|
كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي مقدمة قصة راعوث كما أنها قصة حياة أو قصة امرأة قديسة، ولكن نريد أن ننظر إليها كرمز للبشرية، كرمز للكنيسة، كرمز للأمم التي كانت هي واحدة منهم. كلنا نعرف راعوث كأرملة أو كزوجة ابن مخلصة، ولكن نريد أن ننظر إليها كرمز، لأنه ليس مصادفة أن يخصص الكتاب المقدس سفرًا بأكمله من أجل امرأة واحدة، سفرًا كاملاً من أسفار الكتاب لمجرد أنها إنسانة تتحلى ببعض الصفات الخيرة أو الطيبة. لأنه بلا شك إن نساء كثيرات أخريات كن قديسات في العهد القديم أثناء تدوين الأسفار المقدسة. فلماذا توقف الوحي الإلهي أمام حياة هذه المرأة، وسجّلها في بعض مواضيعها بالتفصيل..؟ لاشك أن هذا كان بسبب ما أشار إليه السفر بروح النبوة عن علاقة الله عمومًا بالبشرية، وهذا ما سنلمسه في حديثنا عنها. السفر وإن كان اسمه سفر راعوث لكن يمكن لكل إنسان أن يسميه على اسمه هو شخصيًا،ومن جانب آخر فإن راعوث هي جدة لداود النبي والملك، وجدة للعذراء مريم القديسة، فلا شك إنها شخصية لها اعتبار كبير في نظرنا، كما في نظر كاتبي الأسفار الإلهية. ومن الأمور الجميلة في الكتاب المقدس أن يرى الإنسان تدبير الله من أجل خلاص البشرية بين السطور، يرى ذلك الخيط القرمزي الأحمر وهو يتخلل أسفار الكتاب كلها رمزًا للخلاص.. يلحظ أنامل الله وهو ينسج قصة الخلاص لتتجمع خيوطها في تناسق عجيب جدًا كخيوط النسيج عندما تشكل قطعة من القماش المزخرف، والزخارف في وحدات متكررة في تناسق عجيب، وهذا يدل على أن يدًا مبدعة قد كونت هذا التصميم البديع لهذا النسيج بأشكاله وألوانه الجميلة. فليجعل الرب هذه السلسلة من دراسة شخصيات العهد القديم سبب بركة لكثيرين بصلوات قداسة البابا شنودة الثالث معلم هذا الجيل أطال الرب حياته وأدام رعايته. بيشوى مطران دمياط وكفر الشيخ والبراري ورئيس دير القديسة دميانة |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
امرأة من بلاد موآب كانت راعوث امرأة رجل يسمى مَحْلُون؛ اتخذها زوجة عندما أتى مع أبويه وأخيه إلى بلاد موآب أثناء المجاعة التي حدثت في إسرائيل إذ كانوا من بيت لحم... هكذا يذكر الكتاب: "حَدَثَ فِي أَيَّامِ حُكْمِ الْقُضَاةِ أَنَّهُ صَارَ جُوعٌ فِي الأَرْضِ، فَذَهَبَ رَجُلٌ مِنْ بَيْتِ لَحْمِ يَهُوذَا لِيَتَغَرَّبَ فِي بِلاَدِ مُوآبَ هُوَ وَامْرَأَتُهُ وَابْنَاهُ. وَاسْمُ الرَّجُلِ أَلِيمَالِكُ، وَاسْمُ امْرَأَتِهِ نُعْمِي، وَاسْمَا ابْنَيْهِ مَحْلُونُ وَكِلْيُونُ - أَفْرَاتِيُّونَ مِنْ بَيْتِ لَحْمِ يَهُوذَا. فَأَتُوا إِلَى بِلاَدِ مُوآبَ وَكَانُوا هُنَاكَ" (را 1: 1، 2). في بلاد موآب مات أليمالك، واتخذ مَحلون وكِليون لهما إمرأتين، مَحلون تزوج راعوث وكِليون تزوج امرأة اسمها عُرفة.. وبعد عشرة سنين مات مَحلون وكِليون، وبقيت نُعمى ومعها كنتاها عرفة وراعوث. فلما سمعت نُعمى أن الرب افتقد شعبه ليعطيهم خبزًا، قامت وقالت أرجع إلى بلادي، أرض ميراث آبائي. فقامت لترجع في طريق أرض يهوذا، من أرض موآب رجعت إلى أرض إسرائيل في منطقة يهوذا، وبالتحديد إلى مدينة بيت لحم؛ القرية التي وُلد فيها السيد المسيح.. وفي الطريق "َقَالَتْ نُعْمِي لِكَنَّتَيْهَا: اذْهَبَا ارْجِعَا كُلُّ وَاحِدَةٍ إِلَى بَيْتِ أُمِّهَا. وَلْيَصْنَعِ الرَّبُّ مَعَكُمَا إِحْسَاناً كَمَا صَنَعْتُمَا بِالْمَوْتَى وَبِي. وَلْيُعْطِكُمَا الرَّبُّ أَنْ تَجِدَا رَاحَةً كُلُّ وَاحِدَةٍ فِي بَيْتِ رَجُلِهَا. فَقَبَّلَتْهُمَا، وَرَفَعْنَ أَصْوَاتَهُنَّ وَبَكَيْنَ" (را 1: 8، 9). فقالتا لها نرجع معك، فقالت نعمى لماذا تذهبان معي هل في أحشائي بنون حتى يكونوا لكما رجالاً؟ وإن قلت إني ألد بنين، فهل تصبران لهم حتى يكبروا؟! هل تنحجزان من أجلهم؟! ثم رفعن أصواتهن بالبكاء. في ذلك الزمان لم تكن البتولية أمرًا مرغوبًا فيه.. وكان الزواج بالنسبة للمرأة هو أهم شيء في حياتها،أما في وقتنا الحاضر نجد البعض ينصرفون عن الزواج لأن المسيحية قد رفعت اهتمام الإنسان إلى السماء. فقالت نعمى لهما ارجعا، وليعطِ الرب لكما أن تجدا راحة في بيت زيجة جديد، وألحّت عليهما وقالت لهما "لاَ يَا بِنْتَيَّ. فَإِنِّي مَغْمُومَةٌ جِدّاً مِنْ أَجْلِكُمَا لأَنَّ يَدَ الرَّبِّ قَدْ خَرَجَتْ عَلَيَّ" (را 1: 13). |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
أما راعوث فلصقت بها قبّلت عُرفةحماتها وانصرفت، أما راعوث فلصقت بها.. الآن نحن نقترب من القصد الذي نريده في كلامنا عن راعوث.. قالت نعمى لها "هُوَذَا قَدْ رَجَعَتْ سِلْفَتُكِ إِلَى شَعْبِهَا وَآلِهَتِهَا. ارْجِعِي أَنْتِ وَرَاءَ سِلْفَتِكِ. فَقَالَتْ رَاعُوثُ: لاَ تُلِحِّي عَلَيَّ أَنْ أَتْرُكَكِ وَأَرْجِعَ عَنْكِ، لأَنَّهُ حَيْثُمَا ذَهَبْتِ أَذْهَبُ وَحَيْثُمَا بِتِّ أَبِيتُ. شَعْبُكِ شَعْبِي وَإِلَهُكِ إِلَهِي. حَيْثُمَا مُتِّ أَمُوتُ وَهُنَاكَ أَنْدَفِنُ. هَكَذَا يَفْعَلُ الرَّبُّ بِي وَهَكَذَا يَزِيدُ. إِنَّمَا الْمَوْتُ يَفْصِلُ بَيْنِي وَبَيْنَكِ" (را1: 15-17). من باب حرية الاختيار قالت لها ارجعي كما رجعت سلفتك لشعبها وآلهتها.. ومن هم آلهة سلفتها إلا الآلهة الوثنية.. أي أن سلفتها قد رجعت إلى طريق العالم، رجعت إلى الباب الواسع الذي كثيرون يدخلون منه، ويؤدى إلى الهلاك.. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
تؤخذ الواحدة وتُترك الأخرى كان الاختيار أمامهما؛ بين اثنين كما قال الرب: "إِثْنَتَانِ تَطْحَنَانِ عَلَى الرَّحَى تُؤْخَذُ الْوَاحِدَةُ وَتُتْرَكُ الأُخْرَى" (مت24: 41). ربما قصد الكتاب أن يذكر إنهما اثنتان ليُظهِر أن الذي خلق راعوث هو نفسه الذي خلق عرفة.. وظروف راعوث هي نفسها ظروف عُرفة، لكن إرادة الإنسان ليست واحدة.. تؤخذ الواحدة وتترك الأخرى، اختارت الواحدة طريق العالم واختارت الأخرى طريق الله.. يقول السيد المسيح "لَيْسَ أَحَدٌ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى الْمِحْرَاثِ وَيَنْظُرُ إِلَى الْوَرَاءِ يَصْلُحُ لِمَلَكُوتِ اللهِ" (لو9: 62). الاختيار المقدس للإنسان، وإرادة الإنسان هي التي تحدد النهاية.. رجعت عرفة للآلهة الوثنية، أي أنها لم تعرف قيمة الرب الإله الحقيقي، مع أنها عاشت مع زوج مؤمن لمدة عشرة سنين، ولاشك أنها سمعت كثيرًا عن الله.. ونحن نعلم أن لليهود طقوس وعبادات والتزامات ناموسية معينة وشرائع،فيمكنها إن سألت زوجها وحماتها عن هذه الممارسات، أن يعلموها أن هذه هي شريعة إلهية، هذه وصية الله. فتسألهم: وما هي وصايا الله؟ ومن هو الله؟ فيعرفوها أنه هو الإله الحقيقي الذي خلق السماء والأرض والبحر وكل ما فيها.. إذن معرفة الله بالنسبة للاثنتين من الناحية العقلية كانت واحدة.. هذه امرأة أممية والأخرى مثلها، أي أن الاثنتين غريبتان، لكن الواحدة آمنت والأخرى رجعت عن الإيمان. فلم يكن ذهاب راعوث وراء نعمى هو مجرد التصاق إنسانة بحماتها. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
