|
كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد لقداسة البابا شنودة الثالث وهذا الكتاب، ما هو إلا لون من العرفان بالجميل نحو كاروزنا العظيم، وتعريف لأبنائه المنتشرين في أقاصي الأرض بسيرته الطاهرة التي جاهدت وتعبت من أجل توصيل الإيمان إلينا. وُضِعَ هذا الكتاب سنة 1968، في مناسبة رجوع رفات مارمرقس إلى مصر وتأسيس الكاتدرائية المرقسية الكبرى بمنطقة الأنبا رويس ونفذت طبعته من ذلك الحين، وأعيد طبعه مرة أخرى ونفذت زمن ورأينا من الفائدة أن نعيد طبعه مرة ثالثه.. ويكمل قداسة البابا شنوده الثالث في مقدمة الكتاب: نشكر كل من تعبوا في صدور هذه الطبعة، وفي مقدمتهم أسرة مطبعة الأنبا رويس (الملحقة بالكاتدرائية الكبرى). والنص الكامل للكتاب متاح، عدا الجزء الخاص بإبصاليات مارمرقس باللغتين العربية والقبطية، لاحظ أيضًا أنه يوجد في بعض الصفحات نصوص باللغة القبطية، ستظهر جيدًا للجميع |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
المقدمة إننا مدينون بإيماننا لهذا القديس العظيم الذي كرز في بلادنا باسم المسيح، وسفك دمه الطاهر على أرضنا من أجل توصيل كلمة الرب إلينا. ونحن مدينون أيضًا لهذا القديس الذي كان أول من كتب لنا إنجيلًا يسجل فيه حياة السيد المسيح وأعماله وفداءه للبشرية. ونحن مدينون لهذا القديس الذي تسمت أول كنيسة في بلادنا على اسمه، وفيها دفن جسده الطاهر، ومن عند ذلك الجسد كان الباركة يختارون. وكان أول عمل لهم هو التبرك بقبره، واحتضان رأسه الطاهرة وإلباسها كسوة جديدة. هذا القديس العظيم الذي بشر باسم المسيح في مصر، وفي ليبيا، وفي قبرص، وفي بعض بلاد آسيا، وفي رومه وبعض بلاد أوروبا، وتكرمه كثيرًا فينيسيا، وتلمس بركاته مدن وبلاد عديدة. هذا الرسول، والكاروز، والإنجيلي، والشهيد، ناظر الإله، الذي كان بيته أول كنيسة في العالم (أع 12: 12) وفي بيته أسس الرب سر الافخارستيا وفيه أيضًا حل الروح القدس على التلاميذ. هذا القديس، صانع الكثير من المعجزات، الذي يرمز إليه بأسد، وهذا الأسد أيضًا هو رمز إنجيله وطابعه.. كم كان أشد تقصيرنا نحو هذا القديس في الماضي.. ولكننا الآن نحاول بكل ما نستطيع أن نكرمه من كل قلوبنا، كأب لجميعنا.. استقبلنا رفاته باحتفال عظيم، وبنينا الكائدرائية الكبرى على اسمه، وكثرت على اسمه الكنائس الجديدة في كل موضع، وبخاصة في بلاد المهجر، حيث يفتخر أبناؤنا في الخارج بأنهم أبناء هذا الكاروز العظيم... وأطلق اسمه على أول أسقف لنا في فرنسا. وأصبحت أعياده ذكرى طيبة تبعث في القلب إحساسات عميقة.. على أن أجمل ما نقدمه لهذا الكاروز العظيم، هو أن نتبع طريقه، ونكمل عمله في الكرازة والتبشير، متذكرين جهاده من أجل الإيمان، وأسفاره الكثيرة، وخدماته في قارات العالم الثلاث المعروفة وقتذاك، وتعبه وهو يسير المسافات الطويلة ماشيًا على قدميه، حتى تمزق حذاؤه.. فلتكن روحه معنا، وليعطنا الرب أن نسير مع هذا الرسول على الطريق. فلا نفتخر باطلًا بأننا أبناء القديسين، دون أن نعمل عملهم، مكملين رسالتهم.. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
