مع أنهم قد اختاروا هم ونساؤُهم حياة البتولية... وهكذا تُصلي كنيستنا القبطية في القُداس الكيرلُسي ”وهبتني أن أشرب كأس دمك طاهرًا أعطني أن أمتزِج بطهارتك سِرًا“.

البتولية عند القديس باسيليوس الكبير

https://st-takla.org/Pix/Saints/02-Co...e-Great-01.jpg

عندما نأتي إلى الأقمار الثَّلاثة نلتقي بالقديس باسيليوس الكبير الذي سَنْ قوانين نُسكية ووضع نُظُمْ رهبانية ونهجًا فلسفيًا مُتدرِجًا، يرى فيه أنَّ اللذة الجسدية مليئة بالتعب وأنَّ الزواج يتعرَّض لشر العُقُمْ والترمُّل والزِنى... ويصِف دعوة البتولية بأنها دعوة سيدية ولكنها ليست سهلة فقد يخور فيها الإنسان في رِحلته فيرتد إلى الوراء... فالله بسط للبشر طريق الزواج وطريق البتولية، ومَنْ يرغب في العيشة الملائكية ويرى أن يكون رفيق القديسين وواحدًا من تلاميذ المُخلِّص، عليه أن يدخُل بشجاعة وفرح بلا خوف، ويبدِّل الخيرات المادية بالخيرات التي لا تزول فينال عِوَض كلّ شيء.

ثم يشترِط القديس في مَنْ يطلُب الحياة الرَّهبانية الحماس لأنه لا يختار هذه الحياة الصعبة مَنْ لم يملأ قلبه الانجذاب إلى المسيح ومَنْ لم يُؤخذ بعِشقه، ويعتبِر القديس باسيليوس أنَّ هذه الطريقة بمثابة وضع اليد على المحراث، والسير في دروب الرب والالتهاب به والاستشهاد اليومي.

ويرى بطريرك الكبَّادوك أنَّ غاية البتولية هي إصلاح الطبيعة التي فسدت وإرجاعها إلى حالتها الأولى، وأنَّ حياة البتولية هي رجوع إلى الجمال القديم البهي والمثال الأوَّل الذي يُشبِه صورة الله بالتمام، وأنَّ أساس هذه الحياة هو السماع لنِداء المحبة الإلهية وإلاَّ فسدت وضاع معناها الحقيقي.

وفي تناغُم فِكري مع بقية عموم الآباء يجد كلام القديس باسيليوس التوجيهي والتفسيري معناه الكامِل في رؤيته للزواج على اعتبار أنه من أقدس ما في حياة الإنسان، يحمِل في طياته معاني العطاء، لكنه يميل إجمالًا إلى حياة البتولية والتكريس الكامِل كاختيار مبدئي حُرْ، إذ أنَّ وجه هذا العالم في تغيُّر والزمان قصير والذين لهم نِساء يكونون كأنَّ لا نِساء لهم، ومَنْ يُريد أن يتبع الله حقًا ينبغي أن يترك كلّ ارتباط بهذه الحياة... وإذا كان الزواج مُباحًا إلاَّ أنه من الصعب الجمع بين الاهتمام فيما للرب والاهتمام فيما للزواج (1كو 7: 32).

والقديس باسيليوس أسقف قيصرية -مهما يكُن من أمر- لا يزدري بالزواج، إنما هو يدعوك إلى سلوك طريق أكمل يُرضي الله، واتباع طريق الكمال بالتخلي عن أفراح الزواج لخدمة الله وحده، ومع ذلك يقِر بالزواج كدعوة إنسانية ذات وجود أساسي.

وعلى أيَّة حال فإنه يعتبِر أنَّ الرُهبان والمُتبتلين هم النِفوس العطشى إلى اتباع خُطَى المسيح، وأنَّ حياتهم هي الأضمن والأكثر كمالًا للإقتداء بالسيِّد المسيح، وهي تجسيد واقعي للنمط الحياتي الذي عاشه المسيح على هذه الأرض.

البتولية عند القديس اغريغوريوس النزينزي



https://st-takla.org/Pix/Saints/08-Co...f-Sebastea.jpg
وفي عِظة القديس إغريغوريوس النزينزي عن الجليل في القديسين باسيليوس الكبير نجده يتحدَّث عن بتوليته فيقول في تأبينه: ”عظيمة هي البتولية والانتظام مع الملائكة ذوي الطبيعة البسيطة وأخشى أن أقول والانتظام مع المسيح، الذي لمَّا شاء أن يُولد لأجلِنا وُلِدْ من بتول فاشترع البتولية لكي تنقِلنا من ههُنا وتفصلنا عن العالم أو بالأحرى تجعلنا ندوس العالم لأجل العالم الآخر، الحاضِر لأجل الآتي، فَمَنْ أكرم البتولية أكثر من باسيليوس ومَنْ سَنَّ القوانين لضبط الجسد أكثر منه؟ فهو الذي أنشأ ملاجِئ العذارى ووضع القوانين التي تحِث على البتولية الصادِقة... وجعل الجمال داخلي من الأمور المنظورة إلى الأمور الغير منظورة وكشف قلبه لله الذي هو وحده عريس النِفوس الطاهرة والذي يُدخِل معه النِفوس الساهرة إذا ما أتت لمُلاقاته بمصابيح مُضيئة ومؤنة وافرة من الزيت“.
وعندما نأتي إلى القديس غريغوريوس النزينزي الذي يروي عنه التاريخ على لسانه أنه منذ أن أخذ يحِس بالتمييز بين الخير والشر هام بحُب التبتُّل، فعندما كان في السَّابِعة من عُمره، رأى في حُلْم أنَّ هناك سيدتين جائتا إلى جِوار فِراشه، وهما ترتديان ثيابًا بِيض وعلى وجهيهِما حِجابًا لم يخفي جمال أعينهُما، وأخبراه أنَّ اسميهِما هما ”النقاوة والعِفة“، وأنهما رفيقتا يسوع، وأمرتاه أن يصحبهُما ويشترك معهما ثم اختفتا، وكان لهذا الحُلْم عميق الأثر في شخصية إغريغوريوس.
لذلك أحبَّ القديس إغريغوريوس الانشغال كُلِّيةً بالله فلا شيء عِنده يُساوي حال إنسان أقفل أبواب حواسه عن المُثيرات الخارجية، مُشيرًا إلى جمال الطهارة البتولية مُستنِدًا إلى تعليم بولس الرَّسول الذي بيَّن فضل الزواج والبتولية، وإلى ولادِة الرب يسوع من عذراء لكي يُشرِّف الولادة ويجعل البتولية فوقها قدرًا.

البتولية عند القديس يوحنا فم الذهب

أمَّا القديس يوحنَّا فم الذهب بطريرك القُسطنطينية فقد أحبَّ الحياة الملائكية وعَشَقْ البتولية... وكَشَفْ لنا نِعمة الله الغنية العاملة في السلوك البتولي مُدعِمًا بحياته الذهبية فمه الذَّهبي، فهو لم يختار حياة البتولية تفضيلًا لحياة على الأخرى، بل أراد أن يضبِط شهواته وينال من السيِّد المسيح إكليلًا ويعيش بالفرح والسلام مُكمِلًا حياته بالنِعمة والتعزية.

وفي مقالته ”مُقارنة بين الملِك والراهب“ يسجِل أحاسيسه النُّسكية الصادِقة مُتحدِثًا عن السمائيات وطغمات القديسين وربوات جماعات البتوليين الذين هدموا طُغيان الشيطان ليبشَّروا بملكوت المسيح وبهاء مجده.

وعندما اعتبر بعض المسيحيين أنَّ البتولية ضرب من الجنون، وقامت حملات عنيفة ضد النُّسْك الرَّهباني، كتب ذهبي الفم كُتُبًا ثلاثة يُدافع فيها عن جمال البتولية، مُقدِمًا الردود التي تُبرِز بهاء البتولية.

https://st-takla.org/Pix/Saints/09-Co...ysostom-01.jpg

ويعتبِر القديس يوحنَّا ذهبي الفم أنَّ البتوليين يُشكِّلون مُعسكر المسيح وجماعات القُوَّات العَلَوِية باعتبارهم القطيع الملوكي، الذين يقتاتون بأقوال الله ويحومون كالنحل حول الكِتاب المُقدس، ويتغذون بطعام كُلي السمو.

ومن بين المقالات التي كتبها ذهبي الفم أفرد مقالًا للحديث عن البتولية جاء في جزئين:

الجزء الأوَّل: يُهاجِم فيه الهراطِقة الذين يحتقرون الزواج.

الجزء الثَّاني: يُقدِّم فيه الرؤية المسيحية للبتولية، وكيف أنَّ غير ”القادرين على الخوض في معارِك البتولية من أجل الملكوت“ لا يُكرسونها، مُوضِحًا أنَّ الزواج صالِح لكن البتولية أفضل.

شجَّع القديس ذهبي الفم بيوت العذارى والمُتبتِلات اللائي تحولنَ في رجاء صالح إلى طيور روحية مُنطلِقات نحو المسيح، وحثَّهُنْ على تركيز حُبِّهُنْ في أعمال الرب، لأنَّ السيِّد نفسه يُفضِّل العطاء فوق البتولية ويقبل الذين غلبهم العطاء بمجد عظيم، ويدعوهم ”مُباركي أبي“... لذلك يرى أنَّ الصدقة أكثر أهمية من البتولية.

وكتب القديس رسائِل إلى عذارى ورُهبان ينصحهم أن يُبقوا كما هم في عذارويتهم على اعتبار أنَّ دعوات أولاد الله مُتنوعة وهم يعيشون مواقِف تتناسب مع دعواتهم وقامتهم واستجابتهم لعمل نِعمة الله معهم، فيُؤكِد ذهبي الفم على أنه كما لا يُسمح قط للبتول المُكرَّسة أن تتزوج، لأنَّ عريسها حي دائمًا ولا يموت، كذلك لا يُسمح للمُتزوجة أن تتكرَّس إلاَّ بعد موت زوجها.

ويتفِق القديس يوحنَّا فم الذَّهب مع عموم الآباء في أنَّ البتولية هي حياة فهم الإنجيل وأنها نِعمة وموهبة خاصَّة من الله كعطاء مُتبادِل للشخص كلّه بما فيه الجسد، فيقول: ”كان هناك سببان لتأسيس الزواج... الحياة بعِفة وولادة البنين“ وهو بهذا لم يُنقِص من قيمة الزواج كسِرْ، ويذكُر أيضًا في إحدى عِظاته أنه يوجد في أنطاكية 3000 عذراء يخدمنَ الكنيسة، مِمّا يُدلِّل على انتشار البتولية في تمام مضمونها الجسدي والروحي.

وفي تفسير ذهبي الفم للآية ”وأمَّا العذارى ليس عِندي أمر من الرب فيهِنَّ ولكني أُعطي رأيًا كَمَنْ رحمه الرب أن يكون أمينًا“ (1كو 7: 25) يعتبِر أنَّ ما جاء بها نصيحة من القديس بولس الرَّسول وليس وصية من الرب، حتّى إذا خالف أحد هذه الوصية لا يكون مُتعديًا على وصية الرب... ومَنْ نفِّذها يكون قد عمل عملًا حسنًا، فهو يُقدِّم نصيحة دون أن تكون وصية، مُمتدِحًا البتولية، ومَنْ يقبل نصيحته ينتفِعْ بها ومَنْ لا يقبلها لا يكون قد تعدَّى وصية إلهية. ويعتبِر القديس يوحنَّا أنَّ البتولية في ذاتها ليست خيرًا أو شرًا، لكن يجب أن تتحوَّل إلى طاقات حُبْ لله وخدمته والشهادة له.

ويُؤرِخ ذهبي الفم لتاريخ البتولية في كِتاباته باعتبار أنه لم يكُن هناك موضِع للبتولية في العهد القديم ولا في شرائِعه ولا في المثاليات التي عاش بها رِجاله وقديسوه، لكن الله لم يعدِم الوسيلة التي يُمهِّد بها للبتولية لتأخُذ وضعًا مُتميِزًا قبيل ظهور السيِّد المسيح مُباشرةً.

ونستطيع القول أنَّ كلمة ”البتولية Παρθενια“ غريبة على المُجتمع البشري، لم تظهر إلاَّ في زواياه الخلفية بعيدًا عن الأنظار ولم تَنَلْ تكريمًا أو اعتبارًا عند الناس والمُجتمعات سواء في الفِكْر اليوناني أو بين اليهود، ويقول ذهبي الفم : ”البتولية لم تكُن معروفة في الشريعة القديمة أي الناموس، ولم ينطِق أحد من القُدماء بهذا الاسم على فمه“ ويُكرِّر هذا المعنى في تفسيره لإنجيل متَّى (عِظة 1: 5، 78: 1).

لذلك يرى فم الذَّهب أنَّ كلمة البتولية دخلت في قاموس الجِنْس البشري بميلاد المسيح من عذراء، وأكَّد رب المجد قيمتها العالية حينما نطق بهذا القول: ”يوجد خِصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت السموات“ ( مت 19: 12) وجاء بولس الرَّسول يعيشها ويُوصي بها للمُؤمنين (1كو 7: 25-40، 9: 5-15).

ويقول ذهبي الفم ”ما إن ظهر الله للعالم مولودًا من عذراء حتّى بدأ الإنسان يعرِف مُمارسة هذه الفضيلة“.

ويُعرِّف البتول أنه -رجُل كان أم عذراء- استبدِل الحنين للجسد الآخر بالالتصاق بالرب في عِشْق إلهي (1كو 6: 17) والبتول اتسع حضنه ليحوي الخليقة كلّها عِوَض الانحصار في أُسرة واحدة وبنين لا يزيد عددهم عن أصابِع اليد، فالبتولية من أجل الله شيء ليس من هذا العالم بل غِنَى للعالم ووفرة مُضافة لحساب البشرية.

وامتدح البوق الذَّهبي بعقله السمائي الحياة الرَّهبانية باعتبار أنَّ البتولية أحد نِذورها فكتب عنها شارِحًا أنَّ الله يجد فيها جيشه المُهيأ للحرب وكتيبته المحفوظة للأعمال المُقدسة، موكِبه الشَرَفِي، وطغمته المُشيدة له بالمدائِح، وأهل بيته الجاثين عند قدميه، وجنوده البواسِل.

أكَّد القديس على أنَّ النِفوس المدعوة للبتولية إنما هي مدعوة إلى كمال أعظم وإلى حياة سمائية وإلى ترك الأرض لأجل السماء والوقت لأجل إكرام الأبدية، مُعتبِرًا أنَّ حياة البتولية شهادة إنجيلية وكمال إنجيلي وحياة جميلة شريفة، أمَّا عن موت المُتبتلين والرُهبان، فيقول أنَّ موتهم هو انتصارهم وهو الساعة التي يعظُم فيها فَرَحهم، إنه وقت سفرهم وظهور عَظَمَتهُم.

وعن تأثير الرُهبان والمُتبتلين يقول: ”لمَّا أسَّس الله بالمشورات الإنجيلية هذه الحياة كان في عزمه أن يجعلها كتيبة شَرَفه ومجد كنيسته وإكليل المسيحية، بيد أنه لم ينسانا نحن أيضًا بل أعطانا هذه الطغمات إنارة وسَنَدًا ومِثالًا“.

وفي عِظته التي يمدح فيها الشهيدة الأولى تكلة أبرز مفاهيم روحية ثمينة عن بتولية هذه القديسة مُعتبِرًا أنَّ بتوليتها صارت لها استشهادًا دائمًا بمُكافحتها للذة الجسد كما في مُكافحة الوحوش الضارية، وفي ثباتها أمام حرب الأفكار كما أمام العذابات، وفي انتصارها الباطني أمام ضرورات الطبيعة كما أمام النيران.

وامتدح فم الذَّهب الشهيدة تكلة التي قهرت طبيعتها وحافظت على طهارة بتوليتها وارتباطها بالعريس السمائي وحِيازتها إكليل البتولية، وفي معرض هذا الحديث يقول القديس يوحنَّا: ”إني لا أطعن في طبيعة الزواج لكن هناك اهتمام بالشئون الجسدية وعِناية بالشئون السمائية، هناك الشيء الحَسَنْ وهناك ما هو أحسن منه“ ويعتبِر أنَّ تكلة الشهيدة البتول قد سبقت فتذوقت الخيرات المُستقبلية مُقدمًا وشاركت في قداسة القيامة الأخيرة كما قال الرب ”إنهم في القيامة الأخيرة لا يُزوِجون ولا يتزوجون“ (مت 2: 30).. فيا لسعادة العروس المُرتبِطة دومًا بالبتولية، تلك التي ليس لها سرير عُرسي إلاَّ البتولية.

وأخيرًا في تعليمه عن المريمات علَّم بوضوح عن دوام بتولية القديسة مريم واعتبرها نموذجًا ومِثالًا للمُتبتلين، إذ يقول: ”نحن نجهل الكثير: كيف يوجد غير المحدود في رَحِمْ، كيف يُحمل ذاك الذي يحمِل كلّ شيء وتلِده امرأة، كيف تلِد البتول وتبقى بتولًا؟!“.

البتولية عند مار آفرآم السرياني


رأى القديس مارِأفرآم السُرياني قِيثارة الروح أنَّ مسكن البتولية هو الفِردوس مع الله والملائكة، فالبتولية استباق للحالة الفِردوسية، ومُشابهة لله لا تظهر فقط في الكلام والعقل بل في الإرادة الحُرَّة، هذه الحُرية التي غرست فِردوسًا روحيًا يفوق لمعانًا الجنة السمائية التي صنعها الخالِق.
وامتدح مارِأفرآم السُرياني موهبة وعطية البتولية بل كان مذهولًا بها، مُعتبِرًا أنها تُدخِلنا الفِردوس أكثر من الأسهار والأصوام، وأنَّ صورة المسيح موضوعة في قلب البتوليين والبتولات، فالمسيح حاضِر فيهم، ويرى أنَّ يوحنَّا الإنجيلي هو عنوان طهارة فاقت بتولية الملائكة.

https://st-takla.org/Pix/Saints/01-Co...-Sorany-01.jpg
ويتحدَّث مارِأفرآم السُرياني عن البتولية في الميمر السَّابِع (نقلًا عن كِتاب ”مارِأفرآم السُرياني“ (بتصرُّف) – إعداد اسبيرو جبور والأب أفرآم كرياكوس – مُطرانية الروم الأُرثوذُكس باللاذِقية – 1994م – ص 145: 149) فيقول:
(إنَّ بولس الرَّسول يُعلِّمنا جميعًا عن بتولية النَّفْس وطهارتها ويحسب رُتبة البتولية أفضل وأغلى من رُتبة الحياة في العالم، لأنه قال: ”إنَّ غير المُتزوج يهتم فيما للرب وأمَّا المُتزوج فيهتم للعالم كيف يُرضي امرأته“ (1كو 7: 32 – 33) فذلك الاهتمام يُؤدي إلى العذاب وأمَّا هذا فيُؤدي إلى الحياة الخالدة.
فالطوبى لِمَنْ يهتم بأن يرى الله ويصون جسده طاهرًا ليصير هيكلًا مُقدسًا وطاهرًا للمسيح الملك... أيها الإنسان إنَّكَ باختيارك قد صِرتَ هيكلًا لله لا عن إلزام أو إكراه بل عن رغبة ونشاط، وإذ صرت إنسانًا للإله العلي عرفت بتدقيق أنَّ روح الله يسكُن في الهيكل (1كو 6: 19 – 20 ) فإن كان طاهرًا نقيًا يُقدِّسه (روح الله) لكي يكون استعماله مرضيًا لسيِّده، اسمع ما أقوله لك واطبعه في ذِهنك: تمنطق وتدرَّع بالإيمان النقي الخالِص والرجاء والمحبة، وقِفْ كالرجُل الشهم حافِظًا هيكل الله من جميع الأفكار النجِسة التي زرعها العدو، إبذِل كلّ جهدك مُراقِبًا على الدوام تجارِب العدو لأنها تتوالى باستمرار لتجد إنسانًا مُسترخيًا لكي تُفسِد جسده فلا يرغب فيما بعد أن يستمِع لسيِّده، فاحذر أن تُدخِل تجارِب العدو عِندك، أتجهل مَنْ هم المُحارِبون الخُبثاء ومُروجو الأفكار الدنِسة والشهوات الرديئة، والغضب والاضطرابات والسخط والعبودية للأهواء؟ إنهم المُجرِبون الأشرار الذين لا يكفُّون عن الشر ولا يشبعون منه، وإذا غُلِبوا يُعيدون الكرَّة دائمًا لأنَّ أصل الشهوة واقع، فاقتلِع جذور الشهوة لئلاَّ تتجذَّر وتثبُت، فإذا اجتزرتها ربوات من المرَّات تثبت بالقدر عينه مُضاعفًا إن لم تقلع الجذور تمامًا، جاهد حسنًا لتكون هيكلًا لله لا دنس ولا عيب فيه، إن هيَّأت هيكلك لله فالإله القدوس يُعطيك لراحتك عِوَضًا عنه في فِردوس النعيم. احتفِظ بانتصارك على العدو أي الأفكار والأهواء الدنسة حافِظًا الهيكل المُقدس ليكون بهيًا لله ومقبولًا قبولًا حسنًا، إنتبه لذاتك لئلاَّ تدخل وتُقتبل في الهيكل، عِوَضًا عن السيِّد القدوس الطاهر، العدو النجِس فيفسد هيكلك بوقاحته، ويُزاحم ليدخل، وأمَّا الله فإنه غير سقيم بل طاهر وقدوس لا يبتعد عنك إنما أنت تطرده، فإذا أدخلت الدنس وتمرغت في الحمأة، وفقدت النور واشتركت في الظُّلمة بسبب تراخيك أسلمت ذاتك إلى العدو النجِس.
إنَّ الإله القدوس رضى بأن يسكُن في هيكلك على الدوام وأمَّا أنت فأحزنت السيِّد الصَّالِح الرب الذي لا يُشبع منه والتائِق إلى أن يُعطيك مُلْكه لأنَّ الله يسكُن في الصَّائرين هياكِل طاهرة لا عيب فيها، فإن وددت أن يسكُن الله دائمًا في هيكل جسدك كلّ أيامك التي تعيشها على الأرض فهو يسكُنك ويُريحك في فِردوسه، في النور الذي لا يُوصف والحياة التي لا تموت إلى أبد الدهور في فرح عظيم.
أتراني قد سمعت بهذا وقرأته: ”يومًا واحدًا في دِيارك خير لي من ألف“ (مز 83: 11) افتح قلبك وارتضِ أن تشتاق إلى الله كلّ أيام حياتك، إنه حلاوة واستنارة وفرح دائم فإن صبوت دائمًا إلى الاشتياق إلى الله يسكُن هذا فيك إلى الأبد، الله غيور وطاهر قدوس يُقيم في نِفوس الذين يتقونه ويصنع مُراد الذين يحبونه، أتوِد أن تكون طاهرًا لا عيب فيك؟ إذًا ارسم أيقونته دائمًا في قلبك، وأعني بأيقونة الله لا تلك المرسومة بالأصابِع على ورقة أو خلافها بل تلك المُلونة في النَّفْس على منوال باهر بالأعمال الحسنة والأصوام، بالإمساك وصُنع أعمال الفضائِل الحسنة والأسهار والصلوات، فأصباغ صورة السيِّد السمائي هي مُمارسة الفضائِل والأفكار النقية والتجرُّد من الأرضيات مع الطهارة والوداعة، إذ بدون الجهاد لا يُكلَّل أحد في العالم وفي الحياة النُّسْكية لا يُمكن أن ينال أحد الأكاليل التي لا تذبُل والحياة الخالدة بدون صبر واجتهاد.
أطلُب منك يا أخي المحبوب أن تصير مُشابِهًا للآباء السالكين في البتولية الطاهرة والنُّسْك، في الصلاة والصوم... أحبِبْ النُّسْك وتُقْ إلى الصلاة التي هي مُخاطبة السيِّد لأنَّ كلّ صلاة مُقدسة ونقية تُخاطِب السيِّد، إنَّ صلاة المُشتاقين كُلّيًا إلى الله ترتقي إلى السماء باستمرار وفرح عظيم وتبتهِج بها الملائكة ورؤساء الملائِكة ويرفعونها إلى عرش العلي القدوس حينئذٍ يكون السرور إذ يُقدِّمون لله صلوات الصِّدِّيقين).