شعبك شعبي وإلهك إلهي في قصة راعوث يمكننا أن نأخذ تأملات ونصائح كيف تتعامل الإنسانة مع حماتها في محبة مثل راعوث، ويكون درسًا في الحياة العائلية نتعلم منه. لكن ليس هذا هو الهدف الأساسي من حديثنا، وإن كانت هذه أيضًا أمور تربوية واجتماعية نافعة، لكن نريد أن نرى شخصية راعوث في علاقتها مع الله أكثر مما نبحث عن شخصيتها في علاقتها مع الناس ومع المجتمع. لقد كان التصاق راعوث بحماتها في جوهره هو لشعورها أنها لو حُرمت من الوجود مع حماتها، فإن هذا سوف يُحرِمها من الله الذي أحبته وآمنت به، فرفضت أن ترجع إلى شعبها وإلى عشيرتها!! وربما نسأل راعوث لماذا فعلتِ ذلك؟ ومن تكون حماتك هذه، وليست هناك علاقة دم بينكما ولا قرابة ولا أي شيء؟!!.. حتى البنون لم يعطِك الله لتربيهم أنت وحماتك!! لا توجد أي علاقة.. كل شيء قد انتهى. لكن العلاقة الحقيقية التي نشأت بين راعوث وحماتها هي؛ إنهما تجمعهما محبة الإله الواحد، فدخلت راعوث في شركة الإيمان.. فقالت لها أنا لا أذهب معك من أجلك أنت شخصيًا، لكن لأني صرت واحدة من ذلك الشعب الذي اختاره الله لكي يكون شعبه الخاص "شَعْبُكِ شَعْبِي وَإِلَهُكِ إِلَهِي"،أما نعمى "فَلَمَّا رَأَتْ أَنَّهَا مُشَدِّدَةٌ عَلَى الذَّهَابِ مَعَهَا كَفَّتْ عَنِ الْكَلاَمِ إِلَيْهَا" (را 1: 16، 18). لقد اختارت الله إلهًا لها.. فاختارها الله لكي تكون من خواصه القديسين |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
الملك قد اشتهى حسنك https://st-takla.org/Gallery/var/albu...s-ruth-698.jpg بوعز يمدح راعوث (راعوث 2: 14) هكذا نسيت راعوث شعبها وكل بيت أبيها، وهذا يذكِّرنا بكلام المزمور الذي قال "اِسْمَعِي يَا ابِنْتى وَانْظُرِي، وَأَمِيلِي أُذْنَكِ، وَانْسَيْ شَعْبَكِ وَبَيْتَ أَبِيكِ، فإن الْمَلِك قد اشْتَهِيَ حُسْنَكِ لأَنَّهُ هُوَ ربُّكِ ولَهُ تسْجُدِين" (مز44: 10، 11)(1).إذا كان هذا الكلام ينطبق على راعوث، فهو ينطبق أيضًا على الأمم الذين قبلوا الإيمان بالسيد المسيح بعد أن جاءت إليهم رسالة الخلاص، فخرجوا في طلب الله وتركوا آلهتهم القديمة. وينطبق أيضًا على السيدة العذراء والدة الإله التي عنها أيضًا قيل هذا المزمور "الْمَلِك قد اشْتَهِيَ حُسْنَكِ". ومكتوب أيضًا عن النفس البشرية عمومًا وأيضًا عن الكنيسة.. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
في بيت لحم دخلت راعوث مع حماتها إلى بيت لحم.. ولم تكن تدرى أنها سوف تصير جدة لمخلص العالم كله حينما ذهبت إلى ذلك الموضع.. "وَكَانَ عِنْدَ دُخُولِهِمَا بَيْتَ لَحْمٍ أَنَّ الْمَدِينَةَ كُلَّهَا تَحَرَّكَتْ بِسَبَبِهِمَا، وَقَالُوا: أَهَذِهِ نُعْمِي؟" (را 1: 19). هذا يذكّرنا بما ذكره الكتاب عن المجوس عندما جاءوا أيضًا إلى بيت لحم وقالوا: "أَيْنَ هُوَ الْمَوْلُودُ مَلِكُ الْيَهُودِ؟ فَإِنَّنَا رَأَيْنَا نَجْمَهُ فِي الْمَشْرِقِ وَأَتَيْنَا لِنَسْجُدَ لَهُ. فَلَمَّا سَمِعَ هِيرُودُسُ الْمَلِكُ اضْطَرَبَ وَجَمِيعُ أُورُشَلِيمَ مَعَهُ" (مت2: 2، 3) ارتجت مدينة أورشليم لما سمعوا أنهم يسألون عن المولود ملك اليهود. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
لسان حال البشرية هكذا تحركت المدينة بسببها، وَقَالُوا: أَهَذِهِ نُعْمِي؟ إذ غابت عنهم مدة عشر سنين. فقالت لهم "لاَ تَدْعُونِي نُعْمِيَ بَلِ ادْعُونِي مُرَّةَ، لأَنَّ الْقَدِيرَ قَدْ أَمَرَّنِي جِدّاً. إِنِّي ذَهَبْتُ مُمْتَلِئَةً وَأَرْجَعَنِيَ الرَّبُّ فَارِغَةً. لِمَاذَا تَدْعُونَنِي «نُعْمِيَ» وَالرَّبُّ قَدْ أَذَلَّنِي وَالْقَدِيرُ قَدْ كَسَّرَنِي؟" (را 1: 20، 21). نعمى في هذا ترمز إلى البشرية في حالتها الأولى.. عندما أخطأت البشرية وأدّبها الله. وقال لآدم: "لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَأَتِكَ وَأَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ قَائِلاً: لاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ وَشَوْكاً وَحَسَكاً تُنْبِتُ لَكَ وَتَأْكُلُ عُشْبَ الْحَقْلِ" (تك3: 17، 18). هذا ما عبّرت عنه نُعمى بقولها: "الرَّبُّ قَدْ أَذَلَّنِي وَالْقَدِيرُ قَدْ كَسَّرَنِي؟". |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
بوعز وسلسلة الأنساب في ذلك الوقت دخلت نُعمى وراعوث وكان في ابتداء حصاد الشعير، وكان لزوج نُعمىأليمالك قريب اسمه بوعز، كان رجلاً جبار بأس أي شهم، ومتقدم في السن من الشيوخ.. وكان بوعز ابن سلمون، أبوه سلمون كان قد تزوج من راحاب التي كانت في أيام يشوع بن نون عندما دخل أريحا، وعلقت راحاب الخيط القرمزي في الكوة كعلامة. فقد آمنت بالله وكانت من شعب غريب الجنس لكنها انضمت إلى شعب الله هي أيضًا.. وكانت الوحيدة التي نجت من الهلاك في أريحا.. وسلمون ابن نحشون الذي هو رئيس سبط يهوذا، وكان ابن عميناداب الرئيس في سبط يهوذا المذكور في سفر العدد (انظر عد1: 7).. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
بين سبطيّ يهوذا ولاوي عميناداب الرئيس في سبط يهوذا، تزوجت أليشابع ابنته من هارون رئيس الكهنة الذي من سبط لاوي "وَأَخَذَ هَارُونُ أَلِيشَابَعَ بِنْتَ عَمِّينَادَابَ أُخْتَ نَحْشُونَ زَوْجَةً لَهُ فَوَلَدَتْ لَهُ نَادَابَ وَأَبِيهُوَ وَأَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ" (خر6: 23)، وفي هذا الزواج تم نسب بين سبط لاوي وسبط يهوذا.. فرئيس سبط يهوذا الذي هو نحشون تزوجت أخته من رئيس الكهنة هارون واسمها أليشابع أي أليصابات.. وصار هذا النسب بين أسرة العذراء مريم وأسرة زكريا الكاهن وزوجته أليصابات أم يوحنا المعمدان نسبًا قديمًا،نحشون ولد سلمون وسلمون ولد بوعز وبوعز ولد عوبيد وعوبيد ولد يسى ويسى ولد داود الملك الذي جاء منه السيد المسيح.. فلما ظهر الملاك جبرائيل للسيدة العذراء وقال لها هوذا أليصابات نسيبتك، كانت فعلاً أليصابات نسيبتها لأنه إذا كان نحشون هو جد السيدة العذراء، فإن شقيقة جدها أليشابع (أى أليصابات) أخت نحشون تزوجت هارون الذي هو جد أليصابات امرأة زكريا الكاهن؛ وبذلك تكون أليصابات نسيبتها فعلاً. أليصابات القديمة هي التي تزوجت من هارون، وأليصابات الجديدة هي التي ذهبت إليها العذراء لكي يملأها الروح القدس بحضورها مع ثمرة بطنها ولكي يملأ الروح القدس يوحنا المعمدان وهو في بطن أمه. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