يهودي له صفة أممية القديس مرقس هو يهودي من سبط لاوي (1)، بشر بين اليهود والأمم، وبين الأمم بالأكثر. وهو يحمل اسمين: اسمًا يهوديًا (يوحنا)، واسمًا أمميًا (مرقس)، واسمه الأممي هو الأكثر شهرة. وعلى الرغم من أنه يهودي الأصل، إلا أنه ولد في إقليم أممي، في قارة أفريقيا. فهو إذن رسول لأفريقي المولد، ولد في كيرين (القيروان) Gyrene إحدى الخمس مدن الغربية في إقليم ليبيا، بلدة تدعى أبرياتولس (2). ____________________ 1- Les Saints d, Egypte p. 465. - منسى يوحنا ص5 2- ساويرس بن المقفع: تاريخ البطاركة، السيرة الأولى وقيل انه ولد في أدرنابوليس (درنه حاليًا Darnis). |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
اسمان لمارمرقس اسمه اليهودي (يوحنا) معناه الله حنان أو الله حنون (3) وقد دعى بهذا الاسم وحده في موضعين من سفر أعمال الرسل (أع 13: 5، 13). واسمه الروماني (مرقس) معناه (مطرقة) (4). ولم يكن هذا الاسم مألوفًا بين اليهود (5) وتاريخ يوسيفوس كله لم يذكر فيه بهذا الاسم سوى يهودي واحد هو ابن أخلا فيلة (6) وقد دعى رسولنا باسم مرقس وحده في كل رسائل القديس بولس (كو 4: 10، في 24، 2تى 4: 11). والقديس بطرس (1بط 5: 13) وفى سفر أعمال الرسل (أع 15: 39). على انه في ثلاثة شواهد من سفر أعمال الرسل (أع 12: 12، أع 12: 25، أع 15: 37) اجتمع له الاسمان معًا، أو الاسم واللقب. فقيل عنه (يوحنا الملقب مرقس) أو يوحنا الذي يدعى مرقس). Ιωανου του επιχαλουωενου Μαοχου του επιχλΘεντα Μ. ____________________ 3 – Schaff: History of the Christian Church Vol. 1, 628 4- Ibid. 5 – Hastings,: Dict. Of the Bible p. 245. 6 – Ant. 18: 8: 1 and 19: 5: 1. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
أسرة متدينة نشأ مرقس في أسرة متدينة، كان لكثير من أفرادها صلة بالسيد المسيح نفسه. فأمه مريم، كانت إحدى المريمات اللائي تبعن المسيح. وكانت إحدى المريمات اللائي ذهبن إلى القبر. وكان بيتها مكانًا لصلاة المؤمنين واجتماعاتهم في عصر الرسل (أع 12: 12) وكانت هذه المرأة التقية ذات اعتبار بين المسيحيين الأولين (7). وأبوه ارسطوبولس هو إبن عم أو ابن عمة زوجة بطرس الرسول. والقديس مرقس يمت أيضًا بصلة قرابة للقديس برنابا الرسول أحد التلاميذ السبعين (8) وفي ذلك قال بولس الرسول لأهل كولوسى: (يسلم عليكم أرسترخس المأسور معى، ومرقس إبن أخت برنابا) (كو 4: 10) غير أن بعض الترجمات اليونانية واللاتينية والقبطية لا تذكر عبارة (إبن أخت برنابا) وإنما (إبن عم برنابا) (9) ولعل السبب في هذا هو إتساع بعض الكلمات اليونانية لأكثر من معنى.. والأنبا يوساب أسقف فوه في كتابه (تاريخ البطاركة) يذكر أن مارمرقس يمت أيضًا بصلة قرابة لتوما الرسول.. هذه الأسرة المتدينة ذات الصلة الوطيدة بالسيد المسيح، أوجدت وسطًا دينيًا صالحًا نشأ فيه الشاب مرقس. وقد ذكر الأنبا ساويرس بن المقفع أسقف الأشمونين في تاريخه المشهور لبطاركة الإسكندرية. أن مرقس الرسول ولد من أبوين تقيين عارفين بالناموس والأنبياء. أما خاله (أو إبن عمه) برنابا، فكان من أول الذين باعوا أملاكهم وعاشوا حياة الشركة مع الرسل. وفي ذلك يقول الكتاب: (ويوسف الذي دعى من الرسل برنابا الذي يترجم إبن الوعظ وهو لاوى (10) قبرص الجنس، إذ كان له حقل باعه وأتى بالدراهم ووضعها عند أرجل الرسل) (أع 4: 36) وقد شهد له سفر أعمال الرسل بأنه: (كان رجلًا صالحًا وممتلئًا من الروح القدس والإيمان) (أع 11: 24) وقد أختاره الروح القدس لعمل الكرازة مع بولس، حينما قال الروح للرسل: (افرزوا لى برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه) (أع 13: 2) مع برنابا هذا، المملوء من الروح القدس والإيمان، ومع بولس العظيم خدم يوحنا مرقس.