البتولية عند القديس يعقوب السروجي



أمَّا القديس يعقوب السروجي فقد تحدَّث في ميمره الثَّامِن والثَّلاثين عن البتولية (اعتمدنا في عرضِنا لفِكْر مارِيعقوب السروجي عن البتولية على ميمره الثَّامِن والثَّلاثين والمنشور في كِتاب ”مواعِظ السروجي“ – مطبعة مصر بالفجالة – 1903م – ص 426: 430) التي يرى أنها طريق مُرتفعة فوق الارتفاع وتحت قدميها كلّ ارتفاعات العالم فهي التي تباهى بها آدم قبل أن يأكُل من الشجرة، وأيضًا في هذه الدرجة المجيدة المُرتفِعة المُمتلِئة حُسنًا عاشت حواء قبل أن تغويها الحيَّة، فالبتولية هي درجة الكمال، وهي تسير مع الملائكة في الأعالي فوق العالم، فهي بجناحاتِها العظيمة ترتفِع فوق العالم ولا تطلُب شيئًا منه، لا تهتم قط ببنين أو بنات بل تُحِب الاسم الحَسَنْ وتفتخِر به...

https://st-takla.org/Pix/Saints/09-Co...f-Sarug-01.jpg
ويرى القديس أنَّ هذا العالم ليس موضِع البتولية بل مكانها بين الملائِكة، أمَّا عن نظرِة القديس للبتولية والزواج فتتضِح من قوله: ”إنَّ مَنْ يثبُت في البتولية هو من الروحانيين، أمَّا الذي يسير في طريق المُتزوجين فهو من القديسين“، ويصِف الإنسان البتول بأنه قائِم مع صفوف الملاك غُبريال، أمَّا المُتزوِج فهو مُتكِأ مع إبراهيم.
ويُقدِّم مارِيعقوب العذراء القديسة مريم كأعظم مِثال على البتولية، فقد حَلَّ الله الكلمة في البتول وأعطاها إكليل البتولية وبذا تعلَّمنا أنَّ البتولية هي أعظم طريق ودرب، فليس هناك فضيلة تبلُغ عِظَم البتولية، ورب المجد يسوع عندما اختار أن يحِلْ في بتول أوضح وأعلن أنه يُحِب البتولية.
فالبتولية هي زهرة مُرتفِعة في السماء بين الملائِكة، وليس أعلى منها إلاَّ الأزلي الذي صوَّر فيها مِثاله حين خَلَقه، وهي رأس جميع الفضائِل...
والبتولية أولًا ورثت شجرة الحياة (حواء وآدم قبل السقوط).
البتولية أهِّلِت للفِردوس (بالعذراء مريم).
البتولية اتكأت على صدر ابن الله وتعلَّمت منه الأسرار الخفية عن التلاميذ (القديس يوحنَّا الحبيب).
البتولية حرَّكت الأرض والسماء (إيليا النبي).
البتولية مهِّدت الأرض لبشارة الملكوت (القديس يوحنا المعمدان) وهي عروس الملك المخطوبة له لتفرح معه، ولها ينظُر ويُري حُسنها وبهاءها لملائِكته، فقد تركت الزواج وخُطِبَت إلى غير المائِت لِتُزَفْ إليه هو الخَتَنْ الحقيقي، وعريس البتولية يأتي عندما تنحل السماء والأرض ويقوم الموتى من قبورِهِم. ويُسمع الصوت القائِل ”هوذا العريس قد أقبل فاخرُجنَ للقائِهِ“ حينئذٍ ترفع البتولية رأسها لاستقبال العريس، وفي العُرس تفرح بالعريس المُتكِئ مع القديسين، ويفرح بها العريس لأنها صعدت من الجهاد الصَّالِح البَّار، ويضع لها أكاليل النور البهي المجيد، وهناك تفرح لأنها جازت من العالم وباحتراسها ازدرت به هناك تُسَرْ لأنَّ جوهرتها لم يسرقها اللصوص، هناك تفرح وتتهلَّل سفينتها المُتعبة من الجهاد لأنها لم تتحطَّم بين أمواج العالم الشرير، ففي ذلك العُرس ترتفِع رأس البتولية لأنها كانت تنتظره ولأجله تركت عنها كلّ مسرّة جِسدانية، فمن أجل مجد العُرس الأبدي بغضت كلّ مجد باطِل، ومن أجل فِراش النور الغير ملموس رضيت أن تُبغِض فِراش المُتزوجين.

البتولية عند القديس يوحنا الدمشقي



https://st-takla.org/Pix/Saints/09-Co...amascus-01.jpg
وبعد يعقوب السروجي جاء يوحنَّا الدِمشقي ليكتُب مقالته (اعتمدنا في عرضنا لمقالة يوحنَّا الدِمشقي هنا على الترجمة العربية لها والواردة في كِتاب ”المِئة مقالة في الإيمان الأُرثوذُكسي ليوحنَّا الدِمشقي“ – تعريب الأرشمندريت أدريانوس شكُّور – منشورات المكتبة البوليسية – الطبعة الأولى 1984م – ص 268: 270.) والتي يرُد فيها على هؤلاء الذين يرفضون البتولية مُستشهدين بما كُتِبْ في (تث 25: 9) ”ملعون كلّ مَنْ لم يًقِمْ نسلًا في إسرائيل“، ويرُد عليهم بأنَّ الله الكلمة تجسَّد من عذراء بتول، والبتولية في طبيعة البشر لأنَّ الله جَبَلْ الإنسان من أرض بتول، وخلق حواء من آدم وحده، وكان كلاهما يحيان في بتولية في الفِردوس، والكِتاب المُقدس يقول أنَّ آدم وحواء كانا عُريانين وهما لا يخجلان (تك 25) ولمَّا تجاوزا الوصية علما أنهما عُريانان ولخجلهِما خاطا لهما مآزِر، وبعد المعصية، لمَّا سمع آدم القول الإلهي: ”أنت تُراب وإلى التُراب تعود“ (تك 3: 19) ودخل الموت إلى العالم، حينذاك عرف آدم حواء امرأته فحملت وولدت، ولكي لا ينقرِض جِنْس البشر بالموت، بدأ الزواج ليستمر جِنْس البشر في الوجود بولادة الأولاد.
ويُواجِه الكاتِب اعتراضًا آخر، ذلك أنَّ البعض ربما يقولون: ”لماذا إذًا أرادهما الله ذكرًا وأُنثى (تك 1: 27) ولماذا قال لهما أنميا وأكثرا (تك 1: 28)“ ويُجيب على هذا التساؤُل شارِحًا أنَّ عبارة ”أنمِيا واكثِرا“ لا تدُل حتمًا على التكثير بواسطة العلاقة الزوجية، لأنَّ الله كان قادِرًا على إكثار الجِنْس بطريقة أخرى لو أنهما حفظا وصيته حتّى النهاية، ويرى يوحنَّا الدِمشقي أنَّ الله إذ كان يعلم بسابِق معرفته – وهو العالم بكلّ الأمور قبل أن تكون – أنهما سوف يسقُطان في المعصية وأنه سوف يُحكم عليهِما بالموت لذلك سبق فخلقهُما ذكرًا وأُنثى وأمرهُما أن ينميا ويُكثِرا.
ثم يُورِد أمثلة كِتابية عن عظمة العِفة والبتولية، فإيليا قائِد المركبة النَّارية عبر السماء كان بتولًا، وأعظم شاهد على ذلك هو ارتقاؤه إلى السماء، ويتساءل الدِمشقي ”مَنْ أغلق السموات؟ مَنْ أقام الموتى؟ مَنْ فلق نهر الأُردُن؟ أليس إيليا البتول؟ وأليشع تلميذه، ألَمْ يُظهِر فضيلة مُساوية لفضيلته عندما سأل فأُعطِيَ نِعمة روحه ضِعفين؟“.
ويُورِد أيضًا مِثال الفِتية الثَّلاثة الذين تدرَّبوا على البتولية فانتصروا على النار، لأنَّ أجسادهم صارت مع البتولية بعيدة عن النار، وكذلك دانيال المُتقوي بالبتولية، لم تقرُبه أنياب الوحوش، والله نفسه كان إذا سيتراءى للإسرائيليين يأمرهم أن يحفظوا الجسد نقيًا طاهرًا، وكان الكهنة يتعففون قبل ذهابهم للخدمة وتقديم الذبائِح.
وشرح أنَّ البتولية سيرة الملائكة، ويستدرِك ليوضح أنَّ هذا ليس احتقارًا للزواج لأنَّ الرب في حضوره العُرس بارك الزواج، ولأنه مكتوب ”ليكُن الزواج مُكرَّمًا عند كلّ واحد والمضجع غير نجسٍ“ ( عب 13: 4). ولكن البتولية أحسن مِمّا هو حَسَنْ، فالفضائِل درجات ومراتِب، ويشرح بأسلوب حكيم: ”نعلم أنَّ البشر جميعًا ثمرة الزواج عدا أبوينا الأولين اللذينِ هما جَبَلِة البتولية لا الزواج، لكن، كما قُلنا، طالما أنَّ عدم الزواج هو شِبْه بالملائِكة، إذًا البتولية هي أكرم وأسمى من الزواج بقدر ما يسمو الملاك عن الإنسان“.
ويُعلِن يوحنَّا الدِمشقي أنَّ المسيح نفسه فخر البتولية علَّم عن البتولية بولادتِهِ من بتول، فحقَّق في نفسه البتولية الحقيقية الكاملة، ومِنْ ثمَّ لم يُوصِنا بها وهو القائِل: ”ليس الجميع يقبلون هذا الكلام“ (مت 19: 11) بل علَّمنا إيَّاها بعمله ومنحنا القُوَّة في سبيلها، ”ومَنْ ذا الذي لا يرى البتولية مُعاشة اليوم بين البشر؟“.

سمات كتابات الأنبا ميثوديوس الأسلوبية والفكرية


1. كِتابي إنجيلي

فنجد كِتابه ملئ بالاستشهادات الكِتابية من العهدين القديم والجديد، وكثيرًا ما يذكُر الآيات عن ظهر قلب دِلالة على عُمقه الكِتابي، وقد ذَكَرْ الكثير من النصوص الإنجيلية التي تتحدَّث عن البتولية والعِفة، سواء التي تتحدَّث عنها صراحة أو بالرمز، كما يأخذنا من العهد القديم إلى العهد الجديد ومن القديم إلى الجديد ببراعة فائِقة.
2. يستخدم المنهج الرمزي

فمع أنه يعيب على أوريجانوس استخدامه للمنهج الرمزي، إلاَّ أنه استخدمه في تفسير الكِتاب المُقدس، ويبدو أنه لم يكُن يرفُض المنهج الرمزي نفسه، بل كان يرفُض الإفراط فيه لدرجة إغفال المعنى الحرفي تمامًا، ومن أمثلة منهجه الرمزي:
الصفصاف (مز 137) رمز للبتولية.

https://st-takla.org/Pix/Saints/08-Co...Olympus-01.jpg
القِيثارة التي عُلِّقت عليه رمز للجسد البشري.
أنهار بابِل رمز لتيارات الشهوات والأهواء.
السَّوسن (في نشيد الأنشاد) رمز للبتولية.
امرأة سِفْر الرؤيا رمز للكنيسة.
طِفلها رمز للإنسان الذي يُولد في جُرْن المعمودية.
بجانب رموز أخرى عديدة.
3. مُتمكن من ناحية اللُغة اليونانية

ويُجيد توظيف الكلِمات واستخدام الكلِمة الواحدة بأكثر من معنى، ففي حديثه عن المزمور (137) ”على أنهار بابل هناك جلسنا...“ استخدم كلمة ”ارغانون Αργανον “ أولًا بمعنى ”قِيثارة“ ثم استخدمها ثانيةً بمعنى ”الجسد“، ويقصِد به هنا نظام الجسد الإنساني الطبيعي الفيزيائي، وهذا الاستخدام المُزدوج يتوافق مع الفِكْر الذي يُريد أن يُقدِّمه، فقد شرح في هذه الفقرات أنَّ القيثارة رمز للجسد الذي نُعلِّقه على شجرة الصِّفصاف التي هي البتولية، فهو يرى أنَّ القيثارة رمز للجسد ولعلَّ هذا هو السبب الذي جعله يستخدم كلِمة واحدة لكليهِما، تلك هي ”على أنهار ارغانون Αργανον“.
وفي تحليله اللُغوي لكلمة بتولية، يقول أنَّ كلمة ”بتولية“ بتغيير حرف واحد تصير ”إلهية“ فكلمة ”بتولية“ في اللُغة اليونانية هي بارثينية ”Παρθενια“وبحذف حرف واحد وهو أل ”ν“ تصير بارثيا ”Παρθεια“ التي تعني ”إلهية“.
4. استشهِد بهوميروس أكثر من مرَّة

فنجده في أوِّل صفحة من كِتابه يذكُر مقطع من هوميروس Homer، وفي معرض حديثه عن شجرة الصِّفصاف يقول ”كما أوضح هوميروس أيضًا ولهذا السبب قال أنَّ شجرة الصِّفصاف بلا ثمر“، ويذكُر في حديثه سبعة أبيات من هوميروس.
5. مُتأثِر بأفلاطون
ففكرة وليمة العشر عذارى مُستعارة من عمل أفلاطون ”الوليمة Symposium“ ولكن ميثوديوس صاغ عمله بحيث يُقدِّم مُقابلة قوية بين الحِسْ الفلسفي الكاذِب وبين العِفة السماوية التي لهؤلاء الذين يذكُرهم الإنجيل ويصِفهم بـ”أنقياء القلب“ والذين يحيون على الأرض على رجاء الدعوة والوعود الإلهية.
كما تأثَّر بأفلاطون في نظرية المُحاكاة Theory of Imitation فقد رأى أفلاطون أنَّ الصورة المرسومة (مثلًا) هي مُحاكاة للصورة الأصلية الطبيعية، ولكن هذه الأخيرة هي مُحاكاة للصورة المِثالية الحقيقية، وهكذا تكون الصورة المرسومة مُحاكاة للمُحاكاة Imitation of an Imitation، بالمِثل رأى ميثوديوس أنَّ خيمة الاجتماع هي ظِلْ للكنيسة التي هي صورة للسماء، فخيمة الاجتماع مُحاكاة لمُحاكاة الأصل (الخيمة، الكنيسة، السماء).

البتولية والسلوك العذراوي



https://st-takla.org/Pix/Bible-Illust...vid-Coptic.jpg
ينظُر القديس ميثوديوس للبتولية على أنها ”شيء عظيم فائِق عجيب ومجيد“ فهي جِذر الأبدية وأيضًا زهرتها وأُولى ثمراتِها، ولكنها تتطلَّب طبيعة قوية تعبُر فوق بحر الشهوات وتُوجِّه سفينة الروح إلى أعلى بعيدًا عن الأرض حتّى تعلو فوق العالم وتتأمَّل بنقاوة في الأبدية نفسها.
ويرى أنَّ البتولية مع أنها حياة على الأرض إلاَّ أنها ”وصول إلى السماء“، وأنَّ الذين اشتاقوا إليها ولكنهم لم يُفكِروا إلاَّ في نهايتها فقط حادوا عن الطريق الصحيح وضلُّوا بسبب قساوة عقولِهِم، لأنهم لم يفهموا معنى السلوك العذراوي Virginal في الحياة، وهنا يُوضِح القديس ميثوديوس أنَّ البتولية لا تعني فقط حِفْظ الجسد بلا دنس بل ”يجب أن لا نُفكِر في الهيكل أكثر من صورة الله“، وهو يقصِد ب ”الهيكل“ الجسد، وبـ”صورة الله“ الروح، فالروح تاج الجسد ويجب أن نهتم بها ونُزينها بالبِّر والتقوى، ومتى فعلنا هذا تصير أجسادنا خادمة لأرواحنا، عندما نُجاهد بلا كلل من أجل التمتُّع بالكلام الإلهي، فتكون المُكافأة ”معرفة الحق“.
ويُشبِّه القديس عمل وأثر التعليم الإلهي في القضاء على شهوات الجسد الغير عاقلة بالملح الذي يحفظ الطعام من الفساد، فالنَّفْس ”التي لا تنثُر عليها كلِمات المسيح مثل الملح، تفسد وتُنتِج دودًا، كما صرخ داود النبي: قد أنتنت، قاحت جروحي“ فهو لم يُملِّح نفسه بالتدريبات اللائِقة كي يُخضِع شهواته الجسدية ويُقمِعها، بل انجذب لشهواته وأهوائه فسقط في الزِنا..
ويُشير ميثوديوس هنا في حديثه عن الملح إلى سِفْر اللاويين وتقدمة القرابين ”لذا في سِفْر اللاويين لا تُقدَّم أي تقدِمة كقُربان لله ما لم تُملَّح أولًا بالملح“.
والتأمُّل الإلهي في الكِتاب المُقدس هو الملح الذي أُعطِيَ لنا، والذي بالرغم من ملوحته يُطهِّر ويُنقي ويحفظ، وبدونه ”مُستحيل أن تُحضِر النَّفْس إلى الله، لأنَّ الرب قال لِرُسُله: أنتم مِلح الأرض“.
أمَّا عن محبة الترف والكسل، فيُحذِّر منها القديس ميثوديوس العذارى، ويحثهِنْ على محبة الأشياء الكريمة والتقدُّم في طريق الحكمة وعدم الاهتمام بأي شيء فيه كسل أو ترف، ويجب أن تتأمَّل العذارى في الأمور اللائِقة بحياة البتولية، وتبتعِدن عن فساد الترف لئلاَّ ”يُنتِج بعض الفساد الخفي دود الزِنا، لأنَّ المُبارك بولس الرَّسول يقول: غير المُتزوجة تهتم فيما للرب لتكون مُقدسة جسدًا وروحًا“.

تدرجية فكر البتولية



https://st-takla.org/Pix/Ethiopia/Nor...astles-085.jpg
يتحدَّث القديس ميثوديوس بعد ذلك عن المراحِل التي أعدَّها الله لنمو الإنسان في طريق الكمال، ويرى أنَّ البتولية ”نبتة من السماء Plant from Heaven“،
لذا لم تُعلن للأجيال البشرية الأولى، لأنَّ الجِنْس البشري كان ضئيلًا في العدد، وكان لابد له أن يزيد وينمو حتّى تمتلئ الأرض، لذلك كان الرِجال في الأزمنة القديمة يعتبرون اتخاذهم من أخواتِهِم زوجات لهم أمرًا عاديًا، حتّى فرَّقت الشريعة بينهم وأعلنت أنَّ هذه خطية، ولعنت كلّ من ”يُعرِّي عورة“ أخته،
ويُشبِّه ميثوديوس عمل الله مع البشرية ورحمته الواسعة بها بعمل الوالدين مع أبنائِهِما وتربيتهِما لهم، فالوالدان يترُكان أولادِهِما في فترة طفولتهم يلهون ويلعبون، ثم يُرسلانهم إلى مُعلَّمين حتّى يُلقوا عنهم ” ثوب العقل الصبياني“ ويمضون قُدُمًا نحو ما هو أعظم ثم يتقدَّموا بعد ذلك إلى ثبات أعظم،
وهكذا فَعَلْ الله مع أجدادنا، فعندما لم يكُن العالم قد امتلأ بعد بالناس كان مثل طفل، وكان أمرًا ضروريًا أن يمتلئ أولًا بهم ثم ينمو بعد ذلك إلى الرجولة، وبعد أن امتلأ فِعلًا بهم، نقل الله البشرية إلى مرحلة أخرى، فمنع زواج الأخوات وأمر بالزواج من عائلات أخرى، ثم كانت المرحلة التالية أن يتركوا تعدُّد الزوجات ويكون لكلّ رجُل زوجة واحدة فقط ولا يفعلوا مثل الحيوانات التي تُولد من أجل زيادة النوع فقط، ثم نقلهم لمرحلة أخرى أن يبتعدوا عن الزِنا ثم أن يسلكوا بعِفة وطهارة، ثم يتقدَّمون من العِفة إلى البتولية، وعندما يُدرِبون أنفسهم على قمع الجسد واستعباده ”يبحرون بلا خوف نحو سماء الأبدية المملؤة سلامًا“.
بعد أن تحدَّث ميثوديوس عن مراحِل نمو البشرية في طريق الكمال، بدأ يتحدَّث عن الكمال نفسه الذي هو البتولية، وطرح سؤالًا: ”لماذا لم يُعلِّم أو يمدح أيًّا من البطاركة (أي رؤساء الآباء) أو الأنبياء أو الرِجال الأبرار – الذين علَّموا وعملوا الكثير من الأعمال والأشياء الصَّالِحة – البتولية أو اختارها حياة له“.

بين الزيجة والبتولية



وأوضح القديس ميثوديوس أنه بالرغم من حديثه عن البتولية إلاَّ أنَّ هذا لا يعني رفض الزيجة، لأنَّ الرب بعد أن علَّم عن البتولية، لم يلغِ إنجاب الأطفال، لأنه ”مع أنَّ القمر يُمكن أن يكون أبهى وأعظم من النجوم إلاَّ أنَّ نوره لا يلغي أنوار النجوم الأخرى“، بل يرى أنها حماقة أن نعتبِر إنجاب الأطفال خطية ”لأنَّ الله نفسه ما زال يصنع ويُشكِّل بشرًا“.

https://st-takla.org/Pix/Bible-Illust...ng-Epistle.jpg
وبالرغم من أنَّ البتولية هي الكمال إلاَّ أنها ليست العمل الوحيد الصَّالِح، فرغم أنَّ العسل أحلى وألذ من الأشياء الأخرى، إلاَّ أنَّ هذا ليس سببًا يجعلنا نعتقِد أنَّ الأشياء الأخرى، الممزوجة بحلاوة الفاكهة الطبيعية، مُرَّة، ويتخِذ القديس ميثوديوس من القديس بولس الرَّسول شاهدًا على صحة كلامه هذا، لأنَّ الرَّسول يقول: ”مَنْ زَوَّج (يتزوج) فحسنًا يفعل ومَنْ لا يُزوَّج (يتزوج) يفعل أحسن“ (1كو 7: 38) فهذه الآية في تحديدها لِمَا هو أفضل وأحسن وأحلى، لم ترفُض أو تلغِ الأقل حلاوة أو صلاحًا بل تُرتبهُما لتُوضِح نَفَع واستخدام كلٍّ منهما، لأنَّ البعض لم يُعطوا أن يعيشوا في بتولية، بينما رفض البعض الآخر أن يخضعوا لشهوتهم بسبب الرغبة في الإنجاب، لذا يتأمَّلون في تجلِّي الجسد إلى شِبْه الملائكة عندما ”لا يُزوجون ولا يتزوجون بل يكونون كملائِكة الله في السماء“ (مت 22: 30) كما يقول الرب، ويُوضِح ميثوديوس هنا أنَّ البتولية لم تُعطَى للجميع بل للذينَ يستطيعون أن يحفظوا ”زهرة البتولية اليانِعة دومًا التي لا تذبُل أبدًا“، لأنها كانت عادة الكلِمة النبوية أن تُشبَّه الكنيسة بزهرة مُغطَّاة وببُستان مُلون مُزيَّن ليس فقط بزهور البتولية بل بزهور الإنجاب والطهارة أيضًا لأنه مكتوب ”جعلت الملِكة عن يمينك بذهب... منسوجة بذهب ملابِسها، بملابِس مُطرَّزة تحضر إلى الملِك“ (مز 45: 10، 13-14).
ويعرِض القديس ميثوديوس فِكْر القديس بولس الرَّسول عن البتولية والزواج، ويحِث العذارى قائلًا: ”انظُرنَ كيف كان يسعى راغبًا بكلّ قُوَّته أن يكون جميع المُؤمنين في المسيح أطهارًا وأنقياء، مُجاهِدًا بِمُحاججات كثيرة ليُظهِر كرامة العِفة كما قال: «وأمَّا من جهة الأمور التي كتبتُم لي عنها فَحَسَنْ للرجُل أن لا يمِسَّ امرأةً» (1كو 7: 1)، فالرسول هنا يُوضِح أنه أمر صالِح أن لا يمِسْ الرجُل امرأة، ولكن بعد ذلك لمعرفته بضعف البعض، سمح لهؤلاء الغير قادرين على استعباد أجسادهم وقمعها أن يتزوجوا لأنَّ ذلك أفضل من أن يسقطوا في هُوَّة الزِنا، ويُسمِّي القديس ميثوديوس حديث بولس الرَّسول هذا إذنًا Permission، فيقول أنَّ الرَّسول بعد أن أعطى هذا الإذن أضاف على الفور: «لئلاَّ يُجرِّبكم الشيطان لسبب عدم نزاهتكم » (1كو 7: 5). ويرى أنَّ هذه الكلِمات تعني «إذا لم تستطيعوا بسبب شهوتكم ونعومة أجسادكم أن تعيشوا في بتولية تامة، فإني أسمح لكم أن تتزوجوا لئلاَّ، بعد أن تنذِروا البتولية الكاملة، يُجرِّبكم الشِّرِّير دومًا وتتحرَّقون باشتهائِكم زوجات الآخرين»“.
وبعين إنجيلية يتأمَّل القديس ميثوديوس في حديث مُعلِّمنا بولس الرَّسول ويطلُب من العذارى أن يفحصنَ جيدًا كلِمات الرَّسول ويُلاحِظنَ أنها ليست للجميع، فالرَّسول أوضح سبب حديثه هذا لأنه بعد أن قال ” حَسَنْ للرَّجُل أن لا يَمَسْ امرأة“ أضاف فورًا ”لكن بسبب الزِنا، ليكُن لكلّ واحد امرأته وليكُن لكلّ واحدة رجُلها، لِيُوفِ الرَّجُل المرأة حقها الواجِب وكذلك المرأة أيضًا الرَّجُل، ليس للمرأة تسلُّط على جسدها بل للرَّجُل وكذلك الرَّجُل أيضًا ولكنني أقول هذا على سبيل الإذن لا على سبيل الأمر“ ( 1كو 7: 1-7).
ويُقدِّم القديس ميثوديوس مُعلِّمنا بولس الرَّسول كمِثال ونموذج، على اعتبار أنه يُفضِّل العِفة وضبط النَّفْس... ويستمر في الاستشهاد بتعليمه: ”فأُريد أن تكونوا بلا هم غير المُتزوج يهتم فيما للرب كيف يُرضي الرب، وأمَّا المُتزوج فيهتم فيما للعالم كيف يُرضي امرأته، إنَّ بين الزوجة والعذراء فرقًا، غير المُتزوجة تهتم فيما للرب لتكون مُقدسة جسدًا وروحًا، وأمَّا المُتزوجة فتهتم فيما للعالم كيف تُرضي رجُلها“ (1كو 7: 32-34) ويُعلِّق القديس ميثوديوس على هذه الآيات قائلًا: ”من الواضِح هنا، بلا أدنى شك، أنه أفضل كثيرًا أن يهتم الإنسان فيما للرب وفيما يُرضيه من أن يهتم فيما للعالم وفيما يُرضي زوجته، لأنَّ مَنْ هو ذاك الذي من الحماقة والغباء بمكان بحيث لا يفهم ولا يرى في هذه الكلِمات المديح الكثير الذي يمدح به بولس العِفة؟ لأنه يقول : «هذا أقوله لخيركم ليس لكي أُلقي عليكم وهقًا بل لأجل اللياقة والمُثابرة للرب من دون ارتباكٍ» (1كو 7: 35)“.