أيام حصاد الشعير قالت راعوث لحماتها هذه أيام حصاد الشعير، وأنا قد سمعت منكِ ونحن في بلاد موآب أن لكم عادةً في أرض فلسطين أو أرض يهوذا، أن الذي يحصد حقله فما يقع منه أثناء الحصاد يتركه للأرملة واليتيم والغريب والضيف، كما هو مكتوب في الشريعة "وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصِيدَ أَرْضِكُمْ لاَ تُكَمِّلْ زَوَايَا حَقْلِكَ فِي حَصَادِكَ وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لاَ تَلْتَقِطْ. لِلْمِسْكِينِ وَالْغَرِيبِ تَتْرُكُهُ. أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ" (لا23: 22)... لذلك دعينى أذهب وألتقط وراء الحصادين، لعل الله يرزقنا. قالت لها حماتها اذهبي يا بنتى. فذهبت وجاءت والتقطت في الحقل وراء الحصادين، والحصادون يحصدون بالمنجل ويجمعون الحزم ويربطوها، وما يقع على الأرض تلتقطه هي وراء الحصادين.. وبينما ذهبت لتبحث عن الحقل الذي تلتقط فيه، فاتفق نصيبها في قطعة حقل لبوعز الذي من عشيرة أليمالك. وإن كان هذا في نظر الناس صدفة، إنما هو بلا شك تدبير الله. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
يد الله تعمل باستمرار أمور كثيرة في حياتنا يمكن أن يعتبرها الناس في العالم صدفة، إنما ليتنا نرى فيها يد الله تعمل باستمرار، وكما قال معلمنا بولس الرسول: "وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعاً لِلْخَيْرِ للَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ الَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ" (رو8: 28). ونستطيع أن نقول أنه من الممكن أن تكون هذه علامة كافية للإنسان لكي يعرف إذا كان هو من أولاد الله أم من أولاد العالم. فهذه تكفى أن تعرفك ما هي علاقتك مع الله؛ وهل كل خطوة في حياتك تشعر فيها بيد الله، أم لا تشعر؟ إذا كنت تشعر بهذا يكون الله فعلاً هو الإله الحقيقي لك، إنما إذا كنت تشعر أن الله ساكن في السماء فقط بعيدًا وحده، وأنت على الأرض، فيكون الله بالنسبة لك هو إله الكون ليس هو إلهك الخاص، فلا يكون الله هو إلهك الحقيقي الذي يهتم بك ويدبر أمورك. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
بوعز ينزل إلى الحقل نزلت راعوث إلى الحقل، وجاء بوعز من بيت لحم وقال للحصادين: الرب معكم، فردوا عليه وقالوا: يباركك الرب. هكذا يقول الكتاب: "وَإِذَا بِبُوعَزَ قَدْ جَاءَ مِنْ بَيْتِ لَحْمٍ وَقَالَ لِلْحَصَّادِينَ: الرَّبُّ مَعَكُمْ. فَقَالُوا لَهُ: يُبَارِكُكَ الرَّبُّ" (را2: 4).. وكأنهم يقولون: "ومع روحك أيضًا" كما نقول في القداس الإلهي، لأن الذي يكتب السفر كأنه يكتب قداسًا، وليس مجرد قصة.. فالروح القدس هو الذي يسجّل. فقال بوعز لغلامه الموكل على الحصاد لمن هذه الفتاة، أجابه هذه فتاة موآبية رجعت مع نُعمى من بلاد موآب وقالت إن سمحتم تتركونني ألتقط وراء الحصادين.. وجاءت ولبثت من الصباح إلى الآن، لم ترجع إلى بيتها. بل تعمل بنشاط، لأنها تعول نفسها وحماتها. حماتها امرأة مسِنة كبيرة لا تقدر أن تعمل أما هي فما زالت في ريعان الشباب.. لذلك علينا أن نفهم أن الصغار في السن يجب عليهم أن يخدموا الشيوخ بفرح ومسرة، ولا يكونون بالعكس، ويطلبون من الكبار أن يخدموهم!! |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
أول لقاء بين بوعز وراعوث فقال بوعزلراعوث، وكان هذا أول لقاء بينه وبينها "أَلاَ تَسْمَعِينَ يَا ابْنَتِي؟ لاَ تَذْهَبِي لِتَلْتَقِطِي فِي حَقْلِ آخَرَ، وَأَيْضاً لاَ تَبْرَحِي مِنْ هَهُنَا، بَلْ هُنَا لاَزِمِي فَتَيَاتِي" (را 2: 8). أنا أريدك أن تبقى هنا في رعايتي في كنفي، تلازمي فتياتي.. أريدك أن تكوني مع بنات أورشليم أو مع بنات بيت لحم "عَيْنَاكِ عَلَى الْحَقْلِ الَّذِي يَحْصُدُونَ وَاذْهَبِي وَرَاءَهُمْ" (را 2: 9). انظري أين يحصدون واذهبي وراءهم، أخرجي على آثار الغنم.. "أَلَمْ أُوصِ الْغِلْمَانَ أَنْ لاَ يَمَسُّوكِ؟" (را 2: 9). مثلما يقول الله لقد أوصيت الملائكة بحراستك، وأوصيت أن لا يمسك أحد، وكأنه يردد كلمات المزمور أن "عَدْلُهُ يُحِيطُ بِكَ كَالِسّلاحِ. فَلاَ تَخْشَى مِنْ خَوْفِ اللَّيْلِ وَلاَ مِن سَهْمٍ يَطِيرُ فِي النَّهَارِ. وَلاَ مِنْ أَمْرٍ يَسْلُكُ فِي الظُلْمَةِ، وَلاَ مِنْ سَقْطَةٍ وشَيْطَانِ الظَّهِيرَةِ" (مز90: 4، 5). "وَإِذَا عَطِشْتِ فَاذْهَبِي إِلَى الآنِيَةِ وَاشْرَبِي مِمَّا اسْتَقَاهُ الْغِلْمَانُ" (را 2: 9). |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
كيف وجدت نعمة في عينيك؟! https://st-takla.org/Gallery/var/resi...n-her-face.jpg راعوث تسجد في تقدير لـ بوعز لمساعدته إياها: "فسقطت على وجهها و سجدت الى الارض" (راعوث 2: 10) "فَسَقَطَتْ عَلَى وَجْهِهَا وَسَجَدَتْ إِلَى الأَرْضِ وَقَالَتْ لَهُ: كَيْفَ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ حَتَّى تَنْظُرَ إِلَيَّ وَأَنَا غَرِيبَةٌ!" (را 2: 10)... هذه هي علاقة النفس المنسحقة مع الله، تقول له يا رب نحن أجنبيون غرباء، نحن مطرودون من أمام وجهك. أنت طبيعتك سامية جدًا، أنت مملوء قداسة وبر. أما نحن فبشر ضعفاء مملوءون من كل خطية،نحن غرباء عنك كما يقول الكتاب "عَالِمُونَ أَنَّنَا وَنَحْنُ مُسْتَوْطِنُونَ فِي الْجَسَدِ فَنَحْنُ مُتَغَرِّبُونَ عَنِ الرَّبِّ" (2كو5: 6).. ما الذي تحتاجه منا أنت الغنى؟!! ما الذي أعجبك فينا؟!! مثل المرأة السامرية عندما قالت للسيد المسيح "كَيْفَ تَطْلُبُ مِنِّي لِتَشْرَبَ وَأَنْتَ يَهُودِيٌّ وَأَنَا امْرَأَةٌ سَامِرِيَّةٌ؟ لأَنَّ الْيَهُودَ لاَ يُعَامِلُونَ السَّامِرِيِّينَ" (يو4: 9). أنت رجل يهودى من طبقة سامية من فوق، وأنا من جنس محتَقَر ينظرون إليه أنه لا شيء. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