وعلى حد تعبير الكتاب: (وكان معهما يوحنا خادمًا) (وكان معهما يوحنا خادمًا) (أع 13: 5). ________________ 7 جورج بوست: قاموس الكتاب ج 2 ص 226. 8 ابن كبر: مصباح الظلمة: الكتاب الرابع. 9 يذكر ابن كبر أيضًا أن مرقس هو ابن عم برنابا. ولجرجس فليوثاؤس عوض بحث طويل عن هذا الموضوع يتعرض فيه للكلمة اليونانية αneyioς والكلمة اللاتينية Consobrinus والكلمة القبطية P]oucnau. اٌقرأ أيضًا كامل نخلة عن مارمرقس ص 40، ص 41. 10 لعل هذا مما يثبت أيضًا أن مرقس كان هو من سبط لاوى. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
مولده ونشأته ولد يوحنا في القيروان في الخمس مدن الغربية، حيث كان يعيش أبوه وعمه. وكانا غنين ويشتغلان بالزراعة. كما كانت أمه موسرة، لذلك أحسنت تثقيفه، وعلمته اللغات اليونانية واللاتينية، فدرس كتب الناموس والأنبياء. ولعله بسبب هذه الثقافة الواسعة التي تمتع بها مرقس يظن البعض أنه مترجمًا لبطرس الرسول في كرازته (!!) مما سنرجع إليه فيما بعد. ويقول التاريخ أن بعض القبائل الهمجية المتبررة هجمت على أملاك أسرته في القيروان ونهبتها، وكان ذلك في عهد أوغسطوس قيصر، فاضطرت هذه الأسرة الصالحة إلى الهجرة، فهاجرت إلى فلسطين. وكانت قد استقرت هناك عندما بدأ السيد المسيح خدمته (13). وهكذا رأى مرقس السيد المسيح، وانضم إليه، وصار من تلاميذه. وكذلك تبعت الرب مريم أم مرقس، واستضافته في بيتها، وكانت من النسوة اللائي خدمته. ويقول التقليد إن مرقس اشترك في عرس قانا الجليل حيث عمل الرب أولى معجزاته (يو 2) وكان من التلاميذ الذين استقوا من الماء خمرًا (14). _________________________ 11 سنكسار 30 برمودة cuna[arion. 12 كما يروى أنبا ساويرس أسقف نستروه (من القرن التاسع). |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
بيت مارمرقس أول كنيسة مسيحية لا يوجد بيت نال شهرة أكثر من بيت مارمرقس: فيه أكل السيد المسيح الفصح مع تلاميذه الأطهار، وفيه غسل أرجلهم، وفيه أعطاهم عهده جسده ودمه الأقدسين. وفيه اختفى قبيل القيامة. وفيه حل الروح القدس على التلاميذ وتكلموا بألسنة. كما كان هذا البيت العظيم هو أول كنيسة مسيحية في العالم. وإحدى قاعاته هي علية صهيون المشهورة.. وكما تورد هذه الحقائق جميعًا، كل مراجعنا القبطية التاريخية، كذلك تؤكدها كتب الكاثوليك والبروتستانت وكافة الطوائف الأخرى. ومن الشهادات على هذا ما ذكره الأب بول دورليان شينو في كتابه (قديسو مصر) حيث قال: إن مرقس عرف باسم ابن مريم [جارة ومضيفة المسيح] وإن [بيت مريم حيث أحتفل بالفصح الأخير (15) كان على جبل صهيون على صخرة كبيرة]. ومن الشهادات الواضحة ما سجله الكاردينال بارونيوس (من أشهر علماء الكاثوليك في القرن 16) حيث قال عن بيت مارمرقس إنه: [كان محط رحال المسيح وتلاميذه: ففيه أكل الفصح معهم، وفيه اختفوا بعد موته، وفى علية منه حل عليهم الروح القدس. وقد كان هذا البيت