دعوة البتولية



https://st-takla.org/Pix/Jesus-Christ...Me-by-Reed.jpg
يرى ميثوديوس أنَّ القديس بولس الرَّسول يمدح البتولية كعطية وهِبَة من الله gift from God، ويرفُض الرَّسول هؤلاء الذين بالرغم من كونِهِمْ غير قادرين على قمع واستعباد أجسادِهِم -بسبب محبة المجد الباطِل- يُريدون أن يحيوا في بتولية، وينصحهم أن يتزوجوا لئلاَّ في أوقات شغب الجسد يسقطون فيما يُدنِس الروح، لأنَّ الرَّسول يقول: ”ولكن إن كان أحد يظُنُّ أنه يعملُ بدون لِياقةٍ نحو عذرائِهِ إذا تجاوزت الوقت وهكذا لَزِمَ أن يصير فليفعل ما يُريد. إنه لا يُخطِئ. فليتزوجا“ (1كو 7: 36). والرَّسول هنا يُفضِّل الزواج على عدم اللياقة في حالة هؤلاء الذين اختاروا حياة البتولية ووجدوا أنها صعبة ولا يستطيعون احتمالها، وبينما يفتخرون ويتباهون أمام الناس بأنهم يحفظون بتوليتهم، لم يعُد لديهم القُدرة أو القُوَّة على أن يحيوا كخِصيان خصوا أنفسهم من أجل ملكوت السموات، ويقول القديس ميثوديوس: ”يقول الرَّسول بولس أنَّ ذاكَ الذي يستطيع ويشتاق إلى حِفْظ جسده عفيفًا طاهرًا يفعل أحسن، ولكن ذاكَ الذي لا يستطيع ويتزوج زواجًا قانونيًا ولا ينغمِس في فساد خفي يفعل حسنًا.... فليمسِك مَنْ يُريد برسالة مُعلِّمنا بولس الرَّسول إلى أهل كورنثوس ويفحص كلِماتها ثم يتأمَّل فيما قُلناه مُقارِنًا هذا بذاك (ما قُلناه بالرسالة) ليرى إذا كانت هناك اتفاق تام بينهما أم لا“.

مديح العفة


ويدعو القديس ميثوديوس العذارى إلى مدح العِفة قائِلًا:
”تعالوا -طِبقًا لمواهِبنا- نمدح نجمة المسيح المُتلألأة المجيدة جدًا التي هي العِفة“ فالعِفة هي نجمة المسيح.

https://st-takla.org/Gallery/var/albu...-Coptic-01.gif
يرى القديس أنه لم تكُن هناك وسيلة أُعيدَ بها الإنسان إلى الفِردوس وأُزيلَ بها الفساد وتمَّت بها المُصالحة مع الله، وكانت وسيلة خلاص للناس باقتيادها إيَّانا إلى الحياة، مثل العِفة، فهي تمنحنا بركات عظيمة، ذلك أنه بعد سقوط الإنسان قديمًا وطرده من الفِردوس بسبب تعدِّيه، اندفع نهر الفساد بفيض في تيارات عنيفة، ولم يكُن يُحطم ما يلمسه من الخارج بل اندفع نحو الداخل مُغرِقًا أرواح البشر، وكانت أجساد البشر، المُعرَّضة دومًا لتيارات الفساد هذه، خرساء وحمقاء، ولم تجد شيئًا ثابتًا تتشبث به، لأنَّ أمواج الحماقة تندفِع بقُوَّة داخل حواس النَّفْس عندما تُثيرها شهوات الجسد التي تأتيها من الخارِج، لذلك أشفق الله علينا نحن الذين كُنَّا لا نقوى على القيام، وأرسل لنا من السماء أعظم وأحسن معونة التي هي البتولية حتّى نستطيع بها أن نحكُم ونضبُط أجسادنا بثبات، مثل السُّفُنْ، ويصير لنا هدوء وسكون ونصِل إلى الميناء بغير خسائِر أو أضرار.
ويذكُر بعد ذلك أنَّ الروح القدس يشهد على كلامه هذا، فيقول أنَّ النِفوس في المزمور 137 تُرسِل تسبحة شُكر لله بفرح عظيم، تلك النِفوس التي أُمسِكت وأُقيمت لتمشي مع المسيح في السماء، ولم تغمُرها أو تُغرِقها تيارات هذا العالم وجموحات الجسد، ويُورِد دليل كِتابي آخر ضمن منهجه الإنجيلي، عندما يشرح أنَّ فِرعون كان مِثالًا للشيطان في مصر، لأنه بلا رحمة أمر بإلقاء الذكور في النهر وإبقاء الإناث أحياء فالشيطان الذي كان يحكُم من آدم وحتّى موسى على مصر العظيمة التي هي العالم، اهتم بأن تُزال وتُدمر الذُّرية العاقلة من الذكور بتيارات الشهوة والأهواء، ولكنه يشتاق إلى ازدياد الذُّرية الجسدية الغير عاقلة.
ثم يشرح القديس ميثوديوس المزمور 137 الذي تُرنِمه ”الأرواح الطاهرة الغير دَنِسة لله“: ”على أنهار بابِل هناك جلسنا، بكينا عندما تذكّرنا صهيون، على الصِفصاف في وسطها علَّقنا قِيثاراتنا“، مُستخدِمًا المنهجية الرمزية في التفسير، إذ يرى ميثوديوس أنَّ الأرواح الطاهرة التي تُسبِّح هذا المزمور لله تُسمَّى قِيثارات، تلك التي علَّقوها على أغصان العِفة مُثبتين إيَّاها في الخشب كي لا ينزعها أو يحملها أي تيار من الشهوة، أمَّا بابِل – التي تعني إزعاج أو ارتباك – فهي تُشير إلى الحياة التي تنساب من حولها المياه، ونحن نجلِس فيها، وتظل أنهار الشر ترتطِم بنا طُوال فترة وجودنا في العالم، لذلك نخاف دومًا ونئِن ونصرُخ إلى الله بدموع لكي لا تنزع أمواج الشهوة الجامِحة قِيثاراتنا وحتّى لا تسقُط قِيثاراتنا من شجرة العِفة، لأنَّ الكِتاب المُقدس يتخذ دومًا من شجرة الصِفصاف رمزًا للعِفة لأنها عندما ينقع ورقها في الماء ويُشرب ذلك الماء يُطفِئ كلّ ما يُشعِل الشهوات والأهواء الجسدية داخلنا ويجعل كلّ ميل لإنجاب الأطفال بلا أثر أو تأثير، لذلك قال هوميروس أنَّ شجرة الصِفصاف بلا ثمر، وفي إشعياء قيلَ عن البَّار ”مثل الصِفصاف على مجاري المياه“ (إش 44: 4). ”بالتأكيد إذًا يُرفع بُرعُم البتولية إلى عُلُو عظيم مجيد عندما يبلُّه ويُنديه البَّار الذي أُوكل إليه العناية بها، وعندما يرتوي البَّار من أعذب أنهار المسيح“ لأنه من طبيعة هذه الشجرة أن تنمو وتنبُت براعِم داخل المياه، وبالمِثل هي طبيعة البتولية أن تزهر وتينع وتنضُج عندما تُغذي بالكلِمات الإلهية، حتّى يستطيع الإنسان أن يُعلِّق جسده عليها.

الطريق إلى حِفظ العفة



https://st-takla.org/Gallery/var/albu...ery-London.gif
ويرى القديس ميثوديوس أنه إذا كانت أنهار بابِل هي التيارات الشهوانية الحِسية التي تُربِك وتُزعِج النَّفْس، إذًا لابد أن تكون شجرة الصِفصاف هي العِفة التي يجب أن نُعلِّق عليها أعضاء الشهوة التي تُثقِّل الذهن، لكي لا تُسقِطها سيول الشهوة وتسقُط مثل الدود في الفساد والدنس، لأنَّ الله أعطانا البتولية كأنفع وأعظم معونة نُقاوِم بها الفساد مُرسِلًا إيَّاها كمُعين لهؤلاء الذين يُجاهدون من أجل صهيون ويشتاقون إليها كما يُوضح المزمور.
واستكمالًا لتعليقه على المزمور، يشرح ميثوديوس أنَّ هؤلاء الذين يرتدون ثوب البتولية النقي اللامع الفريد اللائِق والذين لم يخضعوا أو يستجيبوا للشهوات، هم الذين لا يُسبِّحون الرب في أرضٍ غريبة لأنَّ آمالِهِم ورجاءِهِم ليست في هذه الغُربة، إذ أنهم لا يتمسكون بالشهوات الجسدية الزائِلة بل يتمسكون بوصايا الرب، وبنُبْل واشتياق عالي ورفيع ينظرون للوعود التي فوق، مُتعطشين إلى الأبدية كمسكن مُفرِح وهِبات الكرامة المُختارة، لأنه يقول ”إن لم أُفضِّل أورشليم على أعظم فرحي“ أي أنَّ أورشليم هي الأرواح الطاهرة النقية التي هي مُنكِرة لذاتها والتي دخلت في تيار البتولية النقي بشفاه طاهرة غير دَنِسة، وهي (مخطوبة لرجُلٍ واحد) لكي تُقدَّم (عذراء عفيفة للمسيح) في السموات ”تفتخِر بإكليل الظفر بعد انتصارها في ساحة المعارِك الطاهرة“ (حك 4: 2).
لذلك يقول إشعياء النبي ”قومي استنيري (يا أورشليم) لأنه قد جاء نورِك ومجد الرب أشرق عليكِ“ (إش 60: 1) ومن الواضِح للجميع أنَّ هذه الوعود ستتحقق بعد القيامة لأنَّ الروح القدس لا يتحدَّث عن تلك المدينة المشهورة في اليهودية، بل بحق عن تلك المدينة السماوية، أورشليم المُباركة، التي يُعلِن الرب أنها جميع النِفوس التي يُعدَّها الله للمكانة الأولى. ”فوق أعظم فرحي“ في الحياة الجديدة، مُجلِسًا هؤلاء المُلتحفين بثوب البتولية الناصِع البياض في المسكن الطاهِر النقي الذي للنور الذي لا يُدنى منه.
وينتقِل ميثوديوس من سِفْر المزامير والحكمة إلى سِفْر إرميا ليُعلِّق على قوله ”هل تنسى عذراء زينتها أو عروس منطقتها“ (إر 2: 36) ويرى أنَّ هذا يعني أنه يجب على العذراء أن لا تترُك أو تُوسع زِنَّار العِفة باللهو والتشتُّت، لأنَّ كلمة القلب تعني قلبنا وعقلِنا، والزِنار الذي يجمع ويحفظ ويُثبِّت هدف وغاية النَّفْس نحو العِفة هو محبة الله الذي هو ربنا ورُباننا وراعينا يسوع الذي هو أيضًا حاكِمنا وعريسنا الذي يُوصينا أن نثبُت إلى المُنتهى، لأنَّ الإنسان لن يجد معونة أعظم من هذه القنية المرضية لله، لذا يجب أن نحيا جميعًا العِفة ونُكرِمها ونمدحها دومًا.

عظمة السلوك البتولي


ويقول القديس ميثوديوس: ”إني مُقتنِع -بعد أن تعلَّمت ذلك كلّه من الكِتاب المُقدس- أنَّ أعظم تقدِمة وأكثرها مجدًا، التي لا يُقارن بها شيء، ويستطيع الإنسان تقديمها لله، هي حياة البتولية“.
وانتقل القديس بعد ذلك ليتحدَّث عن التكريس الكُلّي الكامِل لله، وأوضح أنَّ مَنْ يحفظ نفسه ويسهر في أمر، بينما يتشتَّت ويرتبِك في أمر آخر، ليس مُكرّسًا بكُليته لله إذ لا يُقدَّم الأشياء التي للروح والأشياء التي للجسد، لكي يكون كامِلًا تمامًا، وكعادته يُورِد ميثوديوس دليلًا كِتابيًا على حديثه، وهنا يستشهِد بقول الله لإبراهيم ”خُذْ لي عِجْلة ثُلثية وعنزة ثُلثية وكبشًا ثُلثيًا ويمامة وحمامة“ (تك 15: 9) فالله الذي أوصى إبراهيم أن يُحضِر له هذه الأشياء يُريدنا أن نُقدِّم له نِفوسنا غير مجروحة مثل العِجْل، ونُقدِّم أجسادنا مثل عنزة لأنها تتسلَّق الأماكن العالية الشديدة الانحدار، ونُقدِّم له عِقولنا مثل كبش لا يهرب أبدًا فيسقُط ويحيد عن الطريق الصحيح، فإنه بهذا يكون الإنسان كامِلًا، عندما يُقدِّم روحه وحواسه وعقله لله الذي ذكَّرهم برموز العِجْلة والعنزة والكبش ذَوِي الثُّلثة أعوام، كأنهم يُقدِّمون معرفة الثَّالوث النقية.

https://st-takla.org/Pix/Christian-Sy...abic-Bible.jpg
ويمضي ميثوديوس الأُوليمبي قُدُمًا في منهجه الرمزي ليرى أنَّ الله ربما يرمُز بالعِجْلة والعنزة والكبش إلى بدايِة ووسط ونهايِة الحياة، مُتمنيًا أن يقضي الإنسان أيام صِباه ورجولته وأيامه المُتقدمة بطهارة ونقاوة ويُقدِّمها له، وينتقِل ميثوديوس من سِفْر التكوين إلى قول السيِّد المسيح لتلاميذه ”لتكُن أحقاؤُكم مُمنطقةً وسُرُجُكم مُوقدةً وأنتم مثل أُناس ينتظرون سيِّدهم متى يرجع من العُرس حتّى إذا جاء وقرع يفتحون له للوقت، طوبى لأولئِك العبيد الذينَ إذا جاء سيِّدهم يجدهم ساهرين، الحق أقولُ لكم إنه يتمنطق ويُتكِئهم ويتقدَّم ويخدمهم، وإن أتى في الهزيع الثَّاني أو أتى في الهزيع الثَّالِث ووجدهم هكذا فطُوبى لأُولئِكَ العبيد“ ويرى ميثوديوس أنَّ السيِّد المسيح يذكُر هنا ثلاث هَزَعَات (جمع هزيع) وثلاث مجيئات. وهو بذلك يرمُز إلى الثَّلاث مراحِل التي في حياتنا: الصبوة، النُّضج، الشيخوخة، حتّى إذا جاء وأخذنا من العالم بينما نحن في المرحلة الأولى، أي بينما نحن صبيان، يجدنا مُستعدين أنقياء، ونفس الأمر في الثَّانية والثَّالِثة، لأنَّ الهزيع الأوَّل هو شباب الإنسان عندما يبدأ العقل في الانزعاج والارتباك ويظلَمْ بسبب تغيُّرات الحياة لأنَّ الجسد يزداد قُوَّة ورغبة، والهزيع الثَّاني هو النُّضج والرجولة عندما يبدأ الإنسان في الاستقرار والثبات ويُجاهِد ويقف ضد حروب الشهوة والغرور والإعجاب بالنَّفْس، أمَّا الهزيع الثَّالِث فهو تقدُّم الأيام والشيخوخة التي تختفي فيها مُعظم الخيالات وتخمُد الشهوات ويبدأ الجسد في الذبول والضعف.
وبعد أن انتهى القديس من شرح المثل الإنجيلي، يحِثِنا بعد ذلك على الاستعداد والسهر الدائِم لأنه ”من اللائِق أن نُشعِل أنوار الإيمان التي لا تنطفِئ في القلب، وأن نسهر وننتظِر سيِّدنا حتّى إذا أتى وأخذ أيًّا مِنَّا في المرحلة الأولى من حياتنا أو الثَّانية أو الثَّالِثة، يجدنا مُستعدين عاملين بوصاياه، فيُنيِح نِفوسنا في أحضان القديسين إبراهيم وإسحق ويعقوب“.
ويقول إرميا النبي ”جيد للرجُل أن يحمِل النِّير في صِباه“ (مرا 3: 27)، فجيد بالفِعْل للإنسان أن يُخضِع رقبته لليد الإلهية العالية منذ الصبوة ولا يترُك – حتّى الشيخوخة – القائِد الذي يقوده ويُرشِده في نقاء وطهارة، عندما يجُر الشِّرِّير عقلِنا إلى الأمور الرديئة، لأنَّ مَنْ هو ذاكَ الذي لا يتلقّى، خلال العينين والأُذُنين والتذوق والشم واللمس، مسرَّات وملذات تجعله لا يستطيع أن يضبُط نفسه كقائِد Driver عليه أن يمنع جوَّاده بشدَّة من الشر؟ فالذي ”يُقدِّم نفسه بالكمال لله هو ذاكَ الذي يُجاهِد لكي يحفظ جسده بلا دنس منذُ الطفولة، عائِشًا في بتولية، لأنها تُعطي سريعًا عطايا الرجاء العظيمة التي يشتاق إليها هؤلاء الذين يُجاهدون من أجلها، وتُطفِئ الشهوات المُفسِدة وكلّ أهواء النَّفْس“.

نذر البتولية (اللسان - العينان - الأذنان - اليدان - القدمان - القلب والعقل)

ينتقِل بعد ذلك ميثوديوس ليتحدَّث عن نذر البتولية وعَظَمَته وطبيعته، فيرى أنَّ ما كُتِب في الأصحاح السَّادِس من سِفْر العدد يُوضِح لنا أنَّ ”العِفة هي أعظم نذر فوق كلّ النُذُور“، لأنَّ الإنسان يكون مُكرّسًا بكُليته لله، ليس فقط عندما يبتعِد عن المُمارسات الزيجية، بل عندما يحفظ جسده غير دَنِسْ بأي نوع من عدم اللياقة لأنه مكتوب ”غير المُتزوِجة تهتم فيما للرب لكي تكون مُقدسة جسدًا وروحًا“ (1كو 7: 34) وهذا يعني أنَّ الإنسان يجب أن يكون مُقدسًا جسدًا وروحًا مُقدِمًا أعضائه للرب، ثم أخذ القديس يشرح كيف يُقدِّم الإنسان نفسه بكُلِّيته إلى الله:

https://st-takla.org/Pix/People-Gener...our-Senses.gif

الفم: عندما يفتح الإنسان فمه للحديث في موضوعات مُعيَّنة ويُغلِقه في أخرى، عندما يفتحه لتفسير الكِتاب المُقدس أو لتسبيح الله في إيمان صادِق وبتكريم وتوقير لائِق ويضع عليه بابًا ويحرُسه ضد المُحادثات الغبية.. عندئذٍ يكون فمه نقيًا طاهرًا مُكرَّسًا لله.

اللسان: ”لساني قلم“ (مز 45: 1) فهو عضو الحِكمة لأنَّ كلِمة الروح تُكتب به في حروف واضحة من عُمق وقُوَّة الكِتاب المُقدس، والرب نفسه، الكاتِب السريع الماهِر في كلّ العصور، يُسجِّل ويُحقِّق وصية الآب بسرعة وخِفَّة، مُصغيًا للكلِمات ”خُذْ لنفسك لوحًا كبيرًا واكتُب عليه بقلم“ (إش 8: 1)، وعلى مثل هذا الكاتِب الإلهي تنطبِق الكلِمات ”لساني قلم“ لأنَّ القلم الجميل يتقدَّس ويُقدِّم له، ويكتُب أشياء أجمل من الشُّعراء والخُطباء.

العينان: عندما يُعوِّد الإنسان عينيه أن لا تشتهيا جمال الجسد ولا تُسرَّا بالمناظِر الغير لائِقة، بل تشتهيا الأشياء العُليا التي فوق، حينئذٍ تكون عيناه نقيتين طاهرتين مُكرستين لله.

الأُذُنان: عندما يُغلِق الإنسان أُذُنيه ولا يُصغي للكلام الرديء والشتائِم، وعندما يفتحهُما لسماع كلِمة الله وللحديث مع الرِجال الحُكماء، حينئذٍ تكون أُذُناه نقيتين طاهرتين مُكرستين لله.

اليدان: عندما يبعدهُما الإنسان عن المُعاملات الرديئة، وعن كلّ عمل وشهوة باطِلة، حينئذٍ تكون يداه نقيتين طاهرتين مُكرستين لله.

القدمان: عندما يمنع الإنسان قدميه من الذِهاب إلى الأماكن والموائِد التي يوجد فيها رِجال أردياء أشرار، بل يجعلهُما يسيران في طريق الرب المُستقيم، مُحققين شيئًا من الوصية، حينئذٍ تكون قدماه نقيتين طاهرتين مُكرستين لله.

القلب والعقل: عندما يحفظ الإنسان قلبه نقيًا مُقدِمًا كلّ أفكاره لله، وعندما لا يُفكِر في أي شر، وعندما لا يعود للغضب أي سُلطان عليه، وعندما يتأمَّل في ناموس الرب ليلًا ونهارًا، فحينئذٍ يكون قلبه وعقله نقيين طاهرين مُكرسين لله.

فهذا كلّه هو حِفْظ العِفة العظيمة ونذرُ نذرٍ عظيم.

واجبات العذارى



https://st-takla.org/Gallery/var/albu...Grape-Vine.gif
ثم يمضي القديس في شرح ما كُتِبْ بخصوص واجبات العذارى لأنَّ هذا نافِع لتعليمِهِنْ كيف يتقدمنَ نحو البتولية، ويُعلِّق على ما كُتِبْ في سِفْر العدد ( 6: 1-4) ”وكلَّم الربُّ مُوسى قائِلًا كلِّم بني إسرائيل وقُلْ لهم. إذا انفرز رجُل أو امرأة لِينذُر نذر النَّذير لِينتذِر للربِّ فعن الخمر والمُسكِر يفترزُ ولا يشرب خلَّ الخمر ولا خلَّ المُسكِر ولا يشرب من نِقيع العِنب ولا يأكُل عِنبًا رطِبًا ولا يابِسًا كلَّ أيام نذرِهِ لا يأكل من كلِّ ما يُعملُ من جفنهِ الخمر من العَجَم حتَّى القِشرِ “... ويشرح القديس ميثوديوس أنَّ هذا يعني أنه يجب على كلّ مَنْ كرَّس حياته وقدَّم نفسه للرب أن يبتعِد عن ثِمار نبات الشر، لأنه بطبيعته يُسبِّب سُكرًا وتشتيتًا للذهن، لأننا نفهم من الكِتاب المُقدس أنَّ هناك نوعين من العِنب (الكروم) مُختلفين بعضهما عن بعض:
الأوَّل : يهِب الحياة الأبدية والبِّر.
الثَّاني: يُسبِّب الجنون وضياع العقل.
فالأوَّل هو الكرم الذي لا يُسكِر بل يهِب الفرح والبهجة، الذي من تعاليمه، كما من أغصان، تتدلَّى عناقيد النِعمة التي تقطُر حُبًا، هو ربنا يسوع المسيح الذي قال لتلاميذه: ”أنا الكرمة الحقيقية وأبي الكرَّام.. وأنتُم الأغصان“ (يو 15: 1-5).
أمَّا الكرم البِّري المُنتِج الموت فهو الشيطان الذي يقطُر غضبًا وسُمًا كما قال عنه موسى النبي ”لأنَّ من جفنة سدوم جفنتهم ومن كروم عمورة. عِنبهم عِنب سمٍ ولهم عناقيد مرارةٍ. خمرُهُم حُمةُ الثَّعابين وسُمُّ الأصلالِ القاتِلُ“ (تث 32: 32-33)... والإنسان لا يسكر ولا يضيع عقله من الحُزن أو الشهوة كما يضيع بسبب الخمر، لذلك أُمِر أن لا تتذوق العذراء الخمر لكي تكون صاحية عاقلة ساهرة، حتّى تُشعِل مصابيح نور البِّر البهي من أجل الرب الذي يقول: ”احترزوا لأنفسكم لئلاَّ تسقُط قُلُوبكم في خمار وسُكْر وهموم الحياة فيُصادِفكم ذلك اليوم بغتةً“ (لو 21: 34)، ويقول القديس أنه ليس فقط ممنوعًا أن تتذوق العذارى الخمر بل وأيضًا أي شيء مصنوع منه أو يُشبِه.
ويُخاطِب القديس العذارى قائِلًا أنه يجب عليهِن أن يحترسنَ ويحفظنَ أنفُسهِن، لئلاَّ فيما تبتعِد العذراء عن الخطايا التي هي نفسها شر، تسقُط في أخرى شبيهة وقريبة للأولى، وهكذا تهزِم العذراء خطية وتنهزِم من أخرى، فيجب أن لا تتزيَّن بأقمشة وملابِس مُتنوعة أو بجواهِر وذهب أو بزينة الجسد الأخرى، فهذه كلّها أشياء تُسكِر النَّفْس، لذا أوصى ألاَّ تترُك العذراء نفسها تشترِك في أحاديث النِساء وضِحكِهِنْ بل تبتعِد عن الحديث الأحمق الذي للتسلية فقط، لأنَّ هذا هو ما يُربِك العقل ويُشتِّته، والطريق المُستقيم المُؤدي إلى السماء ليس فقط أن نتحاشى حجر العثرة الذي يُعثِر ويُوقِع ويُدمِر هؤلاء الذين تُثيرهم شهوة الترف والملذات، بل أيضًا أن نتحاشى هذه الأشياء الشبيهة.