الله لا ينسى عمل المحبة قال بوعزلراعوث لقد أخبروني عن كل الخير الذي عملتيه مع حماتك.. وبهذا نحن نفهم أن الله لا ينسى لنا أي عمل صالح أو أي عمل طيب نعمله ببساطة قلب. مرات كثيرة جدًا يكون عمل الرحمة الذي نعمله سببًا في تدخل الله في حياتنا لكي ينقذنا من التهلكة. ربما يتساءل البعض كيف يخلص الإنسان بعمل الرحمة؟!! أليس الخلاص هو بدم المسيح؟! ونجيبهم: نعم بالتأكيد الخلاص هو بدم المسيح، لكن من هو الذي يستحق أن يطلبه المسيح لكي يخلّصه بدمه..؟ هو الإنسان الذي يمتلئ قلبه بالرحمة، كما يقول الكتاب: "طُوبَى لِلرُّحَمَاءِ لأَنَّهُمْ يُرْحَمُونَ" (مت5: 7). فإذا كان الخلاص هو رحمة من الله لنا، فمن هو الذي يستحق أن يهتم الله به لكي يعطيه الخلاص، ولكي يقوده إلى التوبة لينال غفران خطاياه إلا الإنسان المملوء قلبه رحمة وحنو. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
إيمان بدون أعمال ميت الأعمال الصالحة وحدها لا تستطيع أن تخلّص الإنسان، لأن بدون سفك دم المسيح لا يمكن أن يخلص أحد، لكن الأعمال الصالحة التي هي بإخلاص النية والتي تنبع عن إيمان قوى بدم المسيح، هذه الأعمال تجعل الإنسان يستحق أن يمنحه الله خلاصه العجيب.. ما الفائدة إن كان إنسان مؤمنًا أن المسيح قد صُلب ومات وقام من الأموات، بينما قلبه يمتلئ قسوة؟ هل هذا الإيمان الذي هو بدون أعمال رحمة وأعمال صالحة يمكن أن يخلّصه؟ كلا.. الإيمان بدون أعمال ميت، هكذا يقول يعقوب الرسول: "وَلَكِنْ هَلْ تُرِيدُ أَنْ تَعْلَمَ أَيُّهَا الإِنْسَانُ الْبَاطِلُ أَنَّ الإِيمَانَ بِدُونِ أَعْمَالٍ مَيِّتٌ..؟. لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْجَسَدَ بِدُونَ رُوحٍ مَيِّتٌ، هَكَذَا الإِيمَانُ أَيْضاً بِدُونِ أَعْمَالٍ مَيِّتٌ" (يع2: 20، 26) ويقول القديس يوحنا الرسول: "يَا أَوْلاَدِي، لاَ نُحِبَّ بِالْكَلاَمِ وَلاَ بِاللِّسَانِ، بَلْ بِالْعَمَلِ وَالْحَقِّ!" (1يو3: 18)، ويقول أيضًا: "وَأَمَّا مَنْ كَانَ لَهُ مَعِيشَةُ الْعَالَمِ، وَنَظَرَ أَخَاهُ مُحْتَاجاً، وَأَغْلَقَ أَحْشَاءَهُ عَنْهُ، فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَحَبَّةُ اللهِ فِيهِ؟" (1يو3: 17)،إن قال إنسان أنا أحب الله، ثم رأى إنسانًا محتاجًا، وشعر باحتياجه المرير. وصار يقسى قلبه ولا يريد أن يعينه أو يعطيه، كيف تثبت فيه محبة الله؟!! هكذا قال بوعزلراعوث أنا سمعت عن كل الرحمة وكل الخير الذي قد قدمتيه إلى حماتك، من أجل ذلك أنا أريدك يا بنتى أن تكونى عندي هنا في رعايتى، "فَأَجَابَ بُوعَزُ: إِنَّنِي قَدْ أُخْبِرْتُ بِكُلِّ مَا فَعَلْتِ بِحَمَاتِكِ بَعْدَ مَوْتِ رَجُلِكِ، حَتَّى تَرَكْتِ أَبَاكِ وَأُمَّكِ وَأَرْضَ مَوْلِدِكِ وَسِرْتِ إِلَى شَعْبٍ لَمْ تَعْرِفِيهِ مِنْ قَبْلُ" (را 2: 11). ها أنت قد نسيت شعبك وكل بيت أبيك. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
الله هو الكل في الكل ثم قال لها: "لِيُكَافِئِ الرَّبُّ عَمَلَكِ، وَلْيَكُنْ أَجْرُكِ كَامِلاً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ إِلَهِ إِسْرَائِيلَ الَّذِي جِئْتِ لِكَيْ تَحْتَمِي تَحْتَ جَنَاحَيْهِ" (را 2: 12).. لا تفتكري أنك تحت ظلي وتحت كنفي أنا، فأنا لست إلا مندوبًا عن الله، أنا أمثّل في حياتك عمل الله وعلاقة الله بكِ ومعاملات الله معكِ. فالقوة المحركة الحقيقية هي قوة الله نفسه؛ في اختياره لك وفي شمولك بعطفي. "فَقَالَت: لَيْتَنِي أَجِدُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ يَا سَيِّدِي لأَنَّكَ قَدْ عَزَّيْتَنِي وَطَيَّبْتَ قَلْبَ جَارِيَتِكَ، وَأَنَا لَسْتُ كَوَاحِدَةٍ مِنْ جَوَارِيكَ" (را2: 13)... قلب متضع ومنسحق، فمن يضع نفسه يرتفع مثلما قال السيد المسيح. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
لا أدعوكم عبيدًا بل أحباء قال لها بوعز لا تظني إني أرضى أن تكون نظرتك لنفسك بهذه الصورة، وكأنك أتيت لتشحذى كإحدى المتسولات، ونحن قد تفضلنا عليك بإكرامنا إياك... كلا. بل في وقت الأكل تفضّلى وتقدّمى إلى هنا، وتعالي لتأكلي من الخبز، واغمسى لقمتك في الخل. اجلسى إلى المائدة لكي تأكلى من خيراتى. "فَجَلَسَتْ بِجَانِبِ الْحَصَّادِينَ فَنَاوَلَهَا فَرِيكاً، فَأَكَلَتْ وَشَبِعَتْ وَفَضَلَ عَنْهَا" (را 2: 14)... ولم تنسَ حماتها إنما ما فضل عنها حفظته لحماتها لتعطيه لها عندما تعود إلى البيت. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
يمنحنا كل شيء بغنى "ثُمَّ قَامَتْ لِتَلْتَقِطَ. فَأَمَرَ بُوعَزُ غِلْمَانَهُ: دَعُوهَا تَلْتَقِطْ بَيْنَ الْحُزَمِ أَيْضاً وَلاَ تُؤْذُوهَا. وَأَنْسِلُوا أَيْضاً لَهَا مِنَ الْشَمَائِلِ وَدَعُوهَا تَلْتَقِطْ وَلاَ تَنْتَهِرُوهَا" (را 2: 15، 16). في الناموس تقول الشريعة إنك عندما تحصد حقلك لا تلتقط السنابل التي تقع، هكذا يقول الكتاب: "وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصِيدَ أَرْضِكُمْ لاَ تُكَمِّلْ زَوَايَا حَقْلِكَ فِي حَصَادِكَ وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لاَ تَلْتَقِطْ. لِلْمِسْكِينِ وَالْغَرِيبِ تَتْرُكُهُ. أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ" (لا23: 22)... لكن بوعز قال لهم إذا كان الناموس الموسوي قد أمر بذلك، ولكن هذا أقل من معاملات الله مع الإنسان في العهد الجديد عهد النعمة والخلاص. من الممكن في العقوبة أن يعطى الله العقوبة بقدر الخطية، إنما بالنسبة للنعمة لا يعطى أبدًا النعمة على قدر استحقاق الإنسان،كما يقول معلمنا بولس الرسول: "وَلَكِنْ لَيْسَ كَالْخَطِيَّةِ هَكَذَا أَيْضاً الْهِبَةُ..." (رو5: 15). فإن كان الإنسان يتعامل حسب طبعه وحسب سخائه وحسب أصله، فماذا تكون المعاملة إن كانت من الله نفسه، وهو أصل وعلة كل شيء في الوجود..؟ إنه يتعامل في منتهى الكرم ومنتهى السخاء. قال لهم بوعز: أنا لا أريدها أن تأخذ بالقدر التي سمحت به الشريعة في الناموس، لكن بدون أن تجرحوا مشاعرها، وبدون أن تعيروها، لأن "اللَّهِ الَّذِي يُعْطِي الْجَمِيعَ بِسَخَاءٍ وَلاَ يُعَيِّرُ.." (يع1: 5)، أنسلوا لها من الشمائل وألقوه لها فتفتكر أن هذا قد وقع من الحصادين، وهكذا تكون العطية في الخفاء. ليتنا نفهم إن الله يعاملنا بهذه الطريقة، كثيرًا ما نفتكر أن الله يعطى لنا على حسب ما نستحق.. كلا، فهو يعطينا أكثر مما نستحق بكثير. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