أول كنيسة مسيحية] (16) وهذه الحقيقة عينها يذكرها ثيئودسيوس من كتاب القرن السادس في كتابه عن الأرض المقدسة الذي نشره Gildemeister وأسمه: De Situ Terrae Sanctae (43 p. 20). وقالت دائرة المعارف البريطانية (17) أن بيت مارمرقس كان مركزًا للحياة المسيحية في أورشليم. ولأن السيد المسيح صنع الفصح في بيت مارمرقس، لذلك أجمع العلماء على أن مارمرقس كان هو الرجل حامل جرة الماء الذي عناه الرب بقوله لتلميذيه: (اذهبا إلى المدينة، فيلاقيكما إنسان حامل جرة ماء. اتبعاه. وحيثما يدخل فقولا لرب البيت: إن المعلم يقول أين المنزل حيث آكل الفصح مع تلاميذي. فهو يريكما علية كبيرة مفروشة معدة) (مر 14: 13 15؛ لو 22: 10 12). وقد أشار إلى هذا الأمر الكسندر من كتاب القرن السادس في كتابه Landrtio Barnabaoe 13 p. 440. هذه العلية التي في بيت مرقس، هي التي كان يجتمع فيها تلاميذ الرب (يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة مع النساء ومريم أم يسوع ومع إخوته) وهى التي قصدها الكتاب بقوله: (ولما دخلوا صعدوا العلية التي كانوا يقيمون فيها..) (أع 1: 13، 14). وفى هذه العلية حيث كانوا مجتمعين، حل عليهم الروح القدس (أع 2: 1 4) (وملأ كل البيت)..(وامتلأ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة..) وبالتالي يكون هذا البيت المقدس قد هد بدء قيام الكنيسة الأولى.. لذلك ليس عجيبًا أن يكرس هذا البيت للرب ويصبح أول كنيسة. وهكذا عندما خرج بطرس من السجن بواسطة الملاك، لجأ إلى هذا البيت مباشرة. وكما يقول عنه الكتاب: (جاء وهو متنبه إلى بيت مريم أم يوحنا الملقب مرقس، حيث كان كثيرون مجتمعين وهم يصلون) (أع 12: 12) (18) هذه البيئة الروحية العجيبة؛ أي إنسان تقدمه لخدمة الرب؟! إنسان ينشأ في حضن هذه الأم القديسة، ووسط أقارب من رسل المسي، وفى هذا البيت الذي دخله الرب، وقدم فيه جسده ودمه، والذي ملأه الروح القدس.. أى إنسان تقدمه هذه البيئة سوى ناظر الإله ما رمرقس الإنجيلى، الذي انضم إلى تلمذة الرب، وصار من خاصته، وأختاره الرب ضمن تلاميذه السبعين.. _______________ 15 - Les Saints d,Egypte, p. 496. 16- فرنسيس العتر: مجلة الصخرة سنة 1951 ص 118 كتاب (التاريخ المنسي لفلاديمير جيته ج 1 ص 258، ص 259 مختصر تاريخ الأمة القبطية (سليم سليمان فرنسيس العتر) ص 274. 17 - Encyc- Brit I Ith e. MARK. 18- ملاحظة: من جهة مصير هذا البيت أنظر الفصل الأخير من هذا الكتاب. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
أحد السبعين رسولًا | آراء المؤرخين جميع مؤرخي الأقباط في كافة عصورهم أجمعوا على أن مارمرقس كان من السبعين رسولًا الذين ذكرهم لوقا الإنجيلي (10: 1 12) ليس فقط كتاب عصرنا الحاضر (19)، وإنما مؤرخو العصور الوسطى أيضًا. فقد ذكر هذه الحقيقة ساويرس بن المقفع أسقف الأشمونين في القرن العاشر (20) وقد وضعه ابن كبر في قائمتين بأسماء السبعين رسولًا إحدهما نقلًا عن الأصل القبطي، والثانية نقلًا عن اليوناني (21). وذكر هذه الحقيقة أيضًا المقريزى؛ من مؤرخي المسلمين في العصور الوسطى فقال: [ومن هؤلاء السبعين مرقس الإنجيلى. وكان اسمه أولًا يوحنا. وعرف ثلاثة ألسن: الفرنجي والعبراني واليوناني] (22). ومن الآباء الأول ذكر هذه الحقيقة