قدسية البتولية



ويستطرِد ميثوديوس لِيُعلِّم العذارى أنَّ مذبح الله الغير دموي unbloody altar يرمُز لجماعة المُتبتِلات العفيفات، وهكذا تظهر البتولية كشيء عظيم مجيد، لذا يجب أن تُحفظ بلا دنس في نقاوة كاملة بدون أي مُشاركة في شهوات الجسد وأهوائه، بل يجب أن تُوضع أمام تابوت العهد، مُتمنطِقة بالحِكمة من أجل قُدس الأقداس، مُرسِلة رائحة حُب عبقة للرب، لأنه يقول: ”وتصنعُ مذبحًا لإيقاد البخور من خشب السَّنطِ تصنعهُ. طُولهُ ذِراع وعرضهُ ذِراع. مُربَّعًا يكونُ. وارتفاعهُ ذِراعان. منهُ تكونُ قُرونهُ. وتُغشِّيه بذهبٍ نقيٍ سطحهُ وحِيطانهُ حواليه وقُرونهُ. وتصنعُ لهُ إكليلًا من ذهبٍ حواليه. وتصنعُ له حلقتين من ذهبٍ تحت إكليلهِ على جانبيهِ. على الجانبينِ تصنعهُما. لتكونا بيتين لِعَصَوينِ لحملِهِ بهما. وتصنعُ العصوين من خشب السَّنط وتُغشِّيهِما بذهبٍ. وتجعلهُ قُدَّام الحجاب الذي أمام تابوت الشهادة. قُدَّام الغِطاء الذي على الشهادة حيث أجتمعُ بِكَ. فيُوقِدُ عليهِ هرون بخُورًا عَطِرًا كُلَّ صباحٍ. حين يُصلحُ السُّرجَ يُوقِدهُ. وحين يُصعِدُ هرون السُّرُج في العشية يُوقدهُ. بخُورًا دائِمًا أمام الرب في أجيالِكُم. لا تُصعِدُوا عليهِ بَخُورًا غريبًا ولا مُحرِقةً أو تقدمةً. ولا تسكُبُوا عليهِ سكِيبًا“ (خر 30: 1-9).

https://st-takla.org/Pix/Angels/www-S..._Angels-11.gif
ويرى القديس أنَّ خيمة الاجتماع هي ظِلْ للكنيسة التي هي صورة الأشياء السماوية، فيقول: ”أنَّ اليهود تنبأوا بحياتنا هذه ولكننا نتنبأ عن الحياة السماوية، لأنَّ خيمة الاجتماع رمز للكنيسة، إذًا من اللائِق أن تكون المذابِح رموزًا للأشياء التي داخل الكنيسة، فالمذبح النحاس رمز لجماعة الأرامِل، لأنهن مذبح حي لله، إليه يُحضرنَ العجول والعشور والتقدمات التي يرغبنَ في تقديمها بحسب إرادتهن الحُرَّة كذبيحة لله، أمَّا المذبح الذهب الموضوع داخل قُدس الأقداس أمام تابوت العهد، الذي لا تُقدَّم عليه ذبائِح القرابين فيرمُز إلى هؤلاء الذين يعيشون في بتولية، لأنَّ هؤلاء حفظوا أجسادهم طاهرة نقية، مثل ذهب خالِص، من كلّ شهوة جسدية، والذهب يُمدح لسببين:
الأوَّل: لأنه لا يصدأ.
الثَّاني: لأنه يُشبِه في ألوانه أشعة الشمس.
وهكذا هو رمز مُناسِب للبتولية التي بلا أي عيب أو دنس بل مُشرِقة دومًا بالنور الإلهي، لذلك أيضًا تقف قريبة من الله في قُدس الأقداس، ومثل البخور، تُقدَّم للرب الصلوات التي تُقبل كرائحة عَطِرة، كما أوضح يوحنَّا البتول أنَّ البخور الذي في مجامِر الأربعة والعشرين قسيسًا هو صلوات القديسين.
بعد ذلك يتحدَّث القديس ميثوديوس البتول عن أنَّ الإنسان يأتي إلى العالم ممنوحًا جمالًا فريدًا مُرتبطًا ونابِعًا من الحكمة الإلهية، لأنَّ النَّفْس البشرية تُشابِه فعلًا ذاكَ الذي كوَّنها وخلقها، عندما تعكِس صورته النقية.
ولأنَّ الجمال الغير جسدي، الذي لا يبتدأ ولا يفسد، الذي لا يتغيَّر ولا يشيخ، الذي لا يحتاج لشيء، الذي يستريح في نفسه وفي النور الذي في المواضِع التي لا يُعبَّر عنها ولا يُدنى منها ”الذي وحده له عدم الموت ساكنًا في نور لا يُدنى منه الذي لم يرهُ أحد من الناس ولا يقدِر أن يراه“ (1تي 6: 16) خلقنا على صورته، لذلك نِفوسنا عاقلة خالدة، ولأنها خُلِقت على صورة الله، لذلك هي جميلة جمالًا فائِقًا، ولذلك أيضًا تسعى الأرواح الشِّرِّيرة لكي تُدنِس صورتها الجميلة الشبيهة بالله، كما يُوضِح إرميا النبي وهو يُوبِخ أورشليم ”جبهةُ امرأةٍ زانيةٍ كانت لَكِ أبيتِ أن تخجلي“ (إر 3: 3) مُوبِخًا إيَّاها وهي التي فسدت وقدَّمت نفسها للقُوَّات التي حاربت ضدها لِتُدَنِسها، تلك التي تسعى لتُسقِط كلّ نفس مخطوبة للرب، وتُدنِس جمال عقلها النقي.
ويستمر ميثوديوس في حديثه عن جمال النَّفْس، فيُؤكِد أنَّ مَنْ يحفظ هذا الجمال بلا عيب ولا تغيير كما خلقهُ ذاكَ الذي صنعهُ وشكِّلهُ، مُحاكيًا ومُقتديًا بالطبيعة الأبدية، ويُصبِح مثل صورة مجيدة ومُقدسة، سيُنقل إلى السماء إلى مدينة الطوباويين وسيسكُن هناك.
والإنسان يحفظ جماله كامِلًا بلا دنس عندما يحميه بالبتولية فلا ”تعميه حرارة الفساد التي من الخارِج“ بل يظل كما هو ويتزيَّن بالبِّر ويتقدَّم كعروس لابن الله كما قال هو نفسه، ويتحدَّث ميثوديوس عن أنَّ نور العِفة يجب أن يُضاء في الجسد كما في مِصباح، وذلك في مَثَلْ العشر عذارى، لأنَّ عدد العشر عذارى يرمُز للنِفوس التي آمنت بيسوع المسيح، وترمُز العشرة إلى الطريق الوحيد الصحيح المُؤدي إلى السماء.

هدف الحياة العذراوية



ويشرح القديس مَثَلْ العشر عذارى، قائِلًا: ”إنَّ خمس منهُن كُنَّ حكيمات وحريصات وخمس جاهِلات لأنهُنْ لم يُفكِرنَ مُسبقًا أن يملأنَ مصابيحهِنْ بالزيت، فظللنَ بلا بِرْ، وبهذا يرمُز الرب إلى هؤلاء الذين يُجاهِدون ليحيوا في بتولية ويبذلون كلّ طاقتهم في هذا الجِهاد، ويعيشون في طهارة واعتدال، وأيضًا إلى هؤلاء الذين يُعلِنون ويفتخرون بأنَّ هذا هو هدفهم، ولكنهم يخضعون لتغيُّرات العالم، فيصيرون صورة باهتة مُظلِمة للفضيلة بدلًا من أن يكونوا عُمَّالًا يُقدِّمون الحق الحي نفسه“.

https://st-takla.org/Gallery/var/albu...f-Jesus-03.jpg
ويمضي ميثوديوس في حديثه قائِلًا أنَّ الآية القائِلة: ”يُشبِه ملكوت السموات عشر عذارى أخذنَ مصابيحهن وخرجنَ لِلِقاء العريس“ (مت 25: 1) تعني أنَّ جميعهن إتجهنَ لغاية واحدة وطرقنَ نفس الطريق، فلقد رغبنَ جميعهِنْ في نفس الغاية والهدف ولذلك دُعِينَ عشرة لأنهُنْ اخترنَ نفس النذر والدرب، ولكنهُنْ اختلفنَ بعد ذلك في الطريق، لأنَّ بعضهِنْ أعدَّ مؤنة وافرة لمصابِيحِهِنْ التي كانت تُقاد بالزيت، ولكن الخمس الأُخريات كُنَّ مُهمِلات يُفكِرنَ فقط في الزمان الحاضِر، وهكذا انقسمت العذارى إلى مجموعتين:
الأولى حفظت حواسها الخمس، تلك الحواس التي يعتبرها مُعظم الناس أبواب الحكمة، نقية غير مُدنسة بالخطايا، بينما الثَّانية على النقيض، أفسدنَ أنفُسِهِنْ بكثرة من الخطايا، ودنسنَ أنفُسِهِنْ بالشر، ولأنهُنْ لم يستعبدنَ أنفُسِهِنْ ويضبُطنَّها ولكونِهِنَّ بعيدات عن كلّ بر، لذل حملنَ ثِمارًا كثيرة من التعدي والإثم، وكانت نتيجة ذلك أن مُنِعنَ من الدخول وأُغلِقت الأبواب الإلهية في وجُوهِهِنْ. ويُعرِّف القديس ميثوديوس العذراء التي تستحِق أن تُدعى باسم الخمس عذارى الحكيمات: هي تلك التي تحفظ إيمان الطُرُق الخمس المُؤدية للفضيلة -النظر والتذوق والشم واللمس والسمع- نقيًا صحيحًا، لأنها حفظت حواسِها الخمس نقية طاهرة للسيِّد المسيح، وكمصباح تجعل نور القداسة يُشرِق بوضوح وبهاء من خلال الحواس كلّها كما علَّم السيَّد نفسه قائِلًا: ”جِئتً لأُلقي نارًا على الأرض فماذا أُريدُ لو اضطرمت“ (لو 12: 49)، وهو هنا يقصِد بكلمة ”الأرض“ أجسادنا التي تمنَّى أن تشتعِل فيها الحركة السريعة والانتشار النَّاري المُتقِد الحماس، والزيت يُمثِّل الحكمة والبِّر، لأنه بينما تُمطِر النَّفْس بسخاء وتسكُب هذه الأشياء النبيلة على الجسد، يشتعِل نور الفضيلة ولا ينطفِئ، فتُضِئ هذه الأعمال الصالحة البَّارة أمام الناس (لكي يتمجَّد أبانا الذي في السموات) (مت 5: 16).

جعالة البتولية



وعلى لِسان إحدى العذارى يقول القديس البتول: ”إني مخطوبة للكلِمة الإلهي، وجعالتي هي إكليل الأبدية والغِنَى الذي من عند الآب، وأنا أنتصِر في الأبدية وأُتوج بزهور الحكمة المُشرِقة التي لا تذبُل.... إني واحدة في الخورس مع المسيح الذي يُوزع مُكافآته في السماء، ذلك الخورس الواقِف حول الملِك غير المُبتدِئ الأبدي... لقد صِرتِ حاملة لمصباح ذي أنوار لا يُدنى منها، وأشترك في تسبحة رُؤساء الملائكة الجديدة، مُعلِنة النِعمة الجديدة التي للكنيسة“، ثم يُقدِّم سبب حديثه هذا، وهو أنَّ جماعة العذارى يتبعنَ الرب دومًا ومعه أينما يكون، وهذا ما رَمَزْ إليه يوحنَّا البتول الرَّائي بحديثه عن الأربعة والأربعين ألفًا البتوليين (رؤ 7: 4)، ثم يحِث العذارى قائِلًا:

https://st-takla.org/Pix/Saints/The-T...-Mathew-02.gif
”إمضينَ إذًا أيتها العذارى واملئنَ آنيتكُنْ بالبِّر لأنَّ الساعة آتية عندما يجب أن تقومنَ وتُقابِلنَ العريس، اذهبنَ واترُكنَ بخِفَّة ملذات ومسرَّات الحياة التي تُربِك النَّفْس وبذا يُمكنكُنْ أن تحصُلنَ على الوعود الإلهية“.
بعد ذلك يُوضِح القديس أنه لن يُقدِّم مدحًا للبتولية من مُجرَّد كلام بشري بل من ذاكَ الذي يهتم بالإنسان ويعتني به، فهو الذي زرع هذه النبتة السمائية (البتولية) وهو مُحِب لجمالها، وكما يفعل ميثوديوس في كلّ صفحات كِتابه، هكذا هنا أيضًا يُعضِد حديثه بأدلة وشواهِد كِتابية، وهنا يتحدَّث من سِفْر نشيد الأنشاد، فيقول أنَّ كلامه واضِح تمامًا في سِفْر النشيد لمن يُريد أن يراه، حيث يمدح المسيح بنفسه هؤلاء الذينَ يعيشون بثبات في بتولية قائِلًا: ”كالسُّوسنة بين الشَّوكِ كذلك حبيبتي بين البنات“ (نش 2: 2) مُشبِهًا العِفة بالسَّوسن بسبب نقاوته وشذاه العَطِر وحلاوته وبهجته، فالعِفة مثل نبات ربيعي دائِمًا تخرُج أبدية من بَتَلاَتِها وزنَابِقها البيضاء، لذلك يُحِب الرب جمال تفتُّحها قائِلًا: ”قد سبيتِ قلبي يا أُختي العروس قد سبيتِ قلبي بإحدى عينيكِ بقلادةٍ واحدةٍ من عُنقِكِ. ما أحسن حُبَّكِ يا أُختي العروس كم محبَّتُكِ أطيبُ من الخمر وكم رائحة أدهانِكِ أطيبُ من كلِّ الأطياب. شفتاكِ يا عروس تقطُرانِ شهدًا. تحت لِسانِكِ عسل ولبن ورائحةُ ثيابِكِ كرائحة لُبنان. أُختي العروس جنَّة مُغلقةعين مُقفلة ينبوع مختوم“ (نش 4: 9-12).
فهذا المديح يقوله السيِّد المسيح لهؤلاء الذين يحيون البتولية مُسميًا إيَّاهم جميعًا بالاسم الواحِد الذي لعروسه، لأنَّ العروس يجب أن تُخطب للعريس وتُدعى باسمه، ويجب أن تكون طاهرة نقية كحديقة مُغلقة تفوح فيها روائِح وشذا السموات، والمسيح وحده يأتي ويجمعهم وهم يُزهِّرون ويحملون بِذارًا روحية، لأنَّ الكلِمة لا يُحِب أي شيء من أشياء الجسد، لأنه ليس من هذه الطبيعة لكي يُسَرْ بأيٍ من الأشياء الفاسِدة الجِسدانية الفانية، مثل الأيدي أو الوجه أو الأقدام، ولكنه ينظُر إلى الداخِل ويُسَرْ بالجمال الروحي الغير مادي.
ويُعلِّق القديس ميثوديوس الأوليمبي قائِلًا أنه من الواضِح للجميع أنه توجد قُوَّتان للنظر، واحدة للنَّفْس وأخرى للجسد، ولكن الكلِمة اختار تلك التي للفهم فقط قائِلًا: ”قد سبيتِ قلبي بإحدى عينيكِ بقلادةٍ واحدةٍ من عُنقِكِ“ (نش 4: 9)، وهذا يعني: أنَّ نظر ورؤية عقلِك الجميلة، قد جعلت قلبي يُحِبِك، فجمال العِفة المجيد البهي يُشرِق من داخِلِك... (انظر المزيد عن مثل هذه الموضوعات هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و الكتب الأخرى).

https://st-takla.org/Pix/People-Gener...ompetition.gif
فقلائِد العُنُق تتكوَّن من أحجار كريمة مُتنوعة، والنَّفْس التي تهتم بالجسد تضع حول عُنُقها الخارجي الجسدي هذه الزينة المنظورة لتخدع هؤلاء الناظرين إليها، أمَّا هؤلاء الذين يحيون في عِفة وبتولية فيُزينون أنفسهم في الداخل بزينة مُكونة حقًا من أحجار كريمة مُتعدِّدة الأنواع أي الحُرية والحِكمة والمحبة و.... ولا يهتمون بالزينة الوقتية التي، مثل أوراق الشجر التي تزهر وتينع لمُدة ساعة، تجِف بحدوث تغيُّرات الجسد، لأنَّ في الإنسان جمالين، لكن الرب لا يقبل إلاَّ الجمال الأبدي الذي في الداخِل، يقبله قائِلًا: ”قد سبيتِ قلبي بقلادةٍ واحدةٍ من عُنقِكِ“ وهو يُريد بهذا أن يقول أنَّ ما يجعله يُحِب الإنسان هو بهاؤه الداخلي الذي أشرق في مجده، كما يقول المزمور ”كلّ مجد ابنة الملِك من الداخِل“ (مز 45: 13).
وخوفًا من أن يظُن البعض من كلامه أنَّ العذارى وحدهُنْ سيخلُصنَ ويتبرَّرنَ، أوضح القديس ميثوديوس أنه يجب أن لا يظُن أحد أنَّ باقي جماعة المُؤمنين ستُدان، وأنَّ العذارى وحدهُنْ سينِلنَ المواعيد الإلهية، لأنه سيكون هناك أُمم وقبائِل وألسِنة بمقدار إيمان كلٍّ منهم ، ويقول القديس بولس الرَّسول: ”مجد الشمس شيء ومجد القمر آخر ومجد النجوم آخر. لأنَّ نِجمًا يمتازُ عن نجمٍ في المجد، هكذا أيضًا قيامة الأموات“ ( 1كو 15: 41-42) والرب نفسه لم يعِد بأنه سيُعطي نفس المجد والكرامة للجميع، بل وَعَدْ البعض أنهم سيُحصَونَ في ملكوت السموات، وآخرين بأنهم سيرِثون الأرض وآخرين بأنهم سوف يرونَ الآب: ”وهنا أيضًا يُعلِن أنَّ خورس العذارى المُقدس سيدخُل أولًا في مَعِيته هو إلى الحياة العتيدة في الملكوت، كما إلى حُجرة العُرْس، لأنهُنْ كُنَّ شهيدات ليس باحتمال ألامات الجسد لفترة قصيرة وجيزة بل باحتمالها طُوال حياتِهِنْ، لم يتمزقن من المُصارعة في السَّاحات والمُجتلِدات أملًا في الفوز بجائزة العِفة، بل قاومنَ عذابات الشهوات والمخاوِف والأحزان الشرِسة، لذا يأخُذنَ مُكافأتهِنْ أوِّل الكلّ ويجلسنَ في المكانة الأولى التي لهؤلاء الذين ينالون الوعد“ وهذه بلا شك هي النِفوس التي دعاها الكلِمة عروسه وأُخته، ولكن عن باقي السَّراري والعذارى كتب: ”هُنَّ سِتُّونَ مَلِكَةً وثمانون سُرِّيَّةً وعذارى بلا عددٍ. واحدة هي حمامتي كامِلتي. الوحيدة لأُمِّها هي. عقيلةُ والِدتها هي. رأتها البناتُ فطَّوبنها. المَلِكَاتُ والسَّراري فمدحنها“ (نش 6: 8 – 9) ”لأنه من الواضِح أنَّ هناك بنات كثيرات للكنيسة، ومِنهُنْ كُلَّهُنْ واحدة فقط هي المُختارة، الأعظم في عينيها من الكلّ، أعني جماعة وخورس العذارى“.

البتولية والكنيسة



https://st-takla.org/Pix/Ethiopia/Nor...astles-077.jpg
ثم يشرح القديس أنَّ الكنيسة هي العروس الوحيدة الكامِلة للمسيح، فلا الملكوت ولا السَّراري ولا العذارى اللائي بلا عدد يُقارنَّ بالكنيسة، لأنها هي الكامِلة المُختارة، العروس التي تفوق الجميع في جمال الشباب والبتولية، لذلك يُطوِبها ويمدحها الجميع، لأنها رأت وسمعت ما أراد هؤلاء أن يروه، ولو لفترة وجيزة، ولم يروه، وما أرادوا أن يسمعوه ولم يسمعوا، كما قال الرب لتلاميذه: ”ولكن طُوبى لعيونِكُم لأنها تُبصِر ولآذانِكُم لأنها تسمع. فإني الحق أقولُ لكم إنَّ أنبياء وأبرارًا كثيرين اشتهوا أن يروا ما أنتُم ترونَ ولم يروا. وأن يسمعوا ما أنتُم تسمعون ولم يسمعوا“ (مت 13: 16-17)، لذا يعتبرها الأنبياء مُباركة ومُطوبة ويمدحونها، لأنَّ الكنيسة استحقت أن تُشارِك في هذه الأشياء التي لم يستطيعوا أن يروها أو يسمعوها لأنه بينما هُناك ”سِتُّونَ مَلِكَةً وثمانون سُرِّيَّةً وعذارى بلا عددٍ“ إلاَّ أنه ”واحدة هي حمامتي كامِلتي“.
ويُعلِّق القديس ميثوديوس ”أيستطيع أحد أن يقول الآن شيئًا آخر غير أنَّ العروس هي جسد الرب التي من أجلِها أخلى نفسه ونزل إلى الأرض وتجسَّد وسكن فيها؟“ ويرى أنه لذلك دعاها ”حمامة Dove“ لأنها مخلوق وديع وأليف وهي وحدها التي وُجِدَت بلا عيب ولا غَضَنْ، مُتفوقة على الجميع في المجد وجمال البِّر، لذلك استحقت أن تشترِك في ملكوت الابن الوحيد، لأنها خُطِبَت له واتحدت به، وفي المزمور (45) نجد أنَّ الملِكة تقِف عن يمين الملِك، مُرتدية زينة الفضيلة الذهبية، فهي التي اشتهى الملِك حُسنها، حَمَلْها الكلِمة نفسه إلى السماء وجعلها عن يمين الله، لأنَّ ثيابها منسوجة ومُطرزة بفضائِل عِدَّة: العِفة، الاحتمال، الإيمان، المحبة، الصبر، وفضائِل كثيرة صالِحة تُغطي وتُخفي جسد هذا الموت وتُزيِّن الإنسان بزينة من ذهب.