ليكن الناظر إليكِ مباركًا ظلت تلتقط من الصباح إلى المساء، وخبطت ما التقطته فكان إيفة من الشعير؛ كمية كبيرة.. هكذا رجعت ممتلئة، ودخلت إلى حماتها التي رأت وفرحت. ثم أخرجت راعوث الطعام الذي حفظته لها وأعطتها أيضًا. فقالت لها حماتها "أَيْنَ الْتَقَطْتِ الْيَوْمَ وَأَيْنَ اشْتَغَلْتِ؟ لِيَكُنِ النَّاظِرُ إِلَيْكِ مُبَارَكاً" (را 2: 19). ما هذه البركة كلها.. لقد كانت حماتها تفكر طول النهار وتقول تُرى هل اشتغلت راعوث أم لا. فقالت لها راعوث لقد التقطت في حقل رجل اسمه بوعز. قالت لها نعمى "مُبَارَكٌ هُوَ مِنَ الرَّبِّ لأَنَّهُ لَمْ يَتْرُكِ الْمَعْرُوفَ مَعَ الأَحْيَاءِ وَالْمَوْتَى. ثُمَّ قَالَتْ لَهَا نُعْمِي: الرَّجُلُ ذُو قَرَابَةٍ لَنَا. هُوَ ثَانِي وَلِيِّنَا" (را 2: 20). مع الأحياء الذين هم نعمى وراعوث، ومع الموتى الذين هم رجلها وابناها الذين توفوا. فهو لم ينسَ العشرة القديمة والقرابة والمعروف.. إنسان عنده وفاء. ثم قالت لها إن الرجل ذا قرابة لنا يا راعوث، هو ثاني ولى بالنسبة لك. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
وماذا عن الولى؟! عندما كان أحد من بني إسرائيل يموت دون أن يترك نسلاً، كان أخوه يتزوج امرأته، والمولود الأول يُسمى على اسم الميت، أما المولودون بعد ذلك يُسمون على اسمه هو. ويكون من حق هذا الابن الأول أن يرث ميراث الأب الذي مات بدون نسل. هكذا نصَّت الشريعة: "إِذَا سَكَنَ إِخْوَةٌ مَعاً وَمَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَليْسَ لهُ ابْنٌ فَلا تَصِرِ امْرَأَةُ المَيِّتِ إِلى خَارِجٍ لِرَجُلٍ أَجْنَبِيٍّ. أَخُو زَوْجِهَا يَدْخُلُ عَليْهَا وَيَتَّخِذُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً وَيَقُومُ لهَا بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ. وَالبِكْرُ الذِي تَلِدُهُ يَقُومُ بِاسْمِ أَخِيهِ المَيِّتِ لِئَلا يُمْحَى اسْمُهُ مِنْ إِسْرَائِيل. (تث25: 5، 6). |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
تقسيم أرض الميعاد لما دخل بنو إسرائيل أرض الميعاد، قسم لهم الله الأرض اثنا عشر قسمًا على كل الأسباط، وقسموها على عشائرهم. كان بنو إسرائيل أحد عشر سبطًا، أما سبط لاوي فليس له نصيب في الأرض لأن نصيبه هو الرب.. هكذا قال الكتاب: "لا يَكُونُ لِلكَهَنَةِ اللاوِيِّينَ كُلِّ سِبْطِ لاوِي قِسْمٌ وَلا نَصِيبٌ مَعَ إِسْرَائِيل. يَأْكُلُونَ وَقَائِدَ الرَّبِّ وَنَصِيبَهُ. فَلا يَكُونُ لهُ نَصِيبٌ فِي وَسَطِ إِخْوَتِهِ. الرَّبُّ هُوَ نَصِيبُهُ كَمَا قَال لهُ" (تث18: 1، 2). أما سبط يوسف فكان يشمل سبطين؛ هما إفرايم ومنسى، حيث أعطى الله يوسف بركة خاصة التي هي نصيب اثنين على فم أبيه يعقوب عندما قال له: "بَرَكَاتُ أَبِيكَ فَاقَتْ عَلَى بَرَكَاتِ أَبَوَيَّ. إِلَى مُنْيَةِ الأكَامِ الدَّهْرِيَّةِ تَكُونُ عَلَى رَأْسِ يُوسُفَ وَعَلَى قِمَّةِ نَذِيرِ إِخْوَتِهِ" (تك49: 25، 26). أنا أعطيك سهمًا فوق نصيبك أكثر من إخوتك الذي قد اقتنيته بسيفى وبقوسى، وأنا أعطيك إياه يا يوسف "وَأَنَا قَدْ وَهَبْتُ لَكَ سَهْماً وَاحِداً فَوْقَ إِخْوَتِكَ أَخَذْتُهُ مِنْ يَدِ الأَمُورِيِّينَ بِسَيْفِي وَقَوْسِي" (تك48: 22).. فأخذ يوسف نصيب آخر فوق إخوته؛ أخذ نصيب اثنين وبذلك صار الأسباط اثنا عشر سبطًا، والابن الثاني عشر الذي هو لاوي كان نصيبه هو الرب، فهو يأخذ العشور من باقي الأسباط لخدمة خيمة الاجتماع أو الهيكل فيما بعد. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
لا تُباع الأرض ولا تُشتَرى!! لقد قُسِّمت الأرض، وصار لكل واحد ميراثه الخاص به، فإن مات إنسان دون أن يترك نسلاً، فمن يأخذ أرضه؟ كان البيع والشراء ممنوعًا في أرض إسرائيل نهائيًا، وما يؤكد أنه ممنوع بيع الأرض هو قول الكتاب "لاَ تَنْقُلِ التُّخُمَ الْقَدِيمَ الَّذِي وَضَعَهُ آبَاؤُكَ" (أم22: 28)... أمر عجيب حقًا!! والأعجب عندما نعرف لماذا لا تباع الأرض، إذ كانت أرض كنعان ترمز إلى كنعان السمائية فلا يقدر إنسان أن يبيع ميراث الملكوت الذي له، مستحيل.. فإذا كانت أرض الميعاد ترمز للملكوت؛ فمن يقدر أن يبيع ويشترى فيه؟! مستحيل. السماء لا تُباع ولا تُشتَرى، عندما قالت العذارى الجاهلات للحكيمات أعطينا من زيتكن فإن مصابيحنا تنطفئ، أجابت الحكيمات لعله لا يكفينا وإياكن.. لا يقدر أحد أن يبيع ميراثه.. مستحيل. لن ينفعنا أحد في يوم الدينونة؛ احذر أن تتكل على أن والدك أو والدتك هما من القديسين، أو أحد أقاربك إنسان قديس. لن ينفع الإنسان إلا نفسه. إن كنا نحب بعضنا ونساعد بعضنا، ونصلى بعضنا من أجل بعض؛ هذا حسن.. أما في يوم الدينونة لا الأهل ولا المال ولا أي شيء ينفع.. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
سنة اليوبيل أما بالنسبة لبني إسرائيل وبيع الأرض، فإن اضطر إنسان أن يرهن أرضه لحاجته للمال ففي سنة اليوبيل يأخذها مرة أخرى بلا مقابل مادي!! سنة اليوبيل التي ترمز إلى الخلاص وإلى الفكاك، السنة التي يُطلِقون فيها المأسورين والمسبيين، ويُفك الرهن ويُرفع الدين عن المديون حتى وإن لم يكن قد وفَّاه!! وهذا كان رمزًا للخلاص كما يقول الكتاب بفم السيد المسيح: "رُوحُ الرَّبِّ عَلَيَّ لأَنَّهُ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ أَرْسَلَنِي لأَشْفِيَ الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ لأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ ولِلْعُمْيِ بِالْبَصَرِ وَأُرْسِلَ الْمُنْسَحِقِينَ فِي الْحُرِّيَّةِ. وَأَكْرِزَ بِسَنَةِ الرَّبِّ الْمَقْبُولَةِ" (لو4: 18، 19)، السنة المقبولة هي سنة اليوبيل. إذن كل إنسان له نصيب في الأرض، ولا يمكن أبدًا أن يبيعها، أكثر شيء يمكن أن يعمله هو أن يبيعها بيعًا مؤقتًا أي يرهنها، لكي يستردها مرة أخرى في سنة اليوبيل. وتظل على اسمه إلى جيل الأجيال، على اسمه واسم أولاده. وإن كانت أرض ليس لها وريث، فقد وضع الله في الشريعة أمر الولى والفكاك، هذا الأمر يخص العهد القديم فقط، أن الأخ يأخذ امرأة أخيه،والمولود الأول يُسميه على اسم أخيه... وما حدث مع نابوت اليزرعيلى هو مثال من الكتاب المقدس يوضح كيف كان تمسُّك بني إسرائيل بميراثهم في الأرض. إذ عندما طلب أخاب حقل نابوت المجاور لقصره قال له نابوت: "حَاشَا لِي مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ أَنْ أُعْطِيَكَ مِيرَاثَ آبَائِي" (1مل21: 3). |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