مجد البتولية


ويستكمِل القديس ميثوديوس تأمُّله في المزمور، ويشرح قوله ”في إثرِها عذارى صاحِباتُها. مُقدَّماتٍ إليكَ يُحضَرْنَ بفرحٍ وابتهاجٍ“ (مز 45: 14-15)، فيرى القديس أنَّ الروح هنا يمدح البتولية بوضوح كعروس للرب، فقد وعد العذارى أن يقتربن في المكان الثَّاني بعد العروس من الكُلِّي القُدرة بفرح وابتهاج، تحرسهُنَّ وتحميهُنَّ الملائكة، ”لأنه عظيم جدًا ومُشتهى حقًا هو مجد البتولية، فبعد الملِكة التي يرفعها الرب ويُقدِّمها في مجد طاهِر بلا خطية إلى الآب، يأتي خورس العذارى ويجلِس في مكان تالٍ لذلك الذي للعروس (الكنيسة)“.

https://st-takla.org/Pix/Angels/www-S..._Angels-10.jpg
ثم يتساءل القديس عن أصل كلِمة بتولية، ولماذا دُعِيَت هذه الفضيلة الفائِقة العظيمة ”بتولية Παρθενια“ ويرى أنه من أصلها يُمكننا أن نعرِف ما تهدِف إليه، وما هي قُوَّتها، وما هو ثمرها ونتائِجها، ”إذ أنَّ البتولية إلهية Divine بتغيير حرف واحد“ فبحذف حرف أل ”ν“ الموجود في كلِمة ”بتولية Παρθενια“ تصير الكلِمة هكذا ”Παρθεια“ التي تعني ”إلهية Divine“ لأنَّ هذه الفضيلة وحدها تجعل ذلك الذي يقتنيها والذي يُمارِس طقوسها شبيه بالله، ”وبدونِها يستحيل اقتناء الصَّلاح العظيم، لأنها بعيدة تمامًا عن السرور والحُزن، بأجنحة النَّفْس تصير أقوى وأخف، وتعتاد على الانطلاق والطيران دومًا بعيدًا عن الأهواء البشرية“.
ويقول القديس أنَّ هؤلاء الذين صعدوا على جِناح خفيف إلى الحياة السمائية، يرونَ في عُلوِهِمْ وبُعدِهِمْ ما لا يراه الآخرون، وينظرون نباتات الأبدية تحمِل زهورًا لا يُمكن تخيُّل جمالها ولا يُوصف، ولهذا السبب يرونَ أنَّ كلّ هذه الأشياء التي نظُن هنا في العالم أنها نبيلة وعظيمة، مثل الغِنَى والمجد والميلاد والزواج، كلّها صغيرة وضئيلة، ولا يعودون يُفكِّرون فيها، وإذا كان على أحدهم أن يختار أن يترُك جسده للوحوش الضارية أو للنيران أو أن يُعاقب، نجدهم مُستعدين لا يُبالون بالآلام ولا يهابونها، لذلك مع أنهم في العالم إلاَّ أنهم ليسوا من العالم، بل ارتقوا بفكرِهِم ورغبِة نِفوسِهِمْ، إلى جماعة الذينَ في السماء.
وجِناح البتولية يُحلِّق عاليًا نحو السماء، مُنطلِقًا إلى وفي المناخ النقي الطاهِر، وإلى الحياة المُماثِلة للملائِكة، وهؤلاء الذينَ استمروا بتوليين أنقياء للسيِّد المسيح سيحملون جائزة النُّصرة وسيُكلِّلهُم السيِّد المسيح بزهور الأبدية Flowers of Immortality، لأنه ما أن تترُك نِفوسهم الجسد، حتّى تُقابلهم الملائكة بفرح عظيم وتقودهم إلى المراعي التي نسمع عنها هنا، والتي إليها كان اشتياقِهِمْ، وكانوا يتأمَّلون فيها في خيالهم لأمد طويل.
وعندما يذهبون إلى هناك سيرونَ الأشياء الجميلة العجيبة المجيدة المُباركة التي لا يُمكن الحديث عنها للبشر ولا يُعبَّر عنها، فهناك يرونَ البِّر نفسه، والتعقُّل والمحبة نفسها، والحق والاعتدال والاحتمال، وكلّ زهور ونباتات الحِكمة الأخرى، وكلّها مُشرِقة وساطعة إشراقًا لا نرى منه هنا على الأرض إلاَّ ظِلالًا وخيالات كما في حلم، لأنه لم يرَ أحد قط بعينيهِ عِظَم أو جمال أو شكل البِّر نفسه أو الفهم نفسه أو السلام نفسه، ولكن فيه هو الذي اسمه ”أنا الكائِن I AM“ (أهيه) يُرى كلّ هذا كامِلًا وواضحًا، وهناك شجرة للاحتمال نفسه وأخرى للمحبة وأخرى للفهم، وهناك أيضًا نباتات تنبُت وتُجمع ثِمارِها ولا تذبُل ولا تفسد أو تموت بل هؤلاء الذينَ يجمعونها ينمون إلى الأبدية وشِبْه الله، تمامًا مثلما كان آدم، عندما كان في الفِردوس قبل أن يسقُط في الخطية وتُعمى عينيه.
فقد عيَّن الله الإنسان لكي يُهذِّب ويعتني بنباتات الحِكمة، لأنَّ عمل آدم الأوَّل كان أن يهتم بثمارِها، وقد رأى إرميا النبي أنَّ هذه الأشياء توجد في مكان مُعيَّن بعيدًا جدًا عن عالمنا، وفي إشفاقه على هؤلاء الذينَ سقطوا من الصلاح، يقول ”تعلَّم أين الفِطنة ( الحِكمة) وأين القُوَّة وأين التعقُّل لكي تعلم أيضًا طُول الأيام والحياة وأين نور العيون والسَّلام. مَنْ وَجَدَ موضِعها ومَنْ بَلَغَ إلى كِنوزِها “ (با 3: 14-15)، والعذارى اللاتي دخلن إلى كِنوز الأشياء الصَّالِحة يجمعنَ الثِمار العاقِلة التي للفضائِل الصَّالِحة، وهذه الثِمار مُشرِقة بأنوار مُتعدِّدة ومُتنوعة، عندئذٍ تُسبِّح العذارى بهارمونية وتناغُم، مُعطِيات المجد لله.

اقتناء البتولية بالجهاد الروحي


ويحِث القديس ميثوديوس العذارى على الجِهاد الروحي قائِلًا: ”أيتها العذارى، لِنُجاهِد من أجل الحياة الطوباوية ومن أجل ملكوت السموات، ولتتحدنَ بهؤلاء الذينَ لهم اشتياق حار لمجد العِفة، ولا يهتمون بأمور هذه الحياة“..
ويشرح لهُنَّ أنَّ العِفة لا تُضيف إلى السعادة قليلًا، فهي ترفع الجسد عاليًا وتُجفِّف طراوته ونداوته وثِقَلُه الشبيه بالطين، ويُحذرنا القديس من أن ندع الحُزن يُغيِّر فرحنا، بل يجب أن نترُك الأحزان التي تأتينا ولا نُدنِس عِقولنا بالمراثي أو النِواح، وليغلِب الإيمان والرجاء كلّ هذا ويُبدِّد بنوره كلّ خيالات الشر التي تتجمَّع حول قُلوبِنا، ” لأنه كما أنَّ القمر يُضِئ ببهاء مالِئًا السماء من نوره، ويُصبِح الجو كلّه صافيًا واضحًا، ثم فجأة تندفِع سُحُب الغرب بحسد وتُغطي وتُخفي نوره لفترة وجيزة، ولكنها لا تُدمره أو تُزيله لأنها تُزال من مكانها بهبَّة من الريح، هكذا أنتم أيضًا، عندما تجعلون نور العِفة يسطُع في العالم، ورغم أنه يجد مُقاومة من الضيقات والأعمال والمشغوليات، لكن لا تيأسوا ولا تترُكوا رجائكم، لأنَّ السُّحُب التي يُرسِلها العدو الشِّرِّير يُزيلها روح الله القدوس“.

https://st-takla.org/Gallery/var/albu...ine-Ascent.jpg
يتحدَّث القديس بعد ذلك عن امرأة سِفْر الرؤيا (رؤ 12: 1)، ويستخدِم المنهج الرمزي كعادته ويشرح أنَّ هذه المرأة المُلتحِفة بالشمس وعلى رأسها اثنى عشر نِجمًا والقمر تحت قدميها، وتحمِل طِفلًا، هي بالحقيقة ”أُمِنا أيتها العذارى“، التي دعاها الأنبياء أحيانًا أورشليم، وأحيانًا العروس، وأحيانًا جبل صهيون، وأحيانًا الهيكل، وأحيانًا خيمة الله، لأنها هي القُوَّة التي تُعطي النور للأنبياء، لذا يصرُخ الروح ويقول لها:
”قُومي استنيري لأنه قد جاءَ نُورُكِ ومجدُ الرب أشرقَ عليكِ. لأنه ها هي الظُّلمةُ تُغطي الأرض والظَّلام الدَّامِس الأُمم. أمَّا عليكِ فيُشرِق الرب ومجدهُ عليكِ يُرى. فتسيرُ الأُممُ في نورِكِ والمُلُوكُ في ضِياء إشراقِكِ. اِرفعي عينيكِ حواليكِ وانظُري. قد اجتمعوا كلُّهم. جاءوا إليكِ. يأتي بنُوكِ من بعيدٍ وتُحملُ بناتُكِ على الأيدي“ (إش 60: 1-4).
”إنها الكنيسة التي سيأتي إليها أطفالها من كلّ الأرجاء، وهي تتهلَّل وتفرح بِنَوَال النور الذي لا يخبو، وتلتحِف ببهاء الكلِمة كثوب، لأنه أي شيء آخر أعظم كرامة أو مجد يليق بالمَلِكة أن تتزيَّن به لكي تتقدَّم كعروس للرب، بعد أن نالت ثوب النور.
لِننظُر إلى هذه المرأة العجيبة كما ننظُر لعذارى مُستعِدات للزواج، نقيات طاهِرات كامِلات مُشرِقات بجمال دائِم، لا ينقُصهُنَّ شيء من بهاء النور، وعِوَضًا عن الثوب تلتحِف بالنور نفسه، وعِوَضًا عن الأحجار الكريمة تتزيَّن رأسها بالنجوم المُتلألأة، وبدلًا من الثِياب التي نملُكها، تقتني ثوب النور، وبدلًا من الذهب والجواهِر البرَّاقة، تقتني النجوم، ولكن نجومًا ليست كهذه التي نراها في السماء المنظورة بل نِجومًا أفضل وأكثر تألُقًا ولمعانًا، فهذه النِجوم المنظورة ما هي إلاَّ صورة وشِبْه لتلكَ النجوم الأعظم والأفضل“. ويستمِر القديس ميثوديوس في شرحه الإنجيلي ويتحدَّث عن البِّريَّة التي هربت إليها المرأة والتي سيعولها فيها الله ألفًا ومئتين وستينَ يومًا، ويمدح هذه البِّريَّة قائِلًا أنها بحق عقيمة من الشر ولا مكان له فيها، وبلا فساد ويصعُب الوصول إليها أو الانتقال منها للناس الكثيرين الذينَ في العالم، ولكنها مُثمِرة مليئة بالنباتات ومُزهرَّة وسهلة الوصول بالنسبة للقديسين، ومُمتلِئة من الحِكمة ومُعطية للحياة، فهي المسكن الجميل المُعد بإتقان لأريتي Arete أي الفضيلة، وفيها تستيقِظ الرِياح الجنوبية وتهُب الرِياح الغربية، وتقطُر كلّ أنواع أطيابِها (نش 4: 16)، وتمتلِئ كلّ الأشياء من الندى المُنعِش وتُكلَّل بالنباتات التي لا تذبُل التي للحياة الأبدية... فيها نجمع الزهور وننسِج بأصابِع مُقدسة ثوب الأُرجوان وإكليل البتولية المجيد البهي من أجل الملِكة، ”لأنَّ عروس الكلِمة تتزيَّن بثِمار الفضيلة“.
إذًا، الكنيسة التي تذهب إلى البِّريَّة -وهي مكان خالِ من الشهوة- تتغذَّى وتتقوَّى ”وتطير نحو السماء على أجنِحة البتولية Winges of Virginity“ التي دعاها الكلِمة ”أجنحة نسر عظيم“ (حز 17: 3) بعد أن غلبت الكنيسة الحيَّة القديمة وأزالت من أمام قمرها الكامِل كلّ السُّحُب الشِتوية، لذا يجب علينا أن نقتدي ونتمثَّل بأُمنا وبحسب قُدرِتنا يجب أن لا ننزعِج بسبب آلام أو تغيُّرات أو ضيقات الحياة، كي ندخُل معها في فرح وابتهاج إلى العُرس، مُمسكين بمصابيحنا، لذلك ينصحنا القديس ميثوديوس بأن لا نفقِد شجاعتنا بسبب هيئة التنين، بل بشجاعة نستعِد للمعركة ونتسلَّح بخوذة الخلاص وبِدرع الصدر وبِدرع القدمين، ”لأنكم ستُوقِعونَ فيه رُعبًا هائِلًا عندما تُهاجِمونه بقُوَّة وشجاعة عظيمة، ومتى رأى مُقاوميه مُتسلحين ومُعضدين بالواحد الأقوى، لن يُقاتِل ولن يُقاوِم“.
وينصحنا مثيوديوس بأن نُقاوِم التنين الضخم بدِرعنا، ولا نستسلِم ولا ننزعِج من عُنفه وغضبه، لأنَّ مجدًا عظيمًا سيكون لنا متى هزمناه وأخذنا السبعة أكاليل التي على رأسه والتي من أجلها يجب أن نُجاهِد ونُصارِع، لأنَّ مَنْ يهزِم الشيطان ويُحطِم رُؤوسه السبعة سينال سبعة أكاليل الفضيلة، بعد أن يكون قد اجتاز جِهادات وصِراعات العِفة السبعة العظيمة، لأنَّ الترف وعدم ضبط النَّفْس هُما أحد رُؤوس التنين، من يُحطمها ينال إكليل الاعتدال، الجُبْن والضعف رأس آخر، مَنْ يُحطمه ينال إكليل الشِهادة، وهكذا...
ومِنْ سِفْر الرؤيا ينتقِل القديس إلى سِفْر اللاويين ليتحدَّث عن عيد المظال، وكيف أنَّ الله عندما وضع لإسرائيل الحقيقي الطقوس القانونية لهذا العيد، أوضح لهم، في سِفْر اللاويين، كيف يحفظون العيد ويُكرِّمونه، قائِلًا لهم أنه يجب على كلّ أحد، قبل وفوق كلّ شيء، أن يُزيِّن خيمته بالعِفة... ”وسأذكُر كلِمات الكِتاب المُقدس نفسه لكي يتضِح منها كم مرضية لله ومقبولة عنده هي البتولية“:
”أمَّا اليومُ الخامِس عشر من الشهر السَّابِع ففيهِ عندما تجمعون غلَّة الأرض تُعيِّدون عيدًا للرب سبعة أيامٍ. في اليوم الأوَّل عُطلة وفي اليوم الثَّامِن عُطلة. وتأخذون لأنفُسِكُم في اليوم الأوَّل ثمر أشجارٍ بهجةٍ وسعف النخل وأغصان أشجار غبياء وصفصاف الوادي و« شجرة العِفة» (لم تَرِدْ في نص الكِتاب المُقدس لكن القديس ميثوديوس هو الذي أضافها). وتفرحون أمام الرب إلهكُم سبعة أيامٍ. تُعيِّدونهُ عيدًا للرب سبعة أيامٍ في السنة فريضةً دهريةً في أجيالكُم. في الشهر السَّابِع تُعيِّدونهُ. في مظال تسكُنُون سبعة أيامٍ. كُلُّ الوطنيين في إسرائيل يسكُنُون في المظال. لكي تعلم أجيالُكُم أني في مظال أسكنتُ بني إسرائيل لمَّا أخرجتُهُم من أرضِ مصر. أنا الرب إلهُكُمْ “ (لا 23: 39-43).
فكلّ مَنْ يشتاق إلى حُضور عيد المظال لِيُحصى مع القديسين، عليه أولًا أن يُجاهِد ويحصُل على ثِمار الإيمان الصَّالِحة المُبهِجة ثم سعف النخل الذي هو التأمُّل الصَّاحي الواعي في الكِتاب المُقدس ودِراسته، وبعد ذلك أغصان المحبة المُنتشرة الكثيفة الأوراق التي يأمُرنا الله أن نأخُذها بعد أغصان النخيل، مُشبِهًا المحبة بأغصان كثيفة لأنها ملآنة كلّها وقريبة ومُثمِرة جدًا وليس فيها شيء عارِ أو فارِغ بل كلّها ملآن: الأغصان والجِذع، وبالمِثل لا يوجد في المحبة أي شيء فارِغ أو عقيم لأنه ”إن كانت لي نُبُوَّة وأعلمُ جميع الأسرار وكُلَّ عِلْمٍ وإن كان لي كُلُّ الإيمان حتَّى أنقُل الجِبال ولكن ليس لي محبَّة فلستُ شيئًا. وإن أطعمتُ كُلَّ أموالي وإن سلَّمتُ جسدي حتَّى أحترق ولكن ليس لي محبَّة فلا أنتفِعُ شيئًا“ (1كو 13: 2-3) لذا المحبة هي أكبر الأشجار وأكثرها ثمرًا.

الجهاد والبتولية

ويتساءل القديس: ”ما الذي يُريدنا أن نفعله بعد هذا؟“ ويُجيب بأنه يُريد أغصان الصفصاف التي يرمُز بها إلى البِّر لأنَّ النبي يقول عن البَّار ”ينبُت مِثل الصَّفصاف على مجاري المياه“ (إش 44 : 4). وأخيرًا لِيُتوج الكُلّ، أوصى بأن يُحضِر غصن من شجرة الـAgnos (لم تَرِدْ في نص الكِتاب المُقدس لكن القديس ميثوديوس هو الذي أضافها) لِتُزين الخيمة لأنها هي شجرة العِفة...

”ليذهب العابِثون الآن الذين، بسبب حُبُّهم للشهوات والملذات، رفضوا العِفة، كيف سيدخلون إلى العيد، هؤلاء الذين لم يُزيِنوا خيمتهم بأغصان العِفة، تلك الشجرة المُباركة التي صنعها الله؟“، ويدعو ميثوديوس العذارى قائِلًا: ”تعالوا أيتها العذارى لنتأمَّل في الكِتاب المُقدس ووصاياه، لِنرى كيف أنَّ الكلِمة الإلهي جعل العِفة تاج هذه الفضائِل التي ذكرناها، ونعلم كم هي لائِقة ومرغوبة من أجل القيامة، وكيف أنه بدونها لا يستطيع أحد أن ينال المواعيد، وكما نقتني نحن الذين نذرنا بتوليتنا هذه العِفة، كذلك يقتنيها أيضًا هؤلاء الذين يعيشون مع زوجاتِهِمْ“.

https://st-takla.org/Pix/Saints/08-Co...Olympus-01.jpg

وينصح القديس هؤلاء الذين يحبون الجِهاد، الأقوياء الذِهن، أن يُكرِّموا العِفة كشيء مجيد جدًا، كثير الفائِدة والنفع، لأنَّ كلّ من يوجد في الحياة الأبدية غير مُتزيِن بأغصان العِفة لن ينال الراحة لأنه لم يَطِع وصية الله بحسب الناموس ولم يدخُل أرض الموعِد، لأنه لم يحتفِل مُسبقًا بعيد المظال، إذ لن يدخُل الأرض المُقدسة إلاَّ الذين احتفلوا بعيد المظال.

بعد أن نصح القديس هؤلاء الذين يحبون الجِهاد بأن يكرِموا العِفة، يبدأ هو نفسه في مدحها، لأنه لا شيء يُعين الإنسان في طريق الكمال مثل العِفة، لأنها وحدها تجعل النَّفْس محكومة مضبوطة وتحفظها حُرَّة نقية من العالم، لذا عندما علَّمنا السيِّد المسيح أن نقتنيها وأظهر لنا جمالها الفائِق، دُمِرت مملكة العدو الشِّرِّير، الذي قبل الزمان أسَرْ واستعبِِد كلّ جِنْس الإنسان، لذلك لم يُرضي القُدماء الله، لأنَّ الناموس وحده لم يكُن كافيًا لتحرير الجِنْس البشري من الفساد، حتّى أشرقت البتولية بعد الناموس وحُكِمت البشرية بوصايا الله، وما كان البشر الأوَّلون لِيُقاتِلوا، لأنَّ الناموس لم يكُن كافيًا لخلاصِهِمْ، ولكن منذ أن تجسَّد المسيح وتزيَّن جسده بالبتولية، تحطَّم الطاغية الهمجي الذي هو سيِّد الخطية، فَسَادَ السلام والإيمان والغلبة.

يرى القديس ميثوديوس أنَّ شجرة العُلِّيقة تمدح البتولية والعِفة، لأنَّ العُلِّيقة وشجرة أل Agnos هما نفس الشجرة، لكن البعض يُسمونها عُلِّيقة والبعض الآخر Agnos وربما كان ذلك لأنَّ كليهِما مُرتبِط بالبتولية التي دُعِيَت عُلِّيقة وAgnos:

عُلِّيق: بسبب قُوَّتها وثباتها أمام الشهوات.

Agnos: بسبب عِفتها الدائِمة.

لذلك يذكُر الكِتاب المُقدس أنَّ إيليا النبي وهو يهرب من وجه المرأة إيزابِل (1مل 19: 4) أتى أولًا تحت شجرة العُلِّيق، وهناك أُعطِيَ قُوَّة وطعامًا، وهذا يرمُز إلى أنَّ ذاك الذي يهرب من الشهوات، من امرأة، تكون له شجرة العِفة ملجأ وظِلْ.

ويرى القديس أنَّ التدريب الذي يُعِد النَّفْس منذ الطفولة للمجد البهيج جدًا والمجيد، ويزرع في النَّفْس رجاءً كبيرًا، هو العِفة التي تهِب الأبدية لأجسادنا، وتجعل البشر يُفضِلونها بإرادتهم ويمدحونها فوق كلّ الأشياء الأخرى... والبعض عن طريقها يُخطبون للكلمة ويحيون في بتولية.

أطوار الحياة الروحية وبلوغ الفضيلة



https://st-takla.org/Pix/Ethiopia/Nor...astles-085.jpg
هنا يبدأ القديس ميثوديوس في الحديث على لِسان أريتي (التي يعني اسمها الفضيلة) فلأنها كبيرة العذارى ومُضيفتِهِنْ، وهي التي تُمثِّل الفضيلة، لذلك على لِسانها يتحدَّث القديس عن أعلى الأمور الروحية وعن الحروب التي تُهاجِم المُتقدمين، فبعد أن تحدَّث عن الأمور التي تخُص المُبتدئين والمُجاهدين، يبدأ في الحديث إلى المُتقدمين ويشرح أنَّ كلّ مَنْ يُعلِّم أنَّ العِفة يجب أن تُختار وأن تكون الأولى بين جِهادات الإنسان حسنًا ينصح، لكن بينما يظُن كثيرون أنهم يُمجدونها ويحيونها، قليلون هم الذين يُمجِّدونها ويُكرِّمونها حقًا، لأنه ليس ذلك الذي درس كيف يستعبِد جسده وشهوات المسرَّات العالمية هو الذي يحيا العِفة، وهو غير مُتيقِظ لباقي الشهوات، بل يهينها بالشهوات الرديئة، مُستبدِلًا شهوات بشهوات، ولا يحيا العِفة أيضًا ذاكَ الذي قاوم بقُوَّة شهوات الحواس، ولكنه انتفخ وتكبَّر بالمجد الباطِل، ولهذا يستطيع أن يُقمِع سِهَام الشهوة المُحرِقة ويجعل كلّ الشهوات كلا شيء، ومع ذلك لا يستطيع أن يتعلَّم أن يُمجِّد العِفة ويُكرِمها، لأنه يهينها بسبب العجب والغرور، مُنظِفًا خارِج الكأس والصحفة التي هي اللحم والجسد، بينما يجرح القلب بالغرور والعجب الباطِل، وكذلك لا يُكرم البتولية من يُعجب بِغِناه وثرواته، بل هو يهينها أكثر من الكلّ، مُفضِلًا أن يربح القليل عن تلك التي لا يُضاهيها شيء من الأشياء التي في هذه الحياة، لأنَّ كلّ الغِنَى والذهب هو ”قليل من الرمل“ (حكمة 7: 9)، ولا يُكرم العِفة أيضًا مَنْ يُحِب نفسه أكثر من اللازم ويُفكِر بلهفة فيما هو نافِع له هو فقط مُتجاهِلًا احتياجات أقربائِهِ، بل هو يهينها، لأنَّ ذاكَ الذي ليس فيه محبة ورحمة وشَفَقَة هو أقل بكثير من هؤلاء الذين يحيون العِفة بوقار. ومن غير الصواب أنه بينما نحن نحفظ البتولية من ناحية، نُدنِس النَّفْس بأفعال الشر وبالشهوات من الناحية الأخرى، أو أن نُنذِر النقاوة والعِفة، ثم نُدنِسها بالانغماس في الرذيلة، أو أن يقول الإنسان أنَّ أشياء هذا العالم لا تعنيه في شيء ولا قيمة لها في نظره، بينما هو يسعى ليحصُل عليها وينالها، إذ أنَّ الأعضاء كلّها ينبغي أن تُحفظ طاهرة من كلّ فساد، ليس فقط الأعضاء الزيجية، بل أيضًا باقي الأعضاء التي تُحارِبها الشهوات، لأنه من العبث والسخف أن نحفظ أعضاء التكاثُر والإنجاب طاهرة ولا نحفظ اللِسان، أو أن نحفظ اللِسان ولا نحفظ العينين والأُذُنين واليدين، أو أن نحفظ هذه كلّها طاهرة ولا نحفظ الذهن، مُدنسين إيّاه بالعَجَبْ الباطِل والغرور والغضب.
ويُعلِن القديس ميثوديوس أنه من الضروري لذاكَ الذي عزم على عَيْش حياة العِفة، أن يحفظ كلّ أعضائه وحواسه نقية طاهرة، كما هو الحال مع الألواح الخشبية التي تتكوَّن منها السفينة، والتي يجتهِد صُنَّاع السُّفُن أن يثبِّتوها بإتقان بجوار بعضها البعض لئلاَّ بسبب أي ثغرة ينفتِح طريق للخطية ويتسرَّب داخِل الذهن، إذ أنَّ الجِهادات العظيمة تتعرَّض لحروب كثيرة، فالشر يُقاوم ذلك الذي هو بحق صالِح، لذلك كثيرون من الذين جاهدوا ضد الشهوات الرديئة، سقطوا بسبب إهمالهم لواجِبات تحتاج إلى يقظة وصحو، فجلبوا اللوم على المُجاهدين في الطريق الصحيح.