بوعز الولي الثاني قالت نعمىلراعوث عن بوعز إنه ثاني ولى، الولي الأول الذي هو أقرب إنسان إن لم يكن له أخ شقيق أي أنه أقرب إنسان بعد الأخ الشقيق؛ ابن العم أو ابن الخال مثلاً. فأقرب إنسان هو الذي يقيم نسلاً لأخيه. وكلمة أخ في الكتاب المقدس ليس بالضرورة يكون الأخ الشقيق، فمن الممكن يكون ابن عمه. لذلك عندما يذكر الكتاب إخوة السيد المسيح ربما يتشكك البعض بسبب سطحيتهم في دراسة الكتاب المقدس أو فهمهم، ويظنون أن كلمة أخ بالضرورة يكون أخاه شقيقه.. كلا ممكن أن يكون ابن عمه أو ابن خالته أو ابن بنت خالة والدته. وبالنسبة للقريب في شريعة الولي يكون في الإطار المسموح به في الشريعة من ناحية الزواج. فالشخص القريب هو الذي يقيم نسل قريبه. فقالت نُعمىلراعوث إن ثاني قريب من حقه الولاية ليكون وليًا هو بوعز،وأجابتها راعوث هو قال لي امكثي مع فتياتي حتى يكمل جميع حصادي. فقالت لها حسنًا يا بنتي أن تكوني معهن.. وظلت معهن حتى انتهى زمان الحصاد.. كانت نُعمى تفكّر، وقد ألهمها الله فقد كان بلا شك روح النبوة يعمل فيها في هذا الوقت. فقالت لها "يَا ابْنَتِي أَلاَ أَلْتَمِسُ لَكِ رَاحَةً لِيَكُونَ لَكِ خَيْرٌ؟" (را 3: 1). إن كنت أنت سعيتي من أجل راحتي، وأحببتي لي الخير، وتهتمي بي.. فليس أقل عندي أن ألتمس لك أنت أيضًا كل الخير. بوعز هذا الذي دخلتِ أنت تحت كنفه.. لا شك أن هذا كان تدبيرًا إلهيًا، حتى وإن لم يكن هو الولي الأول فهو ثاني ولينا، لكن من الواضح من معاملاته ربما يكون هو الذي اختاره الله لكي تكونى تحت ظله إلى النهاية. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
ابسط ذيل ثوبك على أمتك ثم قالت نُعمى لها إن بوعز في هذا الوقت يذرى بيدر الشعير (بعد نهاية الحصاد)، فاغتسلى والبسى ثيابك وامضى إلى هناك. وانتظرى إلى أن يدخل ليستريح في البيدر، واضطجعى عند رجليه والله يكمل العمل معك.. فذهبت راعوث وعملت كما قالت حماتها، وفي هدوء دون أن يشعر الرجل كشفت الغطاء واضطجعت عند رجليه وهو نائم.. وكان عند انتصاف الليل أن الرجل اضطرب والتفت وإذا بامرأة مضطجعة عند رجليه. "فَقَالَ: «مَنْ أَنْتِ؟» فَقَالَتْ: أَنَا رَاعُوثُ أَمَتُكَ. فَابْسُطْ ذَيْلَ ثَوْبِكَ عَلَى أَمَتِكَ لأَنَّكَ وَلِيٌّ" (را 3: 9). |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
فبسطت ذيلي عليك هذا الموقف يذكرنا بما هو مكتوب في سفر حزقيال الأصحاح السادس عشر، عندما يكلّم الله النفس ويقول لها: "فَمَرَرْتُ بِكِ وَرَأَيْتُكِ ... فَبَسَطْتُ ذَيْلِي عَلَيْكِ ... وَحَلَفْتُ لَكِ وَدَخَلْتُ مَعَكِ فِي عَهْدٍ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، فَصِرْتِ لِي. فَحَمَّمْتُكِ بِالْمَاءِ... وَمَسَحْتُكِ بِالزَّيْتِ، وَأَلْبَسْتُكِ مُطَرَّزَةً، وَنَعَلْتُكِ بِالتُّخَسِ، وَأَزَّرْتُكِ بِالْكَتَّانِ وَكَسَوْتُكِ بَزّاً" (حز16: 8-10). نفس الكلمات تقريبًا التي قالتها نُعمى: "يَا ابْنَتِي... فَاغْتَسِلِي وَتَدَهَّنِي وَالْبَسِي ثِيَابَكِ" (را 3: 1، 3)، والتي قالتها راعوثلبوعز: "فَابْسُطْ ذَيْلَ ثَوْبِكَ عَلَى أَمَتِكَ لأَنَّكَ وَلِيٌّ" (را 3: 9). فالقصة هي إشارة لما جاء في سفر حزقيال عندما يقول الله للنفس: فبسطت ذيلى عليك ودخلت معك في عهد، وحممتك بالماء ودهنتك بالزيت وألبستك مطرزة. وكل ذلك يرمز إلى المعمودية والميرون وثوب الميلاد الفوقاني في العهد الجديد. فقال بوعزلراعوث: مباركة أنت من الرب يا بنتي.. كان بوعز رجلاً في مكانة أبيها، إنما هنا كان الاثنان يحققان مقاصد إلهية معينة؛ يحققان مطالب الناموس والشريعة،فقال لها مباركة من الرب يا بنتي لأنك قد أحسنت معروفك في الأخير أكثر من الأول. فما عملتيه الآن هو أفضل مما صنعتيه مع حماتك في الفترة السابقة، لأنك لم تسعى وراء الشبان سواء كانوا فقراء أو أغنياء. لكنك رغبتي أن تدخلي تحت ظل رجل شيخ مثلى ولم تلتفتي إلى مباهج الدنيا لكنك تطلعتي إلى إكمال وصايا الرب والناموس والشريعة... ليس معنى هذا أن تختار الفتاة رجلاً شيخًا لتتزوج منه، كلا إنما هي كانت هنا تنفذ الشريعة. فقد كانت الشريعة في ذلك الوقت تلتزم أن تتزوج الولي ولا تتزوج آخر غيره، لأن الهدف أسمى من أنها تبحث عن إنسان يناسبها في الزواج، إنما الهدف هو أن تقيم اسم الميت لكي تقيم ميراثه المحدد في أرض الميعاد.. القصة في مجملها ترمز إلى السيد المسيح والكنيسة عروس المسيح. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
والآن يا بنتي لا تخافي فقال لها بوعز "وَالآنَ يَا ابْنَتِي لاَ تَخَافِي" (را 3: 11). وتتكرر العبارة في الكتاب حيث يقول: "لاَ تَخَافِي يَا ابْنَةَ صَهْيَوْنَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي جَالِساً عَلَى جَحْشِ أَتَانٍ" (يو12: 15). و "لاَ تَخَافِي يَا مَرْيَمُ لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ" (لو1: 30). وكمل بوعز كلامه قائلاً: "كُلُّ مَا تَقُولِينَ أَفْعَلُ لَكِ، لأَنَّ جَمِيعَ أَبْوَابِ شَعْبِي تَعْلَمُ أَنَّكِ امْرَأَةٌ فَاضِلَةٌ" (را 3: 11). هذا الكلام ينطبق أيضًا على السيدة العذراء التي قال لها الملاك: "سَلاَمٌ لَكِ أَيَّتُهَا الْمُمتَلِئةُ نِعْمَةً! اَلرَّبُّ مَعَكِ. مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ... لاَ تَخَافِي يَا مَرْيَمُ لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ" (لو1: 28، 30). |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