تسبحة تكلة العذراء القديسة



في نهاية الوليمة تطلُب أريتي من العذارى أن يُقدِّمنَ المجد والشُّكْر لله، وتتولَّى العذراء تكلة (على اسم القديسة تكلة العظيمة تلميذة بولس الرَّسول) قيادة الخورس، فسبَّحنَ هذه التسبِحة:
تكلة: من فوق أيتها العذارى، أتى صوت يُوقِظ الميِّت، يأمُرنا جميعًا أن نُقابِل العريس في ثِياب بِيض بمصابيح مُتجهة نحو الشرق، قُومنَ قبل أن يدخُل الملِك من الأبواب.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِيء وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: لقد هربت من سعادة الفانيين المملوئة بالحُزن، وتركت مسرَّات الحياة المُترفة ومحبتها، وأشتاق إلى أن أحتمي تحت ذراعيك المُعطيين للحياة، وأن أرى جمالك إلى الأبد أيها المُبارك.

https://st-takla.org/Pix/Saints/02-Co...-Thecla-01.jpg
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: بعد أن تركت الزواج وسرايِر الفانيين، وبيتي الذهبي من أجلك أيها الملِك، أتيت إليك في ثِياب نقية كي أدخُل معك إلى عُرسك البهيج.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: بعد أن هربت، أيها الإله المُبارك، من خِداعات الحيَّة الكثيرة المُغرية، ومن ألسنة النار ومن هجمات الوحوش المُفترِسة التي تُدمِر كلّ ما هو زائِل، أنتظِرك من عُلُو السماء.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: أيها الرب، لقد نسيت بلدي بشهوة نِعمتك، ونسيت أيضًا محبة العذارى زميلاتي، ونسيت الرغبة في أن أكون أُمًا وأن تكون لي أُسرة، لأنكَ أنتَ أيها المسيح كلّ شيء لي.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: أنت مُعطي الحياة أيها المسيح، المجدُ لك أيها النور الذي لا ينطفِئ، اقبل تسبيحنا هذا، إنَّ جماعة العذارى يتضرعنَ إليك أيها الزهرة الكاملة، أيها المحبة والفرح والتعقُّل والحِكمة، أيها الكلِمة.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: بأبواب مفتوحة أيتها الملِكة المُزينة بجمال، اقبلينا في حُجراتِك، أيتها العروس التي بلا عيب المُنتصِرة بمجد والمُتنفِسة جمالًا، نحن الواقِفات أمام المسيح مُحتفلين بعُرسِك الفَرِح البهيج أيتها العفيفة الشَّابة.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: العذارى واقِفات بدون زيت، بِدِموع مُرَّة وأنين عميق وعويل وحُزن عظيم لأنَّ مصابِيحهن انطفأت فلم يدخُلنَ إلى عُرْس الفرح في الوقت المُعيَّن.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة : لأنهُنَّ ابتعدنَ عن الطريق المُقدس للحياة، وأهملنَ -هؤلاء البائِسات- أن يعِدُّوا القدر الكافي من الزيت من أجل طريق الحياة، لذا يحمِلنَ مصابيح مُنطفِئ نورها وينوحنَ في أعماق ذِهنهِنْ.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: هنا الكؤوس مَلْئَ من الرحيق الحُلو، لنشرب أيتها العذارى، لأنه مشروب سماوي، جعلهُ العريس لهؤلاء المدعوين للعُرْس.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: هابيل، الذي كان رمزًا واضحًا لموتك أيها المُبارك، بينما كان دمه مُنسكِب وعيناه مرفوعتين إلى السماء، قال: أنا المذبوح بقسوة بيد أخي أطلُب إليك أيها الكلِمة أن تقبلني.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: ابنك الشُّجاع يوسف، أيها الكلِمة، ربح الجائِزة العظيمة التي للعِفة عندما أرادت امرأة مُشتعِلة بنيران الشهوة أن تجذِبه إلى مضجِع دَنِسْ، لكنه لم يلتفِت إليها بل هرب عاريًا وهو يصرُخ قائِلًا :
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: يِفتاح قدَّم ابنته العذراء ذبيحة لله مثل حَمَلْ، وإذ صُوِّرت مُسبقًا مثال جسدك أيها المُبارك، صرخت بشجاعة:
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: يهوديت الشُجاعة، بحيلة ماهرة قطعت رأس جيش الغُرباء بعد أن أغرته بجمالها لكن دون أن تُدنِس حتّى أطراف جسدها، وبصيحة المُنتصِر قالت:
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: عندما رأى القاضيان الجمال العظيم الذي لسوسنَّة أتيا إليها وقالا: يا سيِّدتي نحن نُريد أن نضطجِع معكِ سِرًا لكنها بارتعاد صرخت:
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: إني أُفضِّل جدًا أن أموت عن أُسلِّم نفسي لك أيها المجنون بالنِساء، وبذا أُعاقب بالعدل الأبدي الذي لله في عِقاب ناري، خلِّصني الآن أيها المسيح من هذه الشرور.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: سابِقك (يوحنَّا المعمدان) كان يغسِل الجموع بمياه طاهرة جارية، ولكن رجُل شرير ظالِم قتله بسبب عِفِته، فسقى التُّراب من دمه وصرخ لك أيها المُبارك:
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: أُمك العذراء حملتك في رَحِمَهَا بدون زرع بشر بلا دنس، وبذا صارت موضِع للشكوك، وعندما حَمَلَتَك قالت:
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: جُموع الملائكة، وهي راغبة في رؤيِة عُرسك أيها المُبارك، تنزِل من السماء بالقدر الذي تدعوه أيها الملِك، وهي حاملة عطايا عظيمة لك، وتأتي في ثِياب طاهرة.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: بتسابيح نُمجِدك، يا عروس الله المُباركة، نحن خُدَّام العروس، أيتها الكنيسة العذراء الطاهرة، البيضاء كالثلج، السوداء الشعر، العفيفة، النقية، المحبوبة.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: لقد هرب الفساد وآلام الأمراض المُوجِعة، لقد أُزيلَ الموت وانتهى الفساد، لأنَّ نِعمة المسيح الله قد سطعت مرَّة أخرى فجأة فوق الفانيين.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: جماعة العذارى الآن تُسبِّح تسبِحة جديدة وتخدمك وتتطلَّع نحو السماء أيتها الملِكة، وكلُّهُنْ مُكللات بالسَّوسن الأبيض ويحملن في أيادِيهن أنوار بهية.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...
تكلة: أيها المُبارك، يا مَنْ جلست على كراسي السماء الطاهرة منذ الأزل، يا مَنْ تحكُم كلّ الأشياء بقُوَّتك الأبدية، أيها الآب، مع ابنك، اقبلنا داخل أبواب الحياة.
الخورس: إني أحفظ نفسي طاهرة نقية لك أيها العريس، وأمسِك بمصباح مُضِئ وأذهب لأُقابِلك...

ثياب العذارى - القديس كبريانوس

ON THE DRESS OF VIRGINS

يستهِل القديس كبريانوس كِتابه بالحديث عن التلمذة شارِحًا دوافِعه في الكِتابة، فالتلمذة هي حارسة الرجاء ورابِطة الإيمان، المُرشدة لطريق الخلاص، مُعلِّمة الفضيلة، وبها نثبُت في المسيح ونحيا دومًا لله، وننال المواعيد السمائية والجعالات الإلهية... إتباعها نافِع ومُفيد وإهمالها مُهلِك ومُميت، فالروح القدس يقول في المزامير: ”وللشِّرِّير قال الله ما لَكَ تُحدِّثُ بفرائِضي وتحملُ عهدي على فَمِكَ. وأنتَ قد أبغضتَ التأديب وألقيتَ كلامي خلفَكَ“ (مز 50: 16-17)، وكذلك يُحذِّرنا سُليمان: ”يا ابني لا تحتقِر تأديب الرب ولا تكره توبيخه. لأنَّ الذي يُحبُّه الرب يُؤدِبهُ“ ( أم 3: 11-12)، لكن إذا كان الله يُوبِخ مَنْ يُحبُّه لأجل تقويمه وتهذيبه، فإنَّ الإخوة أيضًا -وخاصَّة الكهنة- لا يُبغِضون مَنْ يُوبخونه بل يُحبُّونه، إنما هم يُوبخونه لأجل تهذيبه لأنَّ الله قد تنبأ بإرميا قبلًا عندما قال: ”وأُعطيكم رُعاةً حسب قلبي فيرعونكم بالمعرفة والفهم“ (إر 3: 15).

ويستطرِد أسقف قرطاچنة شارِحًا أنه إذا كانت التلمذة مُمتدِحة كثيرًا وفي كلّ موضِع في الكِتاب المُقدس، فليس هناك أي شيء آخر يليق بنا أن نشتهيه ونُريده ونتمسَّك به عدا أن نُؤسِس بيوتنا على الصخر غير مُتزعزِعة من عواصِف وزوابِع العالم، كي نصِل بالتعاليم الإلهية إلى جعالات الله.

https://st-takla.org/Pix/Saints/07-Co...Justina-01.jpg

ثم يبدأ الكاتِب في تناول موضوع كِتابه بعد هذه المُقدمة، فيُذكِّر قارئه -أو بالأحرى قارئِته- أنَّ أعضائنا عندما تتطهَّر من دنس المرض القديم بتقديس حميم الحياة أي المعمودية، تصير هياكِل لله، فيجب ألاَّ تُهان أو تُدنَّس، وعلينا نحن عُبَّاد وكهنة هذه الهياكِل أن نُطيع المسيح الذي صِرنا خاصَّته كما يقول بولس الرَّسول: ”أنَّكُم لستُم لأنفُسكُم. لأنَّكُم قد اشتُرِيتُم بثمنٍ. فمجِّدوا الله في أجسادِكُم وفي أرواحِكُم التي هي لله“ (1كو 6: 19-20).

ويحِثِنا القديس أن نُمجِّد الله في جسد طاهِر عفيف بطاعة كاملة، فإذ قد فدانا المسيح، لابد أن نُطيعه بكلّ طاعة الخدمة، حتّى لا يدخُل أي شيء دَنِسْ أو غير طاهِر داخل هيكل الله، لئلاَّ يُهان فيهجُر الهيكل الذي سكنه.

وكلِمات الرب التي تشفينا وتُعلِّمنا وتُحذِّرنا هي ”ها أنتَ قد بَرِئتَ. فلا تُخطِئ أيضًا لئلاَّ يكون لَكَ أشرُّ “ (يو 5: 14) فهو يهِب حياة، يهِب شِفاء، لكنه يتوعد بشدَّة مَنْ يُستعبَد ثانية من نفس الخطايا التي شفاه هو منها، ويقول كبريانوس: ”ليهتم الرِجال والنِساء، الأولاد والبنات، كلّ جِنْس وكلّ سِنْ، أن يحفظوا ما نالوه من تعطُّف الرب طاهرًا نقيًا بخوفٍ ورِعدةٍ“.

ويُوجِه كبريانوس حديثه للعذارى إذ بقدر ما أنَّ مجدهُنَّ أعظم، بقدر ما يقتضي إهتمامًا أكثر، ويمتدحهُنْ قائِلًا أنَّهُنْ زهرة البِذرة الكنسية، نِعمة وزينة المواهِب الروحية، العمل التام غير الفاسد الذي للمدح والكرامة، صورة الله، أكثر أعضاء قطيع المسيح بهاءً، وبِهِنْ تفرح الأم الكنيسة، ومن هنا كان اهتمام كبريانوس أن يحِثِهِنْ بمحبة أكثر مِمَّا بِقُوَّة، فهو لا يُوبخهِنْ بل يخشى عليهُنْ من حروب الشيطان وتجارِبه.

وهو ليس اهتمامًا باطلًا ولا خوفًا فارِغًا أن تأخذ العذارى نصائِح لأجل طريق الخلاص، حتّى يستطِعن -بعد أن كرَّسنَ أنفسهُنْ للمسيح وابتعدنَ عن كلّ شهوة جِسدانية ونذرنَ أنفسهُنْ لله في الجسد كما في الروح- أن يُكمِّلنَ عملهُنْ ذا الجعالة العظيمة، ولا يسعين لأن يُسَرْ أي أحد بِهِنْ إلاَّ ربَّهُنْ الذي منه ينتظِرنَ جعالة البتولية، كما قال هو نفسه ”ليس الجميعُ يقبلُون هذا الكلام بل الذينَ أُعطِيَ لهم. لأنه يوجد خِصيان وُلِدُوا هكذا من بُطُون أُمَّهاتِهِم. ويوجد خِصيان خصاهُم الناس. ويوجد خِصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت السموات“ (مت 19: 11-12).

ويرى كبريانوس أنَّ كلِمات ملاك سِفْر الرؤيا تُعلِن عظمِة البتولية وتكرِز به ”هؤلاء هُم الذينَ لم يتنجَّسوا مع النِساء لأنهم أطهار. هؤلاء هُم الذينَ يتبعون الخروف حيثُما ذَهَبَ“ (رؤ 14: 4)، ويتساءل ”لكن إذا كانت العِفة تتبع المسيح، والبتولية جعالتها الملكوت، فما شأنها إذًا بالثوب الأرضي أو بالزينة التي بها بينما يجتهِدان لإرضاء الرِجال، يُسِيئنَ إلى الله؟“ رغم أنَّ الرَّسول بولس يقول ”فلو كُنتُ بعدُ أُرضي الناس لم أكُن عبدًا للمسيح“ (غل 1: 10).

لكن العِفة لا تتمثَّل فقط في طهارة الجسد، بل وأيضًا في الحِشمة واللياقة، وكذلك في عِفة الثِياب والزينة كي تكون غير المُتزوجة -بحسب كلِمات الرَّسول- طاهرة جسدًا وروحًا، ويُعلِّمنا بولس الرَّسول قائِلًا ”غير المُتزوج يهتم في ما للرب كيف يُرضي الرب. وأمَّا المُتزوج فيهتم في ما للعالم كيف يُرضي امرأته. إنَّ بين الزوجة والعذراء فرقًا. غير المُتزوجة تهتم في ما للرب لتكون مُقدسة جسدًا وروحًا“ (1كو 7: 32-34) فيجب ألاَّ يشُك أحد عندما يرى عذراء إذا كانت عذراء أم لا، بل يجب أن يظهر الكمال مُتساويًا في جميع الأمور، ويجب ألاَّ يُشكِك ثوب العذراء في صلاح ذِهنها، ويتساءل كاتِبنا ”لماذا تتمشَّى مُتزيِنة؟ لماذا تسير بشعر مُزيَّن مُصفف كما لو كان لها زوج أو تطلُب واحدًا؟“.

ويُؤكِد القديس كبريانوس أنَّ مَنْ ليس لهُنْ أزواج يجب أن يحفظنَ أنفُسهُنْ طاهِرات عفيفات، ليس فقط في الجسد بل وأيضًا في الروح، لأنه ليس من الصواب أن تُصفِف العذراء شعرها لأجل مظهر جمالها، أو تتباهى بجمالها الجسدي، في حين أنه ليس لديها جِهاد أعظم من جِهادها ضد جسدها، وليس لديها صِراع أصعب من هزيمة وإخضاع الجسد.

ورغم أنَّ بولس الرَّسول يُعلِن بصوتٍ عالٍ ”وأمَّا من جِهتي فحاشا لي أن أفتخر إلاَّ بصليب ربنا يسوع المسيح الذي به قد صُلِبَ العالم لي وأنا للعالم“ (غل 6: 14) تفتخِر عذراء في الكنيسة بجمالها الجسدي ومظهرها!! ويُضيف بولس قائِلًا ”ولكنَّ الذينَ هُمْ للمسيح قد صلبُوا الجسد مع الأهواء والشَّهوات“ (غل 5: 24)، ويتعجب كبريانوس كيف أنَّ ”مَنْ تُنذِر أن تجحد شهوات وأهواء الجسد توجد وسط هذه الأمور عينها التي نذرت أن تجحدها!!“.

إنَّ الرب يقول لإشعياء ”كلُّ جسدٍ عُشب وكلُّ جمالِهِ كزهر الحقل. يَبِسَ العُشبُ ذَبًلَ الزَّهر لأنَّ نفخة الرب هبَّت عليه. حقًا الشعب عُشْبٌ. يَبِسَ العُشْبُ ذَبُلَ الزَّهرُ وأمَّا كلِمةُ إلهنا فتثبُت إلى الأبد“ (إش 40: 6-8) ومن غير اللائِق بأي مسيحي، وبالأخص بالعذارى، أن ينظُر أو يهتم بأي مجد أو كرامة للجسد، بل فقط يطلُب ويشتهي كلِمة الله، حتّى ينال العطايا التي تدوم إلى الأبد.

ويتحدَّث كبريانوس عن العذارى اللائي يتعذبنَ ويتألمنَ لأجل الاعتراف بالاسم الحَسَنْ وكيف أنَّهُنْ أقوى من العذابات، عندما يجتزنَ النيران، الصُّلبان، السيف، الحيوانات المُفترِسة، حتّى يُكللنَ، ويصِف عذاباتِهِنْ بأنها أفضل زينة لجسدهِنْ، وأنها ”جواهِر الجسد الثمينة“.

الشهيد كبريانوس ونصائح للنساء عن الزينة



ثم يتناول أسقف قرطاچنة الشهيد موضوع النِساء الثريات اللائي يفرحنَ باستخدام غِناهِنْ، مُوضِحًا لهُنْ معنى الغِنَى الحقيقي وكيفية استخدامه، فالغنية هي الغنية في الله، والثرية هي الثرية في المسيح، فهذه هي البركات الروحية الإلهية السماوية التي تقودنا إلى الله والتي تدوم معنا في مِلكية دائِمة، أمَّا سائِر الأشياء الأرضية التي يقتنيها الإنسان في هذا العالم، والتي ستبقى هنا في هذا العالم، فسوف تُدان كما سيُدان العالم نفسه الذي جحدنا قُوَّاته ومسرَّاته عندما قدمنا قُدومًا مُباركًا إلى الله، ويوحنَّا الحبيب البتول يُعلِّمنا ويحِثِنا وهو يشهد بصوت سمائي ”لا تُحبُّوا العالم ولا الأشياء التي في العالم. إن أحبَّ أحد العالم فليست فيه محبة الآب. لأنَّ كُلَّ ما في العالم شهوة الجسد وشهوة العُيُون وتعظُّم المعيشة ليس من الآب بل من العالم. والعالم يمضي وشهوتهُ وأمَّا الذي يصنعُ مشيئة الله فيثبُتُ إلى الأبد“ (1يو 2: 15-17).