لماذا كان بوعز الولي الثاني؟! قال لها بوعز: "وَالآنَ صَحِيحٌ أَنِّي وَلِيٌّ، وَلَكِنْ يُوجَدُ وَلِيٌّ أَقْرَبُ مِنِّي. بِيتِي اللَّيْلَةَ، وَيَكُونُ فِي الصَّبَاحِ أَنَّهُ إِنْ قَضَى لَكِ حَقَّ الْوَلِيِّ فَحَسَناً. لِيَقْضِ. وَإِنْ لَمْ يَشَأْ أَنْ يَقْضِيَ لَكِ حَقَّ الْوَلِيِّ، فَأَنَا أَقْضِي لَكِ. حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ. اضْطَجِعِي إِلَى الصَّبَاحِ" (را 3: 12، 13)... والسؤال هنا لماذا كان بوعز الولي الثاني ولم يكن الولي الأول؟ هذا كان من التدبير الإلهي، لأن بوعز يرمز للسيد المسيح، والسيد المسيح ليس هو الولي الأول،السيد المسيح مكتوب عنه إنه هو آدم الثاني، فيقول معلمنا بولس الرسول: "هَكَذَا مَكْتُوبٌ أَيْضاً: صَارَ آدَمُ الإِنْسَانُ الأَوَّلُ نَفْساً حَيَّةً وَآدَمُ الأَخِيرُ رُوحاً مُحْيِياً... الإِنْسَانُ الأَوَّلُ مِنَ الأَرْضِ تُرَابِيٌّ. الإِنْسَانُ الثَّانِي الرَّبُّ مِنَ السَّمَاءِ" (1كو15: 45، 47). فولىّ أمرنا الأول الذي هو آدم الأول قد فشل كقائد للبشرية، ولم يمكنه أن يخلّص زرعه وبنيه، ولم يستطِع أن يعطينا الميراث الأبدي وهكذا أيضًا لم يمكن لأي من الأنبياء أن يعيد الميراث الأبدي للبشرية. فلذلك جاء السيد المسيح آدم الثاني الذي استطاع أن يخلص شعبه من خطاياهم... ولذلك فإن شريعة الولي قد انتهت بعد مجيء السيد المسيح وإتمامه الفداء لأنها كانت رمزًا وظلاً للأمور العتيدة. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
الآن أقوم يقول الرب.. فاضطجعت راعوث عند رجليه إلى الصباح، ثم قامت عند الفجر صباحًا جدًا. فقال لها بوعز هاتي الرداء الذي عليك وامسكيه، فأمسكته فاكتال لها ستة كيلات من الشعير ووضعها عليها ثم دخل المدينة. لم يصرفها فارغة، إنما أعطاها خيرات كثيرة، وقال لها لا تجيئي فارغة إلى حماتك. فجاءت إلى حماتها وأخبرتها بكل ما فعل لها الرجل. وقالت هذه الستة كيلات من الشعير أعطاني لأنه قال لا تجيئي فارغة إلى حماتك. فقالت لها اجلسي يا بنتي حتى تعلمي كيف يقع الأمر لأن الرجل لا يهدأ حتى يتمم الأمر اليوم. هذا يشير إلى صفات الله نفسه في مدى حرصه واهتمامه بخيرنا وخلاصنا، إنه لا يمكن أن تتاح أمامه الفرصة من أجل خلاص إنسان ويضيّعها أبدًا، إنما باستمرار يقول الآن أقوم يقول الرب أصنع الخلاص علانية "الآنَ أَقُومُ يَقُولُ الرَّبُّ. أَجْعَلُ فِي وُسْعٍ الَّذِي يُنْفُثُ فِيهِ" (مز11: 5). |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
لقاء عند باب المدينة "فَصَعِدَ بُوعَزُ إِلَى الْبَابِ وَجَلَسَ هُنَاكَ. وَإِذَا بِالْوَلِيِّ الَّذِي تَكَلَّمَ عَنْهُ بُوعَزُ عَابِرٌ. فَقَالَ: «مِلْ وَاجْلِسْ هُنَا أَنْتَ يَا فُلاَنُ الْفُلاَنِيُّ». فَمَالَ وَجَلَسَ. ثُمَّ أَخَذَ عَشَرَةَ رِجَالٍ مِنْ شُيُوخِ الْمَدِينَةِ وَقَالَ لَهُمُ: «اجْلِسُوا هُنَا». فَجَلَسُوا". "ثُمَّ قَالَ لِلْوَلِيِّ: «إِنَّ نُعْمِيَ الَّتِي رَجَعَتْ مِنْ بِلاَدِ مُوآبَ تَبِيعُ قِطْعَةَ الْحَقْلِ الَّتِي لأَخِينَا أَلِيمَالِكَ. فَقُلْتُ إِنِّي أُخْبِرُكَ: «اشْتَرِ قُدَّامَ الْجَالِسِينَ وَقُدَّامَ شُيُوخِ شَعْبِي. فَإِنْ كُنْتَ تَفُكُّ فَفُكَّ. وَإِنْ كُنْتَ لاَ تَفُكُّ فَأَخْبِرْنِي لأَعْلَمَ. لأَنَّهُ لَيْسَ غَيْرُكَ يَفُكُّ وَأَنَا بَعْدَكَ». فَقَالَ: «إِنِّي أَفُكُّ». (را 4: 1-4) قال الولي في نفسه وماذا يضرني أن آخذ لنفسي قطعة أرض، هذا لي ربح. فأجاب وقال لبوعز: إني أفك... أي يفك الأرض من الرهينة؛ حيث كانت نعمى قد ارتهنتها، فعلي الولي أن يفك رهن الأرض. "فَقَالَ بُوعَزُ: «يَوْمَ تَشْتَرِي الْحَقْلَ مِنْ يَدِ نُعْمِي تَشْتَرِي أَيْضاً مِنْ يَدِ رَاعُوثَ الْمُوآبِيَّةِ امْرَأَةِ الْمَيِّتِ لِتُقِيمَ اسْمَ الْمَيِّتِ عَلَى مِيرَاثِهِ»" (را 4: 5) فليس الأمر هو مجرد أن تستولي على ممتلكات الميت، إنما عليك التزامات يجب أن تستوفيها،"فَقَالَ الْوَلِيُّ: «لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفُكَّ لِنَفْسِي لِئَلا أُفْسِدَ مِيرَاثِي. فَفُكَّ أَنْتَ لِنَفْسِكَ فِكَاكِي لأَنِّي لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفُكَّ»" (را 4: 6) وهذا هو لسان حال كل الأنبياء الذين جاءوا قبل السيد المسيح: "لا أقدر أن أصنع الخلاص". |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
خلّصت له يمينه في موقف بوعز هنا نرى صورة لعمل السيد المسيح الفادي، جاء السيد المسيح لكي يدفع ثمن خطايانا، لم يقصد أن يصنع شيئًا من أجل نفسه، ولكن لكي يقيم اسم آدم الميت وبنيه مرة أخرى، ويعطيه ميراثًا في ملكوت السموات. يعطى له ميراثه الذي ضاع. وكما نصلي في القداس الإلهي {سلّم ذاته فداءً عنا إلى الموت الذي تملَّك علينا، هذا الذي كنا ممسكين به مبيعين من قِبل خطايانا...{. جاء السيد المسيح لكي يفك الدين، ويعطينا حق الميراث، ويصير هو رأس البشرية الجديد؛ لكل من يؤمن. "فَإِنْ كُنَّا أَوْلاَداً فَإِنَّنَا وَرَثَةٌ أَيْضاً وَرَثَةُ اللهِ وَوَارِثُونَ مَعَ الْمَسِيحِ" (رو8: 17). صعد بوعز إلى باب المدينة وجلس هناك، منتظرًا من يعبر بالباب... صورة لطول أناة الله إذ عبرت البشرية كلها، بينما ظل هو على باب المدينة منتظرًا من يفك، منتظرًا من يقدر أن يخلص، فصمت الجميع ولم يوجد شفيع، وكما قال الكتاب: "فَرَأَى أَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانٌ وَتَحَيَّرَ مِنْ أَنَّهُ لَيْسَ شَفِيعٌ. فَخَلَّصَتْ ذِرَاعُهُ لِنَفْسِهِ وَبِرُّهُ هُوَ عَضَدَهُ" (إش59: 16). |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
صار الجميع تحت الحكم لم يستطِع أحد أن يخلّص "إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ" (رو3: 23)، "الْكُلُّ قَدْ زَاغُوا مَعاً فَسَدُوا. لَيْسَ مَنْ يَعْمَلُ صَلاَحاً لَيْسَ وَلاَ وَاحِدٌ" (مز14: 3).. الجميع صاروا تحت الحكم. فكان لسان حالهم هو ما قاله الولي الأول لبوعز: "لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفُكَّ لِنَفْسِي لِئَلا أُفْسِدَ مِيرَاثِي. فَفُكَّ أَنْتَ لِنَفْسِكَ فِكَاكِي لأَنِّي لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفُكَّ" (را 4: 6). فطلب منه بوعز أن يخلع نعله، ليصير بيته بيت مخلوع النعل. قال له مادمت لا تريد أن تفك، فليكن كما أمر الناموس، أجاب الشيوخ وقالوا له نعم اخلع النعل "وَهَذِهِ هِيَ الْعَادَةُ سَابِقاً فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَمْرِ الْفِكَاكِ وَالْمُبَادَلَةِ، لأَجْلِ إِثْبَاتِ كُلِّ أَمْرٍ. يَخْلَعُ الرَّجُلُ نَعْلَهُ وَيُعْطِيهِ لِصَاحِبِهِ. فَهَذِهِ هِيَ الْعَادَةُ فِي إِسْرَائِيلَ. فَقَالَ الْوَلِيُّ لِبُوعَزَ: اشْتَرِ لِنَفْسِكَ. وَخَلَعَ نَعْلَهُ" (را 4: 7، 8). ويظل اسمه بيت مخلوع النعل إلى الأبد. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