https://st-takla.org/Gallery/var/albu...Justina-02.jpg
وبينما هُنَّ يدعينَ أنفُسِهِنْ ثريات، ينصحهُنْ بولس الرَّسول بالاعتدال في ثيابِهِنْ وزِينتِهِنْ قائِلًا: ”يُزيِّنَّ ذواتِهِنَّ بِلِبَاس الحشمة مع ورعٍ وتعقُّلٍ لا بضفائِر أو ذهبٍ أو لآلِئ أو ملابِس كثيرة الثمن بل كما يليق بِنِساءٍ مُتعاهِداتٍ بتقوى الله بأعمالٍ صالِحةٍ “ (1تي 2: 9-10)، وأيضًا بطرُس الرَّسول يُعلِّم: ”لا تكُن زِينتُكُنَّ الزينة الخارجية من ضفر الشَّعرِ والتحلِّي بالذهب ولُبْسِ الثِياب بل إنسان القلب الخفيَّ “ (1بط 3: 3-4)... لكن إذا كانت هذه الآيات تُحذِّر النِساء المُتزوجات اللائي ينتحِلنَ عُذرًا لأجل ثِيابِهِنْ بإرجاع ذلك إلى أزواجِهِنْ، وتنبهنَ إلى ضرورة الخضوع لتعليم الكنيسة، فكم بالأحرى جدًا يليق بالعذراء أن تفعل ذلك، وهي التي ليس لها عُذر لتتزيَّن، والتي لا يُمكن أيضًا أن يُعزَى خطأها إلى أي شخص آخر، بل تظل هي نفسها المُخطِأة.
ويُحدِّث كبريانوس هؤلاء الثريات مُرسيًا قاعدة هامة إذ يقول: ”ليس كلّ ما يُمكن أن يُفعل يجب أن يُفعل“ ولا يجب أن ترقى الشهوات الناتِجة عن افتخار وكبرياء العالم فوق كرامة ومجد البتولية لأنه مكتوب ”كُلُّ الأشياء تحلُّ لي لكن ليس كُلُّ الأشياء تُوافِقُ. كُلُّ الأشياء تحلُّ لي ولكن ليس كُلُّ الأشياء تبني“ (1كو 10: 23).
ويتناول كاتِبنا في حديثه هؤلاء اللاتي يُصفِفنَ شُعُورِهِنْ باهتمام زائِد، ويَسِرْنَ كما لو كُنَّ يرغبنَ في جذب انتباه الآخرين، جاذِبات عيون الشباب الصِغار وراءِهِنْ، مُشعِلات لهيب الشهوات، إذ رغم أنَّهُنْ أنفُسَهُنْ لا يهلكنَ، إلاَّ أنَّهُنْ يتسبَّبنَ في هلاك الآخرين، ويُقدِّمنَ أنفُسَهُنْ كسيف أو سُم للناظِر إليهِنْ، ولا يُمكنهُنْ أن ينتحِلنَ عُذرًا بحجة أنَّهُنْ عفيفات ونقيات في الذهن، لأنَّ ثوبِهِنْ المُخجِل وزِينَتَهِنْ المُفرِطة تدينَهُنْ، ولا يُمكن أن يُعتبرنَ ضمن عذارى وعرائِس المسيح...
هُنَّ يقُلنَ أنَّهُنْ غنيات وثريات، لكن لا يليق بالعذراء أن تفتخِر بغِناها لأنَّ الرَّسول بولس يقول ”الذين يشترُون كأنهم لا يملِكُون. والذين يستعمِلونَ هذا العالم كأنهم لا يستعملونهُ. لأنَّ هيئة هذا العالم تزُولُ“ (1كو 7: 30-31)، وكذلك بطرُس الذي أوصاه الرب أن يرعى خِرافه يقول أنَّ ليس له ذهب ولا فِضة لكن يقول أنه غني في إيمانه وفضيلته، وبهِمَا صنع أعمالًا عديدة وعجائِب...
وينصحهُنْ القديس كبريانوس إذا كُنَّ يُريدنَ أن يستخدمنَ ثرواتِهِنْ، أن يستخدمنها لأجل أعمال الخلاص، ولأجل الأهداف الصَّالِحة، فيستخدمنها لأجل الأمور التي أوصى بها الله... ويُعلِّمهُنْ قائِلًا : ”لِتَدَعنَ الفقير يشعُر أنَّكُنْ غنيات
ولِتَدعنَ المُحتاج يشعُر أنَّكُنْ ثريات
اقرضنَ مُقتنياتِكُم لله
قدِّمنَ طعامًا للمسيح“.
ويجب أن يُحرِّكن الرب بصلوات الكثيرين كي يهبهُنْ أن يُكمِّلنَ مجد البتولية وأن يبلُغنَ إلى مجد الرب، أي بعطاياهِنْ للفُقراء سوف يصلُّون لأجلِهِنْ واستجابة لهذه الصلوات سيهِبهُنَّ الله مجد البتولية.
ويحِثِهِن المُعلِّم العظيم أن يخبأنَ كِنزِهِنْ حيث لا يُنقِب سارِق وحيث لا يفسد صدأ، لأنهُنْ إذا ظنَنَّ أنَّ الغِنَى الذي منحهُنْ إيَّاه الله إنما هو لأجل أن يستمتعنَ به يُخطِئنَ ضد الله، بل يجب أن ينتبِهن إلى خلاصِهِنْ، لأنَّ الله أعطى أيضًا صوتًا، ومع ذلك لا يُعد هذا سببًا لأن نغنِّي الأغاني الباطِلة الغير لائِقة.
كذلك شاء الله أن يكون الحديد لأجل خير الأرض، لكن هذا لا يعني أنه لابد أن تُرتكب الجرائِم (بالأسلحة الحديدية) ويسأل كبريانوس: ”هل لأنَّ الله عيَّن أن يوجد البخور والخمر والماء، لابد أن تُقدَّم ذبائِح للأوثان؟ أو هل لأنَّ قطيع الماشية كبير جدًا في حقلِكُنْ، يجب عليكُنْ أن تُقدِّمنَ مُحرقات وتقدِمات للآلهة؟“.
وهكذا الغِنَى هو تجرِبة إلاَّ إذا استُخدِم في خدمة أهداف صالِحة، لذلك يجب على كلّ إنسان -بحسب مقدار غِناه- أن يفتدي تعدياته بعطاياه لا أن يزيدها (وقد قدَّم كبريانوس نفس هذا الفِكْر باستفاضة في كِتابه ”الأعمال والصدقات“، حيث شرح أنَّ الصدقة تغفِر الخطية) (انظُر كِتابنا ”القديس كبريانوس“ – سلسلة آباء الكنيسة – أخثوس ΙΧΘΥΣ – حيث ستجد فيه النص الكامِل لكِتاب ”الأعمال والصدقات“).
إنَّ سِمات الزينة والثِياب وإغراءات الجمال لا تليق إلاَّ بالزانيات وغير العفيفات، وليس ثوبًا -بصفة عامة- أثمن وأغلى من ثياب هؤلاء اللواتي عِفتهُنْ رخيصة، ولذلك نقرأ في الكِتاب المُقدس -الذي به أراد الله أن يُعلِّمنا ويُهذبنا- وصفًا للمدينة الزانية أنها جميلة ورائِعة للغاية في المنظر بسبب زينتها، ولكنها ستهلك بسبب هذه الزينة عينها: ”ثم جاء واحد من السبعة الملائكة الذينَ معهم السبعة الجامات وتكلَّم معي قائِلًا لي هَلُمَّ فأُريك دينونة الزَّانية العظيمة الجالِسة على المياه الكثيرة التي زنى معها مُلُوكُ الأرض وسَكِرَ سُكَّانُ الأرضِ من خمرِ زِناها. فمضى بي بالروح إلى بَرِّيَّةٍ فرأيتُ امرأةً جالِسةً على وحشٍ قِرمزيٍ مملوءٍ أسماء تجديفٍ له سبعة رُؤوسٍ وعشرة قرونٍ. والمرأة كانت مُتسربِلةً بأُرجوانٍ وقِرمزٍ ومُتحليةً بذهبٍ وحجارةٍ كريمةٍ ولؤلوءٍ ومعها كأس من ذهبٍ في يَدِها مملوَّة رجاساتٍ ونجاسات زِناها“ (رؤ 17: 1-4)، ويُؤكِد كبريانوس ضرورة أن تبتعِد العذارى العفيفات النقيات عن ثِياب غير العفيفات وعن طُرُقِهِنْ، وعن زينة الزانيات.
فإشعياء النبي أيضًا وهو مملوء من الروح القدس يصرُخ ويُوبِخ بنات صهيون إذ أفسدهُنَّ الذهب والفِضة والثِياب، ويُوبخهُنْ لأنهُنْ غارِقات في ثراء مُهلِك، ومُبتعدات عن الله لأجل مسرَّات العالم، ويقول : ”من أجل أنَّ بنات صِهيون يتشامخنَ ويمشينَ ممدودات الأعناق وغامِزات بِعُيُونِهِنَّ وخاطِرات في مشيهِنَّ ويُخشخِشنَ بأرجُلِهِنَّ يُصِلعُ السيِّد هامة بنات صهيون ويُعرِّي الرب عورتهُنَّ. ينزعُ السيِّد في ذلك اليوم زينة الخلاخيل والضفائِر والأهِلَّة والحلق والأساوِر والبراقِع والعصائِب والسَّلاسِل والمناطِق وحناجِر الشَّمَّامات والأحراز والخواتِم وخزائِم الأنف والثِياب المُزخرفة والعُطف والأردية والأكياس والمرائي والقُمصان والعمائِم والأُزُرِ. فيكونُ عِوَض الطِّيبِ عُفُونة وعِوَض المِنطقة حبلٌ وعِوَض الجدائِل قرعةٌ وعِوَض الدِّيباج زُنَّارُ مِسحٍ وعِوَض الجمال كي“ (إش 3: 16-24) فهذا ما يلومه الله ويُعلِنه: لأنه يقول أنَّ العذارى فاسِدات فإذ ابتعدنَ عن العِبادة الحقيقية الإلهية وصِرنَ عاليات، سقطنَ بِرِؤوسِهِنْ المُزينة وصار نصيبهُنْ الخزي والعار، وإذ لبسنَ الحرير والأُرجوان، لا يُمكنهُنْ بعد أن يلبِسنَ المسيح، وإذ تزينَّ بالذهب واللآلِئ والقلائِد، فقدنَ زينة القلب والروح.
ويُحذِّر العذارى أن يتجنبنَّ ذلك الذي كان سببًا لهلاك الآخرين، فمَنْ ذا الذي يشتهي أن يأخذ ما كان سيفًا وسلاحًا لقتل آخر ؟ وإذا كان مَنْ شرب من الكأس قد مات، فسنعرِف بالتأكيد أنَّ ما شربه كان سُمًا، وإذا كان قد مات بعد تناوُل الطعام لن نأكُل أو نشرب مِمَّا رأينا قبلًا أنه كان سببًا لهلاك الآخرين، ويُلخِص تحذيره للعذارى قائِلًا: ”أي جهل للحقيقة هو، وأي جنون عقل أن تشتهين ما هو مُؤذي وما سوف يُؤذي دومًا، وأن تعتقدنَ أنَّكُنْ أنفُسكُنْ لن تهلكنَ بهذه الأمور التي تعلمنَ أنَّ بها قد هلك آخرون!!“.
ويُوضِح الكاتِب أنه ليس فقد العذارى والأرامِل بل وأيضًا النِساء المُتزوجات وكلّ جِنْس المرأة لابد أن يعلمنَ أنَّ عمل الله وصنعته يجب ألاَّ يُغَشْ ويُغيَّر سواء باستخدام الألوان والأصباغ أو بأي نوع من المساحيق التي تُفسِد الملامِح الطبيعية، لأنَّ الله يقول ”نعمل الإنسان على صورتنا كشبهِنا“ (تك 1: 26)، ”وهل يجرُؤ أحد أن يغيَّر أو يبدِّل ما عمله الله؟“.
إنَّهُنْ يُحاوِلنَ أن يغيَّرنَ ما عملهُ الله غير عالِمات أنَّ كلّ ما أتى إلى الوجود هو من عمل الله وصنعته، فإذا كان هناك رسَّام ورَسَمْ بدقة وألوان رائِعة صورة لشخصٍ ما، واكتملت الصورة وصارت شِبْه الشخص المرسوم فعلًا، ثم جاء آخر ووضع يده عليها كما لو كان -لأنه أكثر مهارة- يُمكنه أن يجعلها أفضل، سيكون من الطبيعي أن يحدُث خطأ شديد وتَلَفْ للصورة، وسيكون ذلك سببًا وجيهًا لغضب الرَّسام الأصلي.
وارتكاب العذارى لمثل هذه التعديات إنما هو إهانة لله الخالِق الصَّانِع، وعندما يستخدمنَ الأصباغ المُغرية ويتزيَّنَ ويُصفصِفنَ شُعُورِهِنْ، يُشوهِنَ العمل الإلهي ويزُغنَ عن الحق.
إنَّ صوت الرَّسول المُحذِر يقول: ”نقُّوا منكم الخميرة العتيقة لكي تكونوا عجينًا جديدًا كما أنتُم فطير. لأنَّ فِصحنا أيضًا المسيح قد ذُبِحَ لأجلِنا. إذًا لِنُعيِّد ليس بخميرةٍ عتيقةٍ ولا بخميرة الشَّرِّ والخُبثِ بل بفطير الإخلاص والحق“، ولكن هل يُحفظ الإخلاص والحق عندما يتلوث ما هو مُخلِص ويتدنَّسْ بألوان مُغرية، وعندما يتبدَّل ما هو حق إلى كِذْب بالأصباغ الخادِعة والمساحيق؟ رغم أنَّ الرب يقول: ”لا تقدِر أن تجعل شعرةً واحدةً بيضاء أو سوداء“ (مت 5: 36).
ويطلُب كبريانوس في محبة أبوية من العذارى أن يتذكَّرنَ أنَّهُنْ إذا تزيَنَّ بالمساحيق هكذا، فإنَّ خالِقهُنْ لن يعرِفهُنْ ثانيةً في يوم القيامة، وسيبعدهُنْ عن جعالاته ومواعيده ويرفُضهُنْ مُوبِخًا إيَّاهُنْ قائِلًا أنَّ هذا ليس عمله ولا هذه صورته، وأنَّهُنْ قد لوَّثنَ بشرتهِنْ بمسحوق كاذِب وغيَّرنَ شعرهِنْ بألوان دَنِسَة، ففسدت صورتِهِنْ وتبدَّلت رزانتِهِنْ وهدوءِهِنْ...
ويُحذِّرهِنْ أنَّهُنْ لن يستطِعنَ رؤية الله لأنَّ عيونِهِنْ لم تعُد تلك التي صنعها الله، بل تلك التي أفسدها الشيطان، إذ قلَّد العيون الحمراء المرسومة التي للحيَّة، وأنَّهُنْ مُتزيِنات مثل عدُوهِنْ فمعه أيضًا سوف يُحرقنَ قريبًا... ويجب أن تتفكَّر خادِمات الله في هذه الأمور، ويجب أن تَرْهَبَنَّها ليل نهار.
فلتنظُر النِساء المُتزوجات إلى الأمر هكذا، وينظُرنَ كيف يخدعنَ أنفُسهُن بالحديث عن رغبتهِنْ في إرضاء أزواجِهِنْ، وبينما يجعلنَ أزواجِهِنْ عُذرًا لهُنْ، يجعلونهم شُركائِهِنْ في خطأهِنْ.
أمَّا العذارى -واللائي يُوجِه إليهِنْ كبريانوس حديثه- اللائي تزيَنَّ بِفِنون من هذا النوع، فيرى كاتِبنا أنه يجب ألاَّ يعتبِرنَ في عِدَاد العذارى بل مثل الخِراف المُصابة والماشية المريضة، يُعزلنَ عن قطيع البتولية المُقدس والنقي لئلاَّ بِوُجُودِهِنْ وعَيْشِهِنْ معًا يُلوِثنَ الباقي بعدوى مرضهِنْ، لئلاَّ يفسِدنَ أُخريات كما هلكنَ هُنَّ أنفُسِهِنْ.
وينهي أسقف قرطاچنة العذارى عن حضور حفلات الزِفاف وعن الاشتراك في المُناقشات والأحاديث غير العفيفة الدَنِسَة، عن سماع ما لا يليق، عن الجلوس على موائِد السَّكارى والكلِمات المُخزية، ويتساءل ”أي مكان في الزِفاف لتلكَ التي ذهنها ليس نحو الزواج؟ وما الذي يُمكن أن يكون مُمتِعًا أو مُفرِحًا لها في هذه الأعمال، حيث الرغبات والشهوات مُختلِفة عن تلك التي لها؟“، ويُعد فشلًا ذريعًا للعذراء في تحقيق نذرها عندما تذهب هناك عفيفة وتخرُج غير عفيفة!! ورغم أنها تظل بتول في جسدها لكن في العينين، في الأُذُنين، في اللِسان، فقدت الكثير من الفضائِل التي كانت قد اقتنتها قبلًا.
كذلك ينهِيهِنْ عن ارتياد الحمَّامات العامة بحجة غسل الجسد، لأنَّ في هذه الحمَّامات من الخلاعة والفساد ما يفوق المسارِح، وحتّى إن لم تتأثَّر العذراء بما تراه هناك من فساد ومشاهِد شهوانية، إلاَّ أنها ستكون عثرة للآخرين وموضِع شهوتهم، فهذه الحمَّامات لا تغسل أو تُطهِّر الجسد، بل تُدنِسه.
لذلك تحزن الكنيسة على عَذَارَاها وتئِن وتنوح بسبب سِيَرِهِنْ المُخزية، فبينما تُريد العذارى أن يتزينَّ بِعِناية أكثر، وأن يتجولنَ بحُرية أكبر، لا يعُدنَ بعد عذارى، بل فاسِدات بخزي ماكِر، ويصِرنَ أرامِل قبل أن يتزوجنَ، زانِيات خائِنات، ليس لأزواجِهِنْ، بل للمسيح، وبقدر ما كان نصيبهِنْ قبلًا أن يَنَلْنَ جعالات عظيمة لأجل عذراويتهِنْ، كذلك سينُلنَ عِقابًا مُريعًا لأجل فُقدانِهِنْ عذراويتهِنْ وبتوليتِهِنْ.

نصائح للعذارى من القديس كيبريانوس


وبمحبة رعوية يحِث القديس كبريانوس بناته العذارى قائِلًا:
”لذلك استمعنَ إليَّ أيتها العذارى كأب
استمِعنَ أرجوكُنْ لِمَنْ يخاف بينما يُحذِّر
استمِعنَ لِمَنْ يُحذِّركُنْ بإخلاص لأجل فائِدتكُنْ ومنفعتكُنْ
احفظنَ أنفُسكُنْ كما صنعكُنَّ الله الخالِق

https://st-takla.org/Gallery/var/albu...14-Century.jpg
احفظنَ أنفُسكُن كما زينكُنَّ أبوكُنَّ السماوي
ليظل وجهكُنْ غير فاسِد
ليظل وجهكُنْ غير فاسِد
رقبتكُنْ غير مُزينة
هيئتكُنْ بسيطة
ولا تدعنَ ثِقوبًا تُصنع في آذانِكِنْ
لا تدعنَ الأساوِر والقلائِد الثمينة تلتف حول أذرعتكُنْ أو رِقابِكُنْ
فلتكُن أقدامِكُنْ حُرَّة من القيود ( القلائِد) الذهبية
شعُورُكِنْ غير مُلوثة بأي صِبغة
عيونِكُنْ مُستحِقة أن تُعاين الله
فليكُنْ استحمامِكُنْ مع النِساء اللواتي بينهُنْ يكون حميمكُنْ عفيفًا
ابتعدنَ عن الأعياد المخزية وموائِد الزواج الماجنة التي سُمَّها خطر
اهزمنَ الثِياب لأنَّكُنْ عذارى
اهزمنَ الذهب لأنَّكُنْ تهزمنَ الجسد والعالم، فمن غير المعقول ألاَّ يستطيع (العدو) الأكبر أن يهزمكُنْ بينما توجِدنَ مهزومات من الأصغر!!
عسير وضيِّق هو الطريق المُؤدي إلى الحياة
شاق وصعب هو الدرب الذي يفضي إلى المجد
عَبْر هذا الطريق يتقدَّم الشُّهداء، تعبُد العذارى، يتقدَّم الأبرار
هناك يتملَّق الشيطان كي يخدع، يبتسِم كي يصنع شرًا، يغوي كي يقتُل“.
ويرى كبريانوس أنَّ مرتبة العذارى تالية على الفور لمرتبة الشُّهداء، فثمرة الشُّهداء هي مِئة ضِعْف، وثمرة العذارى هي سِتُونَ ضِعْف، وكما أنَّ الشُّهداء لا يُفكِرون في الجسد أو العالم، كذلك العذارى -اللائي جعالَتَهِنْ تالية في النِعمة- يجب أن يكون لهُنْ أيضًا قُوَّة احتمال تالية للشُّهداء، فالإرتقاء للأمور العظيمة ليس بالأمر السهل، فأي كَدْ نبذِل وأي عمل نعمل عندما نُحاوِل أن نصعد التِلال أو قِمَمْ الجِبال! فأي كَدْ وعمل إذًا كي نصعد إلى السماء؟ لكن إذا نظرنا إلى جعالة الموعِد، سنجِد العمل أقل...
ويحِث العذارى أن يتمسكنَ بِقُوَّة بما قد بدأنَ أن يكِنَّهُ، وبما سوف يكِنَّهُ، لأنَّ هناك جعالة عظيمة تنتظرهُنْ، ومُكافأة عظيمة للفضيلة، ويشرح لهُنْ أي تعب تتجنبه فضيلة العِفة، وأي صلاح تقتني، فالله يقول للمرأة: ”تكثيرًا أُكثِّرُ أتعاب حَبَلِكِ. بالوجع تلِدين أولادًا. وإلى رَجُلِكِ يكونُ اشتياقُكِ وهو يسُودُ عليكِ“ (تك 3: 16) أمَّا العذارى فهُنَّ مُتحررات من هذا الحُكم، فلا يخشينَ أحزان وآنات النِساء وليس لديهِنَّ خوف من الحَبَلْ ولا يتسلَّط زوج عليهِنْ، لكن سيِّدهِنْ ورأسِهِنْ هو المسيح، وهذا ما أعلنه الرب بقوله: ”أبناءُ هذا الدَّهر يُزَوِّجون ويُزَوَّجون. ولكنَّ الذينَ حُسِبُوا أهلًا للحصول على ذلك الدَّهر والقيامة من الأموات لا يُزَوِّجون ولا يُزَوَّجون. إذ لا يستطيعون أن يموتُوا أيضًا لأنهم مثل الملائكة وهُمْ أبناءُ الله إذ هُمْ أبناءُ القِيامة“ (لو 20: 34-36) فالحالة التي يبلُغها الأبرار في القيامة، تبلُغها العذارى الآن، إذ يقتنين في هذا العالم مجد القِيامة، ويعبُرنَ العالم دونَ الإصابة بِسِمُوم العالم، ولأنَّهُنْ يَعِشنَ عفيفات بتولات، لذلك هُنْ مُساويات لملائِكة الله، لكن يجب أن يحفظنَ بتوليتَهِنْ بصبر، وكما بدأنَ بشجاعة كذلك يُكمِّلنَ جِهادِهِنْ دومًا، ولا يطلبُنَ زِينة العُنُق ولا الثِياب بل زِينة السلُوك وينصحهُنْ القديس كبريانوس ”فلترتفِع عيونِكُنْ نحو الله والسماء، وليس إلى أسفل نحو شهوة الجسد وشهوة العالم“.
لقد أمرت الوصية الأولى بالنمو والكثرة، وجاءت الوصية الثَّانية تمتدِح العِفة والبتولية وتُوصي بها، لكن الرب لا يأمُر أن نعيش خِصيان لأجل الملكوت، لكنه فقط يحِثنا، فهو لا يضع نير الضرورة لأنَّ اختيار الإرادة الحُرَّة متروك للإنسان، لكن عندما يقول أنَّ في بيت أبيه منازِل كثيرة، يعني بهذا أنَّ هناك سُكنى في منازِل أفضل، وهو ما تطلُبه العذارى، إذ يترُكنَ شهوات ورغبات الجسد، فَيَنَلْنَ جعالة ذات نِعمة عظيمة في المنزل السمائي.
حقًا كلّ الذين ينالون العطايا الإلهية والميراث السمائي بتقديس المعمودية حيث يخلعون الإنسان العتيق بِنِعمة الحميم المُخلِّص، ويتجدَّدون بالروح القدس من دنس المرض القديم، يتطَّهرون بهذه الولادة الثَّانية، لكن أعظم قداسة وأعظم حق لهذا الميلاد الثَّاني يخُصَّان العذارى اللائي لم تعُد لهُنْ أي شهوات جِسدانية، بل فقط أمور الفضيلة والروح القدس هي التي بقيت فيهُنْ للمجد، فهذه هي كلِمة الرَّسول الذي دعاه الرب إناءهُ المُختار، والذي أرسله ليكرِز بالوصية السمائية ”الإنسان الأوَّل من الأرض تُرابي. الإنسان الثَّاني الرَّبُّ من السماء. كما هو التُّرابي هكذا التُّرابِيون أيضًا. وكما هو السماوي هكذا السماويون أيضًا. وكما لَبِسنا صورة التُّرابي سنلبَسُ أيضًا صورة السماوي“ (1كو 15: 47-49) فالبتولية تحمِل هذه الصورة، القداسة تحمِلها، الحق يحمِلها، التلاميذ الذينَ يملأ الله أذهانهم يحمِلونها، يحفظون البِّر مع الدِّيانة، ثابتين في إيمان ومُتضعين في مخافة، شُجعان لكلّ الآلام، وُدَعاء في تحمُّل الخطأ، مُسرعين لإظهار الرحمة، لهم ذهن واحد وقلب واحد في سلام أخوي.
ويختَتِمْ القديس كبريانوس كِتابه قائِلًا أنه على العذارى الصَّالِحات أن يحفظنَ سائِر هذه الأمور وأن يحببنها ويُكمِّلنها، هُنَّ اللائي كرَّسنَ أنفُسهُنْ للرب، وعلى المُتقدمات في الأيام أن يُقدِّمنَ تعليمًا للصغيرات، وعلى الصغيرات أن يُقدِّمنَ قُدوة وحافِز إلى قَرِيناتِهِنْ، ويختَتِمْ القديس كبريانوس كِتابه بقوله:
”احتمِلنَ بشجاعة، تقدَّمنَ روحيًا، نِلنَ بفرح
فقط اذكُرونا في ذلك الوقت، عندما تبدأ البتولية تُكافِئ فيكُنْ“.

البتولية والقديس اغريغوريوس النيصي

ON VIRGINITY

شَرَحْ القديس إغريغوريوس النيصي في كِتابه ”عن البتولية“ أنَّ مدح البتولية يُسمع في الحال في نفس الكلِمة التي تُرافِقها دومًا وهي كلِمة تو أفثورون ”عديم الفساد To αφθορον“ فهذه هي الكلِمة التي تُطلق عليها دومًا، وهذا يُوضِح نقاوتها وطهارتها، ومن بين سائِر ثِمار الجِهاد في طريق الفضيلة، كُرِّمت بأن أُعطِيت لقب عدم الفساد، وإذا أردنا أن نمدح هذه العطية العظيمة التي من الله لكانت كلِمات الرَّسول بولس كافية في مدحها، فمع أنها قليلة إلاَّ أنها تُغني عن كلّ مديح، فهو يقول عن تلك التي تتزيَّن بهذه العطية ”مُقدسةً وبلا عيبٍ“ (أف 5: 27)، وإذا كان تحقيق ونوال هذه الفضيلة العظيمة يكمُنْ في أن يصير الإنسان ”مُقدس وبلا عيب“ وهذه الكلِمات عينها تُستخدم في كامِل معناها لتمجيد الإله الغير قابِل للفساد، فأي مدح أعظم للبتولية من هذا، إذ هكذا يظهر أنها تُمجِّد هؤلاء الذين يشتركون في أسرارها النقية، وبذا يصيرون شُركاء في مجد ذاكَ الذي هو بالحقيقة الوحيد القدوس، والوحيد الذي بلا عيب.

https://st-takla.org/Pix/Saints/08-Co...f-Sebastea.jpg

وفَهَمْ هذه النِعمة الفائِقة والمجد العظيم الذي لها يحتاج إلى تفكير عميق، وهي تُفهم في فكرة الآب عديم الفساد، وهنا نجد أمرًا عجيبًا، أي أنَّ البتولية توجد في الآب مع أنَّ له ابنًا، وتوجد البتولية أيضًا في طبيعة هذا الابن الوحيد، وكذا تُشرِق من ميلاده النقي الذي بلا شهوة، فالابن أُعلِنَ لنا عن طريق البتولية، وتُرَى البتولية أيضًا في النقاوة العديمة الفساد التي للروح القدس، لأنَّكَ عندما تذكُر اسم النقاوة وعدم الفساد فقد ذكرت اسم البتولية.

ويرى أسقف نيصُص أنَّ ربنا يسوع المسيح لم يأتِ إلى العالم عن طريق الزواج لكي يُعلِنْ لنا بتجسُّده هذا السِر العظيم، فالطهارة هي الدليل والإشارة الوحيدة الكامِلة على حضور الله ولا يستطيع أحد أن ينال هذا إلاَّ بترك وجحد شهوات الجسد، وما حدث داخِل القديس الطاهرة مريم عندما تجسَّد منها السيِّد المسيح يحدُث داخل كلّ نفس تحيا حياة البتولية، ولكن سيِّدنا لا يأتي بعد بحضور جسدي ”وإن كُنَّا قد عرفنا المسيح حسب الجسد لكن الآن لا نعرِفهُ بعدُ“ ( 2كو 5: 16) بل روحيًا، يسكُن فينا ويُحضِر أباه معه كما يُعلِّم الإنجيل (يو 14: 23).

والبتولية بتعريف القديس غريغوريوس هي رباط وحدة بين الإلهي والبشري، إذ بينما هي في السماء مع أبي الأرواح، تمد يديها من أجل خلاص الإنسان، وبينما هي الطريق الذي نزل منه الله لكي يُشارِك الإنسان في بشريته، تُعطي أيضًا أجنحة للإنسان لكي يرتفِع للأشياء السمائية.

سُعداء هم الذين لهم قُوَّة لاختيار هذا الطريق الأفضل، والذينَ لم يحرِموا أنفسهم منه بالانشغال بأمور العالم، فلا يستطيع أحد أن يتسلَّق إلى عُلُو البتولية إن كان قد سبق له أن وضع قدمه في حياة العالم.

الإنسان البتول هو الذي يُطهِّر نفسه ويرتفِع عن كلّ خطايا العالم مثل الحقد والحسد والضغينة إلخ، وليس لديه أي شيء يُثير حسد قريبه، بل هو يحيا في حُرية وسلام تام، فلقد ترك العالم واختار الفضيلة كملكِيته الوحيدة الثمينة، لأنَّ الفضيلة -رغم أنَّ الجميع يشترِكون فيها- تكون بفيض ووفرة لِمَنْ يعطش إليها.

البتولية هي الرفيق في الجِهاد والمُساعِد على تحقيق الحياة السمائية الملائِكية، فكما أنه في العلوم الأخرى ابتكر الإنسان وسائِل عملية من أجل تحقيق أهداف مُعيَّنة، كذلك البتولية هي الوسيلة العملية في عِلْم الحياة الإلهية، إذ أنها تسمو بالروح فوق العالم وتجعلها تتطلَّع إلى الأمور الإلهية والجمال الغير مخلوق.