المسيح رب الأسرة الجديدة ولنتصور هذا الحديث بين السيد المسيح الولي الثاني وآدم الولي الأول، يقول له: تعال يا آدم لكي تفك، فيجيبه قائلاً: لا أستطيع. فيقول له: تنحى أنت واخلع نعلك، لأصير أنا رب الأسرة الجديد، ورأس البشرية الجديد.. وتصير أنت مخلوع النعل. لقد انتهى أمر الجسد وميراث الجسد، لأن "اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ" (يو3: 6). "كَمَا هُوَ التُّرَابِيُّ هَكَذَا التُّرَابِيُّونَ أَيْضاً وَكَمَا هُوَ السَّمَاوِيُّ هَكَذَا السَّمَاوِيُّونَ أَيْضاً وَكَمَا لَبِسْنَا صُورَةَ التُّرَابِيِّ سَنَلْبَسُ أَيْضاً صُورَةَ السَّمَاوِيِّ" (1كو15: 48، 49). وأكثر من ذلك نقول إن خلع النعل يرمز إلى إبطال أعمال الناموس الموسوي التي لم يمكن أن يتم بها خلاص البشرية؛ بل كانت ترمز إلى المسيح والبر الذي في المسيح. كقول معلمنا بولس الرسول: "وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ ظَهَرَ بِرُّ اللهِ بِدُونِ النَّامُوسِ مَشْهُوداً لَهُ مِنَ النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءِ. بِرُّ اللهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ... إِذاً نَحْسِبُ أَنَّ الإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ بِالإِيمَانِ بِدُونِ أَعْمَالِ النَّامُوسِ" (رو3: 21، 22، 28)،مع ملاحظة أن السيد المسيح لم ينقض الوصايا العشر بل زاد عليها إلى تكميل الوصية، ولكنه حقق رموز أعمال الناموس مثل تقديم الذبائح الحيوانية والختان وباقي الشرائع الموسوية التي بطلت في العهد الجديد لأنها تحققت في شريعة المسيح. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
أنتم شهود اليوم "فَقَالَ بُوعَزُ لِلشُّيُوخِ وَلِجَمِيعِ الشَّعْبِ: أَنْتُمْ شُهُودٌ الْيَوْمَ أَنِّي قَدِ اشْتَرَيْتُ كُلَّ مَا لأَلِيمَالِكَ وَكُلَّ مَا لِكِلْيُونَ وَمَحْلُونَ مِنْ يَدِ نُعْمِي. وَكَذَا رَاعُوثُ الْمُوآبِيَّةُ امْرَأَةُ مَحْلُونَ قَدِ اشْتَرَيْتُهَا لِيَ امْرَأَةً، لأقِيمَ اسْمَ الْمَيِّتِ عَلَى مِيرَاثِهِ وَلاَ يَنْقَرِضُ اسْمُ الْمَيِّتِ مِنْ بَيْنِ إِخْوَتِهِ وَمِنْ بَابِ مَكَانِهِ. أَنْتُمْ شُهُودٌ الْيَوْمَ" (را 4: 9، 10)... وكأن الله يُشَهِّد رؤساء الملائكة والسمائيين على ما حدث من مبادلة وأنه قد اشترى البشرية بدم المسيح. قال لجميع الشعب أنتم شهود اليوم أني قد اشتريت. فقال جميع الشعب الذين في الباب والشيوخ نحن شهود،فليجعل الرب هذه المرأة الداخلة إلى بيتك كراحيل وكليئة اللتين بنتا بيت إسرائيل، فكن ذا اسم في بيت لحم. وليكن بيتك كبيت فارص الذي ولدته ثامار ليهوذا من النسل الذي يعطيك الرب من هذه الفتاة. "فَأَخَذَ بُوعَزُ رَاعُوثَ امْرَأَةً وَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَأَعْطَاهَا الرَّبُّ حَبَلاً فَوَلَدَتِ ابْناً. فَقَالَتِ النِّسَاءُ لِنُعْمِي: مُبَارَكٌ الرَّبُّ الَّذِي لَمْ يُعْدِمْكِ وَلِيّاً الْيَوْمَ لِكَيْ يُدْعَى اسْمُهُ فِي إِسْرَائِيلَ. وَيَكُونُ لَكِ لإِرْجَاعِ نَفْسٍ وَإِعَالَةِ شَيْبَتِكِ. لأَنَّ كَنَّتَكِ الَّتِي أَحَبَّتْكِ قَدْ وَلَدَتْهُ، وَهِيَ خَيْرٌ لَكِ مِنْ سَبْعَةِ بَنِينَ" (را 4: 13- 15). "فَأَخَذَتْ نُعْمِي الْوَلَدَ وَوَضَعَتْهُ فِي حِضْنِهَا وَصَارَتْ لَهُ مُرَبِّيَةً. وَسَمَّتْهُ الْجَارَاتُ اسْماً قَائِلاَتٍ: قَدْ وُلِدَ ابْنٌ لِنُعْمِي وَدَعَوْنَ اسْمَهُ عُوبِيدَ. هُوَ أَبُو يَسَّى أَبِي دَاوُدَ". (را 4: 16، 17). |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
سلسلة الأنساب "وَهَذِهِ مَوَالِيدُ فَارِصَ: فَارِصُ وَلَدَ حَصْرُونَ. وَحَصْرُونُ وَلَدَ رَامَ، وَرَامُ وَلَدَ عَمِّينَادَابَ. وَعَمِّينَادَابُ وَلَدَ نَحْشُونَ، وَنَحْشُونُ وَلَدَ سَلْمُونَ. وَسَلْمُونُ وَلَدَ بُوعَزَ، وَبُوعَزُ وَلَدَ عُوبِيدَ. وَعُوبِيدُ وَلَدَ يَسَّى، وَيَسَّى وَلَدَ دَاوُدَ" (را 4: 18- 22). هذه السلسلة التي ذكرها أيضًا معلمنا متى في بداية إنجيله حيث كتب إنجيله لليهود العبرانيين وقال: "كِتَابُ مِيلاَدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِ دَاوُدَ ابْنِ إِبْراهِيمَ. إِبْراهِيمُ وَلَدَ إِسْحاقَ. وَإِسْحاقُ وَلَدَ يَعْقُوبَ. وَيَعْقُوبُ وَلَدَ يَهُوذَا وَإِخْوَتَهُ. وَيَهُوذَا وَلَدَ فَارِصَ. وَزَارَحَ مِنْ ثَامَارَ. وَفَارِصُ وَلَدَ حَصْرُونَ. وَحَصْرُونُ وَلَدَ أَرَامَ. وَأَرَامُ وَلَدَ عَمِّينَادَابَ. وَعَمِّينَادَابُ وَلَدَ نَحْشُونَ. وَنَحْشُونُ وَلَدَ سَلْمُونَ. وَسَلْمُونُ وَلَدَ بُوعَزَ مِنْ رَاحَابَ. وَبُوعَزُ وَلَدَ عُوبِيدَ مِنْ رَاعُوثَ. وَعُوبِيدُ وَلَدَ يَسَّى. وَيَسَّى وَلَدَ دَاوُدَ الْمَلِكَ..." (مت1: 1- 6). وعند اليهود لا يُنسَب الإنسان إلى أمه بل إلى أبيه لأن الأرض تورَّث عن طريق الأب، وبالنسبة لهم فالنسب وميراث الأرض أمران لا يفترقان... ومن سلسلة الأنساب أظهر معلمنا متى أن السيد المسيح هو الوارث الرسمي لعرش داود. |
رد: كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي
التطلع إلى الميراث الأبدي كل هذه كانت رموز تمهد لمجيء المسيح مشتهى الأجيال. وعند مجيء المخلص كان لابد لليهود أن ينطلقوا من التمسك بالأرض إلى التمسك بالسماء، ولذلك فإن كان يشوع بن نون شق لهم نهر الأردن ليعبروا ويدخلوا إلى أرض الميعاد ليمتلكوها. لكن المسيح الرب يسوع عندما دخل إلى نهر الأردن لم يشق الماء إنما شق السماء "وَلِلْوَقْتِ وَهُوَ صَاعِدٌ مِنَ الْمَاءِ رَأَى السَّمَاوَاتِ قَدِ انْشَقَّتْ وَالرُّوحَ مِثْلَ حَمَامَةٍ نَازِلاً عَلَيْهِ" (مر1: 10). وبهذا أوضح لنا أنه بمجيئه صار العبور بدلاً من أن يكون من الضفة الشرقية إلى الضفة الغربية للأردن، صار العبور إلى فوق: من الأرض إلى السماء. ولا يرجع الإنسان بعد دخوله إلى ملكوت السماوات، إلى الأرض مرة أخرى. فقد انتهى موضوع ميراث الأرض الذي كان رمزًا للميراث الأبدي. هذا ما يرمز إليه السلم الذي رآه أب الآباء يعقوب منصوبًا على الأرض ورأسه يمس السماء والرب واقف عليه بمجد والملائكة صاعدة ونازلة، وقال ما هذا إلا باب السماء. (انظر تك28: 12- 15). |
| الساعة الآن 11:58 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025