ويرى إغريغوريوس أنَّ البتولية هي سِرْ عَظَمِة إيليا النبي وأيضًا ذاكَ الذي ظهر فيما بعد في روح إيليا والذي لم يكُنْ بين مواليد النِساء مَنْ هم أعظم منه، فكلاهُما منذ شبابه المُبكِر اعتزل العالم، وبطريقةٍ ما اعتزل أيضًا الحياة والطبيعة البشرية، وذلك بتركه للأنواع المُعتادة من الشَرَاب والطعام، وبِسُكناه في البِّريَّة، فكان لسانهُما بسيطين وكذلك آذانِهِما كانت مُتحرِّرة من أي ضجيج مُشتِتْ، وعيونهما من أي منظر مُشتِتْ وهكذا نالا هدوء وسكينة النَّفْس، وارتفعا إلى العُلُو الإلهي الذي سجلته الكُتُب المُقدسة عنهُما، فإيليا صار مُوزِعًا لعطايا الله، وصار له سُلطان أن يُغلِق السماء عندما يُريد فلا تُمطِر على الخُطاة، وأن يفتحها من أجل الأبرار المُجاهدين، ويوحنَّا الصَّابِغ لم يُقال عنه أنه صنع أي مُعجزة، ولكن رب المجد الذي يعرِف كلّ الأسرار قال أنَّ العطية التي فيه أعظم من عطية أي نبي، كلّ هذا لأنَّ الاثنين كرَّسا قلبيهِما للرب منذ البداية حتّى النِهاية، فتحرَّرا من كلّ شهوة أرضية بشرية ومن محبة الزوجة والأطفال، بل حتّى لم يعتبِرا قُوتهُما اليومي مُستحِقًا القلق والتفكير فيه، ويعتقِد القديس إغريغوريوس أنهما ما كانا لِيَصِلا إلى ارتفاع الروح هذا لو كانا قد تزوجا، وهذا ليس مُجرَّد تاريخ بل ”كُتِبَ لأجل تعليمنا“ (رو 15: 4) لكي نقتدي ونتمثَّل بهما، فماذا إذًا نتعلَّم من هذا؟ نتعلَّم أنَّ الإنسان الذي يشتاق إلى الإتحاد بالله، عليه مثل هؤلاء القديسين أن ينزع عقله من كلّ انشغال عالمي.

ويشرح أسقف نيصُص الكبَّادوكي أنَّ الإنسان خُلِق على صورة الله ومِثاله بيد أنَّ هذه الصورة والشَبَه تشوهت بالخطية لكنها لم تُمحَ، فبإمكاننا وبإرادتنا نستطيع أن نستعيد هذه الصورة التي تلوثت بأدناس الخطية، وذلك بأن نترُك الأسباب التي حرمتنا من الفِردوس، ونحيا كما كان آدم يحيا فيه، يتأمَّل في جمال الله وعمله ويجد كلّ مسرَّته وفرحه مع الله، وكانت حواء تحيا معه في مسرَّة الله، ولم يعرِفها، وبذا يلمَّح القديس إلى أننا بعيشِنا البتولية، كما كانت في الفِردوس، نستعيد صورة وشبه الله.

القديس أمبروسيوس عن البتولية


CONCERNING VIRGINITY
يبدأ القديس حديثه بفرح وابتهاج لأنَّ ذلك اليوم كان يُوافِق عيد ميلاد عذراء وهو يتحدَّث عن البتولية والعذارى، ويعني بهذه العذراء الشهيدة أجنِس، ويقصِد بيوم وعيد ميلادها عيد استشهادها، ويأخُذ القديس في مدح أجنِس فقد تحمَّلت الاستشهاد ولها من العُمر اثنتي عشر ربيعًا، ولكنها الصغيرة والقليلة جسدًا كانت عظيمة حقًا وكبيرة إيمانًا... لقد ذهبت عذراء فَرِحَة إلى مكان العِقاب والعذاب، لم تُزيِّن رأسها بالشعر المصفوف المُنمق بل بالمسيح... ”بكى الجميع وبقيت هي وحدها بلا دِموع! تعجَّب الجميع كيف تُضحي بحياتها هكذا، وهي التي لم تستمتِع بها بعد! وها هي الآن تُقدِّمها كأني بها قد شبعت من طول أيامها...“.
ويتساءل القديس أمبروسيوس عن أيَّة تهديدات هدَّدها بها الجلاَّد ليُرهِبها، وأيَّة إغراءات ووعود قدَّمها إليها الرَّاغبون في الزواج منها ”ولكنها أجابت: سيكون جرحًا لعريس نفسي إذا نظرت إلى مَنْ يغريني، فالذي اختارني أولًا لنفسه سيستقبلني، فلماذا تتباطئ أيها الجلاَّد؟! فلتقتِل هذا الجسد الذي تعشقه عُيُون الآخرين“.

https://st-takla.org/Pix/Saints/01-Co...nt-Ambrose.jpg
ويرى أمبروسيوس أنَّ البتولية تُرى في الشُّهداء بل بالحري تصنع الشُّهداء، ولكن مَنْ ذا الذي يستطيع أن يفهم معنى البتولية بفهمه البشري، إن كانت الطبيعة نفسها لا تُدرِجه في نواميسها؟! أو مَنْ ذا الذي يستطيع بلُغة عادية أن يصِف ذلك الأمر الذي فاق الطبيعة؟! فهذه الفضيلة العظيمة التي هي البتولية قد أتت من السماء بذاكَ الذي نستطيع أن نتشبه به على الأرض، إذ قد وجدت عريسها الحقيقي في السماء، بعد أن ارتفعت وحلَّقت مُتجولة إلى ما وراء السُّحُب والهواء والنجوم والملائكة حتّى وجدت كلِمة الله في حِضْن الآب فاجتذبته إليها بكلّ قلبها، فَمَنْ ذا الذي يعثُر على هذا الخير كلّه ويترُكه؟! ”لأنَّ... اسمُك دُهْنٌ مُهراقٌ. لذلك أحبَّتكَ العذارى“ (نش 1: 2-3).
ثم يُوضِح القديس أمبروسيوس أنَّ ما قالهُ ليس من عِندياته لأنَّ الذين لا يُزوِجون ولا يتزوجون (مر 12: 25) هم كملائِكة في السموات، لذا ينبغي أن لا نندهِش حينما يُشبِّه البتوليين بملائِكة الله في السماء، ومَنْ ذا الذي يُنكِر أنَّ هذه الحياة العذراوية تستمِد قُوَّتها من السماء، تلك الحياة التي لم تُوجد على الأرض إلاَّ عندما نزل رب المجد وأخذ جسدًا بشريًا!! فقد تجسَّد الكلِمة من العذراء مريم وصار جسدًا حتّى يصير الجسد إلهيًا.
ويُعلِّق القديس على الآية الوارِدة في (خر 15: 20) ”فأخذت مريم النَّبيَّة أُخت هرون الدُّفَّ بِيَدِها. وخرجت جميعُ النِّساء وراءها“ يرقُصنَ في اتضاع وعِفة قائِلًا إنَّ مريم النَّبيَّة كانت رمزًا للكنيسة التي كعذراء عفيفة بروح غير دَنِسْ وبلا عيب تجمع المُؤمنين لِيُرنِموا الترانيم والتَّسابيح الإلهية، ويرى أنه بتجسُّد الرب الذي وحَّد لاهوته مع ناسوته بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير دخلت الحياة السماوية الملائِكية إلى العالم، وانغرست وتأصَّلت في الأجساد البشرية، لأنه مكتوب ”ملائِكةٌ قد جاءت فصارت تخدِمهُ“ (مت 4: 11) فبِتَجَسُّدِهِ أعطى لنا أن نُقدِّم له هذه الخدمة السمائية، خدمة الجسد الطاهِر غير الدَنِسْ.
وتحدَّث القديس عن عذارى فستا المُكرَّسات لخدمة فستا الوثنية (إحدى الألِهات الوثنيات)، وأعلن أنَّهُنْ عذارى بلا عِفة وبلا عذراوية، ولكي يُقدِّم مُقارنة قوية مع عذارى المسيحية، يتحدَّث عن عذارى المسيح وكيف أنَّهُنْ قهرنَ القُوَّات الغير منظورة، فلم يكُن انتصارِهِنْ على اللحم والدم بل على رئيس هذا العالم وسُلطان هذا الدَّهر، ويُقدِّم أجنِس مثلًا، فهي الصغيرة سِنًا كانت عظيمة في الفضيلة وشهدت بِلِسانها للرب يسوع واعترفت به بجسدها، وعُمرها لم يعرِف معنى الشهادة أو الاعتراف.

كرامات البتولية



https://st-takla.org/Pix/Saints/Copti...ry_Face-28.jpg

: صورة القديسة مريم العذراء

ثم يُعدِّد القديس أمبروسيوس هنا كرامات البتولية وهي:
<!--[if!supportLists]-->1) <!--[endif]-->كما أنه قد جرت العادة أن يُذكر اسم العائِلة أو الأب للتدليل على أصالة النسب، لذلك وطن وبيت ومحل ميلاد البتولية هو السماء، فهي الوطن الأصلي للبتولية، ولذا هي غريبة على الأرض ساكنة في السماء.
العِفة التكريسية البتولية هي الطهارة من الدَنَسْ، وصاحِبها ومُؤسِسها هو ابن الله البتول الذي بلا دنس، الذي لم يرَ جسده فسادًا، فكم عظيمة هي استحقاقات البتولية...
كان المسيح قبل العذراء ووُلِدَ من العذراء، فرغم أنه المولود من الآب بالحقيقة قبل كلّ الدُّهور، إلاَّ أنه وُلِدَ من العذراء في مِلء الزمان.

الزواج عند القديس أمبروسيوس



أمَّا عن رؤية القديس أمبروسيوس للزواج فيُوضِح أنه ليس ضد الزواج لكنه يُؤكِد على عِظَم البتولية، فالقديس بولس الرَّسول يقول ”أمَّا الضَّعيف فيأكُلُ بُقُولًا“ (رو 14: 2) وأيضًا ” مَنْ زَوَّجَ فحسنًا يفعلُ ومَنْ لا يُزَوِّجُ يفعلُ أحسن“ (1كو 7: 38)... فالإنسان لا يُخطِئ إذا تزوَّج، ومَنْ لا يتزوج فمن أجل الأبدية، ”فالزواج عِلاج للضعف، بينما البتولية فمن أجل مجد العِفة، الزواج لا يُمتدح أمَّا البتولية فتُطوَب“.
والمُتزوجات يختلفنَ عن العذارى، فكلّما افتخرت المُتزوجة بكثرِة النسل كلّما زادت هِمومها ومتاعِبها، وهي تحبل بالآلام والأوجاع... فبنات هذا الدَّهر يُحبل بِهُنْ ويحبلنَ، بينما ابنة الملكوت تمتنِع عن اللذة الزيجية، لذِة العُرْس الأرضي، لذِة الجسد، لتكون مُقدسة جسدًا وروحًا.

https://st-takla.org/Pix/Jesus-Christ...f-Jesus-03.jpg
ثم يُشير إلى بعض الأفعال المرفوضة التي تلجأ إليها بعض الزوجات حينما يدهِنَّ وُجوهِهِنْ بالمساحيق والألوان المُختلِفة، وهُنَّ بذلك يُلوِثنَ عِفتِهِنْ، فمن الجنون أن يستبدِلنَ الشكل الطبيعي ويبحثنَ عن أصباغ ودهانات... وكذلك شغف بعض الزوجات بالحُلي وبالمُجوهرات والثِياب المُوشَّاة بالزُخرُف... فهذا كلّه لا يُغيِّر فيهُنَّ شيئًا.
بعد ذلك ينتقِل للحديث عن العذارى المُطوبات اللائي تتزينَّ بالزينة الحقيقية الباطنية... فباتضاعِهِنْ المُقدس تُشرِق وُجوهِهِنْ، وجمالِهِنْ الحقيقي هو في العِفة البهية التي لا تُعثِر الآخرين، وهو جمال داخلي، لأنَّ الله يُحِب النِفوس الجميلة بالفضيلة، وهُنْ لا يعلمنَ شيئًا عن متاعِب وأوجاع الوِلادة، لكن أعظم هي ذُرِية النَّفْس التي تستغني بفضائِلها ولا تنزعِج أو ترتبِك بفُقدان أحد، فقد ماتت عن الجميع من قبل... وإن فقدت أهلها لكن صار لها مُحِبُّون كثيرون.
ومن الحديث عن العذارى ينتقِل للحديث عن مِثال العذارى وأُمَّهُم أي الكنيسة المُقدسة التي وإن كانت عذراء لا تعرِف زواجًا إلاَّ أنها خِصبة ولوُد، ”فهي في عِفِتها عذراء وفي ذُرِيتها أُم“، ومع أنَّ الكنيسة عذراء إلاَّ أنها تحمِلنا أبناء لها لا من أب بشري بل من الروح القدس، لا تحمِلنا بالآلام بل بفرح وتهليل الملائكة وهي العذراء التي تُطعِمنا لا بلبن جِسداني بل بلبن الآباء الرُّسُل، كالذي غذَّى به القديس بولس غير القادرين من شعب الكنيسة ” كَجَسَدِيِّين كأطفالٍ في المسيح. سقيتُكُمْ لبنًا لا طعامًا لأنَّكُمْ لم تكُونوا بعدُ تستطيعون“ (1كو 3: 1-2)، ويتساءَل أمبروز ”أي عروس لها ما للكنيسة المُقدسة من أبناء؟ تلكَ التي في أسرارها عذراء لكنها أُم للجميع، التي يشهد الكِتاب المُقدس لِخصوبتها قائِلًا: ’ ترنَّمي أيتها العاقِرُ التي لم تلِد أشيدي بالتَّرنُّم أيتها التي لم تَمْخَضْ لأنَّ بني المُستوحِشة أكثر من بني ذات البعل ‘ (إش 54: 1 ؛ غل 4: 27)“.
ثم يحِث القديس الآباء على تدريب أولادهم وبناتهم على الفضائِل والجِهاد لأنَّ ”العذراء هي تقدِمة أُمَّها“، ويسألهم القديس أن يترُكوهم ينمون في طريق الكمال ولا يمنعوهم، ويُحدِّث هؤلاء الذينَ يمنعون بناتهم عن السير في درب البتولية لأنهم يُريدون أن يكون لهم أحفاد، ويقول لهم أنَّ الأحفاد شيء غير مُؤكد أو مضمون بينما الفضيلة مضمونة وأثمن بما لا يُقارن.
ويُعلِن أسقف ميلان أنه ليس ضد الزواج بل هو يشجعه ويلوم مَنْ يُعارِضونه ويدينوه، لأنَّ الذينَ يدينون الزواج يدينون أيضًا النسل وميلاد الأطفال ويدينون استمرارية الجِنْس البشري جيلًا بعد جيل.
فهو لا يُقاوِم الزواج بل يجمع معًا كلّ مزايا البتولية وعَظَمَتْها وقداستها، فهي هِبَة عظيمة تُعطَى لأقلية من الناس، بل هو يُقارِن بين أمور كلّها صالِحة، يُقارِن الصَّالِح بالصَّالِح ليظهر أكثرهُما سُمُوًا، وهو لا يُعطي رأيًا من عنده بل يُكرِّر ما قاله الروح القدس بالنبي القائِل ”أمَّا العاقِر الطَّاهِرة التي لم تعرِف المضجع الفاحِش فطُوبى لها “ (حكمة 3: 13).
ويُعلِن القديس أنَّ المُتزوجين والمُتزوجات ينبغي بالضرورة أن يعترِفوا أنهم أقل رُتبة من العذارى اللاتي استحققنَ سماع ذلك الصوت ”أنتَ أبرع جمالًا من بني البشر وقد انسكبت النِّعمة على شفتيك“ ( مز 45: 2)، لأنَّ مَنْ هو ذلك العريس؟ إنه ذلك الواحِد الذي قِنيته تفوق الوصف وغِناه يفوق افتخارنا، الذي عرشه إلى أبد الآبدين، وكرامته تُشارِكه فيها بنات الملِك ”بنات مُلُوكٍ بين حَظَيَّاتِك. جُعِلتِ المَلِكة عن يمينك بذهب أُوفير. اسمعي يا بِنْت وانظُري وأميلي أُذُنَكِ وانسي شعبك وبيت أبيكِ فيشتهي الملِك حُسنَكِ لأنه هو سيِّدُكِ فاسجُدي له“ (مز 45: 9-11).

نصائح للعذارى


ويدعو القديس العذارى أن يتأمَّلنَ الملكوت الذي أعدُّه الروح القدس لهُنْ بشهادة الكِتاب المُقدس، فهو ملكوت الذهب والجمال ”الذهب لأنَّكُنْ عرائِس الملك الأبدي، ولأنَّكُنَّ -وقد صار لكُنَّ الفِكْر الغير مغلوب بالشهوة- لن تستعبدنَ من قِبَل الملذات الحِسِيَّة، بل قد دُستُنَّ عليها، والذهب أيضًا أكثر قيمة من كلّ المعادِن إذا جُرِّب بالنار، وهكذا أيضًا يظهر الجسد البتول مُكرَّسًا للروح القدس، عظيم في جماله، لأنَّ مَنْ يتصور جمالًا أعظم من جمال العروس التي أحبَّها العريس الملك واشتهى حُسنها، وإذ قد اعتُقِت من الدينونة، صارت كلّها مُكرَّسة للرب، مُقدسة ونذيرة لله، عروسًا عذراء إلى الأبد، في حُبْ لا ينتهي وحِشمة لا تفنى“.
فهذا هو بالحق الجمال الكامِل الذي لا ينقُصه شيء، الذي وحده يستحِق سماع صوت الرب القائِل: ”كُلُّكِ جميلٌ يا حبيبتي ليس فيكِ عيبة. هَلُمِّي معي من لُبنان يا عروس معي من لُبنان“ (نش 4: 7-8) فهذه هي سِمات جمال النَّفْس البتول الفائِق الذي لا يُعبَّر عنه، المُكرَّس لمذابِح الله فلا يتأثَّر بالشهوات الزائِلة أو بالحيوانات المُفترسة الروحية أجناد الشر، لأنَّ النَّفْس التي تنشغِل تمامًا بأسرار الله، تُوجد مُستحِقة للحبيب الذي تفيض أحضانه فرحًا ”بخمرٍ تُفرِّح قلب الإنسان“ (مز 104: 15).

https://st-takla.org/Gallery/var/albu...-Mariam-08.jpg
وللقديس أمبروسيوس تأمُّل جميل عن رائِحة العروس، فالحكيم يقول ”ما أحسن حُبَّكَ يا أُختي العروس كم محبَّتُكِ أطيب من الخمرِ وكم رائِحة أدهانِكِ أطيبُ من كلِّ الأطياب“ (نش 4: 10)، ويُكمِل أيضًا ”رائِحة ثيابِكِ كرائِحة لُبنان“ (نش 4: 11)، وهنا يقول قديسنا: ”انظُري أيتها العذراء أيَّة رِفعة وعَظَمَة قد سَمَوْتِ إليها، فإنَّ رائِحتِك الأولى تفوق كلّ الأطياب إذ قد استُخدِمت في تطييب جسد المسيح المُخلِّص (يو 19: 39) ففاح بخور أريجها، أمَّا الرائِحة الثَّانية فهي مثل رائِحة لُبنان التي تستنشِق من جسد الرب عديم الفساد زهرة العِفة البتولية“.
ويحِث أمبروسيوس العذارى أن يكون عملِهِنْ كالنحل، لأنه يليق بالبتولية أن تُشبِه النحل في نشاطه وأدبه واحتشامه وعِفته، فالنحل يتغذى على الرَّحيق، لا يعرِف زواجًا ولا خُدرًا بل يصنع عسلًا، ورحيق العذارى والمُتبتلين هو كلِمة الله، وحشمتهُمْ هي طبيعة لا تتدنس، ونِتاجِهِم هو ثمرة تفيض حلاوة بلا مرارة، وهم يعملون في شَرِكَة، لذا يأتي ثمرهم في شَرِكَة.
فعلى العذارى أن يتشبَّهنَ بهذا النحل الذي طعامه الزهور ونِتاجه يجمعه معًا، ويتشبَّهنَ بفمه فلا يدعنَ الزيف يُغلِّف كلامِهِنْ، ولا يترُكنَ الرِّياء يُغطيه، ليكون كلامِهِنْ طاهرًا يزخر بالمنفعة.
ويجب أن يكون فم العذراء نبعًا يدوم إلى الأبد لا لوم فيه، ولا تجمع لنفسها فقط لأنها لا تعلم متى تُطلب نفسها منها، لئلاَّ تترُك أجرانها ملآنة قمحًا دون أن تنتفِع هي نفسها منها ولا الآخرين أيضًا، بل يجب أن تُسرِع لتقتني الكِنوز التي لا تُبلى، وتكون غنية بالإحسان على الفُقراء والمساكين.
وينصح القديس العذارى أن يتأمَّلنَ في الزهرة التي هي المسيح الذي قال ”أنا نَرِجِسُ شارون سُوْسنة الأودية. كالسُّوسنة بين الشَّوكِ“ (نش 2: 1-2)، ويرى القديس أنَّ هذا ”إعلان صريح عن أنَّ الفضائِل مُحاطة بأشواك أجناد الشر الروحية، حتّى أنَّ مَنْ يُريد أن يجمع ثِمارها عليه أن يكون حَذِرًا“.
كذلك يحِث القديس أمبروسيوس العذارى على طلب وجه المسيح قائِلًا ”خُذي أيتها العذراء أجنِحة الروح القدس لِتُحَلِقي فوق كلّ الشهوات، إن كُنتِ تشتاقين إلى المسيح لأنَّ الرب إلهنا ساكِن في الأعالي ناظِر الأسافِل (مز 113: 5-6) الذي كان ضهوره مثل أرز لُبنان، الذي أوراق نبتته في السحاب وجذوره في الأرض... ابحثي باجتهاد عن هذه الزهرة الثمينة“.
ويصِف القديس هذه الزهرة (التي هي المسيح) بأنها زهرة تُحِب النمو في البساتين والجنَّات، وهي تلكَ الزهرة التي وجدتها سوسنَّة أثناء تِجوالها واستعدت وفضَّلت أن تموت عن أن تفقِد عِفِتها، ”ولكن ما المقصود بالجنَّات؟ إنه هو نفسه يُشير إليها قائِلًا: ’ أُختي العرُوس جنَّة مُغلقة عين مُقفلة ينبوع مختوم ‘ (نش 4: 12) لأنه في جنَّات مثل هذه تتدفق مياه النبع الطَّاهِر لِتَعكِس ملامِح أيقونة الله، والعين مُقفلة والينبوع مختوم لئلاَّ تختلِط مياهها بالطين فتتلوث من أوحال تتمرَّغ فيها الحيوانات الروحية المُفترِسة، ولهذا السبب أيضًا تُحاط حِشمة العذارى بِسِياج من الروح القدس، فتصير جنَّة مُغلقة حتّى لا تُفتح وتُسرق وتُنهب، وكَجَنَّة يصعب دخولها من خارِج ولكن يفوح منَّا أريج البنفسج مع الزيتون، وتُعبَّق برائِحة الورود لأنَّ الإيمان يزدهِر في الكرمة والسَّلام في الزيتونة، والحِشمة -حِشمة البتولية المُكرَّسة- في الوردة، وهذه هي الرائِحة التي اشتَّمها البطريرك القديس إسحق قال ’ رائِحةُ ابني كرائِحةِ حقلٍ قد باركهُ الرَّبُّ ‘ (تك 27: 27) فقد أتى إليه ابنه بِحَصَاد حقله المُمتلِئ بكلّ صُنُوف الثِمار، حصاد العمل العظيم، حصاد الإزدِهار والإثمار“.
وإن اشتاقت العذراء أن تكون جنَّتها عظيمة وحلوة، فعليها أن تُغلِقها بوصايا الأنبياء ”اجعل يا ربُّ حارِسًا لفمي. احفظ باب شفتيَّ“ (مز 141: 3) حتّى تستطيع أن تُردِّد ”كالتُّفاح بين شجرِ الوعرِ كذلك حبيبي بين البنين. تحت ظِلِّهِ اشتهيتُ أن أجلِس وثمرتهُ حُلوةٌ لِحلقي“ (نش 2: 3)، وأيضًا ”وجدتُ مَنْ تُحِبُّهُ نفسي فأمسكتُهُ ولم أرخِهِ.... لِيأتِ حبيبي إلى جنَّتِهِ ويأكُل ثمرةُ النَّفِيس.... تعالَ يا حبيبي لِنخرُج إلى الحقل“ (نش 3: 4 ؛ 4: 16 ؛ 7: 11)، وكذلك ”اِجعلني كخاتِمٍ على قلبِكَ، كخاتِمٍ على ساعِدك“ (نش 8: 6)، ”حبيبي أبيضُ وأحمرُ“ (نش 5: 10) لأنه يليق بالعذراء أن تعرِف تمامًا مَنْ تُحِبُّه، وتُدرِك فيه كلّ سِرْ طبيعته الإلهية وسِرْ الجسد الذي أخذه، فهو أبيض لأنه يليق به أن يكون هكذا لأنه بهاء مجد الآب، وهو أحمر لأنه وُلِدَ من عذراء.
ويرى القديس أمبروسيوس أنَّ العذارى مُستحِقات أن يُشبَّهنَ بالكائِنات السمائية وليس بالبشر، لأنَّهُنْ يحيينَ هنا على الأرض مُستلِمات من الرب الوصايا لِحِفْظ هذه الحياة ”اِجعلني كخاتِمٍ على قلبِكَ“ (نش 8: 6).