القديس ابيقانيوس أسقف قبرص في كتابه ضد الهرطقات (51: 5) وذكرها من قبله العلامة أوريجانوس في أواخر القرن الثاني وأوائل الثالث في كتابه عن الإيمان بالله، فقال إن مرقس كان من تلاميذ الرب السبعين الذين شرفهم بالرسالة (24). ومن غير الأرثوذكسي نجد أن المشرق في مقدمة تفسيره لإنجيل مرقس يقول إنه [دعى للتلمذة برفقة السبعين تلميذًا، وسمى الثيئوفورس أي حامل الله] وشينو (الكاثوليكى) في كتابه (قديسو مصر) Les Saints d, Egypte يلقب مرقس رسولًا apotre. _______________ 19 انظر: الأنبا ايسيذيروس، حبيب جرجس، منى يوحنا، فرنسيس العتر، كامل صالح نخلة، إيريس المصري. 20 تاريخ البطاركة: السيرة الأولى. 21 مصباح الظلمة: الكتاب الرابع. 22 انظر: القول الابريزي للعلامة المقريزي (طبعة سنة 1898) ص 18. 23 تفسير إنجيل مرقس (المقدمة) 24 – De Recta in Deum Fide. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
الرسول بشهادة التقليد وطقوس الكنيسة إن لقب هذا القديس الثابت في كل صلوات الكنيسة وتسابيحها هو " مرقس الرسول" (25) Piapoctoloc. وهناك لقب آخر نجده في كتاب الإبصاليات، في أبصالية واطس (26)، هو "تلميذ المسيح" W pimaqhthc nte P,c، وهذا اللقب عينه "تلميذ المسيح" يتكرر في لحن للقديس في كتاب التماجيد السنوية (27). ونلاحظ أننا في قراءة إنجيله، نقول في مقدمته: "فصل شريف من إنجيل معلمنا مارمرقس البشير والتلميذ الطاهر". وهكذا نتمسك باستمرار بكونه رسولا وتلميذا للرب. وفى عيد القديس في 30 برومودة، نجد كل القراءات عن اختيار الرسل، وعملهم وسلطانهم (28) ومن الشهادات البارزة جدًا العميقة الدلالة على اعتقاد الكنيسة في أن مار مرقس هو أحد السبعين تلميذًا، الإنجيل الخاص به في دورة الصليب والشعانين. حيث يقرأ أمام كل أيقونة ما يناسبها من الفصول: أمام أيقونة الملاك ما يخص الملائكة، وأمام أيقونة الشهيد ما يخص الشهداء..إلخ. وعندما نصل إلى أيقونة مارمرقس تقرأ الكنيسة فصل الإنجيل من (لو 10: 1 12) الذي أوله (وبعد ذلك عين الرب سبعين آخر أيضًا، وأرسلهم اثنين أمام وجهه..). واخوتنا الكاثوليك يعترفون هم أيضًا برسولية مرقس الرسول. وهذا واضح من كتاب الثيئوتوكيات (29) حيث يقولون فيه : أ (مرقس، أيها الرسول الإنجيلي.. بك تباركت جميع قبائل الأرض، وبلغ كلامك إلى أقاصي المسكونة) وهذه العبارة الأخيرة المأخوذة من (مز18: 4) تعطى فكرة عن أن مرقس الرسول رسالته مسكونية أكثر منها مكانية. ب (ثلاثة أسماء سماوية أنت نلتها يا مرقس، المتكلم بالإلهيات، والإنجيلي، والرسول. وقد نلت ثلاثة أكاليل يا حبيب المسيح: إكليل الرسولية، وإكليل الشهادة، وإكليل الإنجيلي). ج (رفقاؤك الرسل يفتخرون بك. ونحن نفتخر بك وبهم) والعبارة الأولى (رفقاؤك الرسل) neksfhr napoctoloc تجعله في نفس صفوف الرسل، تربطه بهم رابطة الزمالة وليس التلمذة.. أليس عجيبًا بعد كل هذا.. أن نقرأ عبارة منسوبة إلى بابياس أسقف هيرابوليس يقول فيها عن القديس مرقس إنه: [لا سمع الرب ولا تبعه]!! ثم أليس عجيبًا بالأكثر أن ينقل عن بابياس مؤرخون آخرون؟! كيف هذا وقد كان مرقس يستضف الرب في بيته، وكان هو نفسه من تلاميذه، وكانت أسرته كلها من أتباع المسيح. وآخر بيت خرج منه الرب إلى جثسيماني ثم إلى الجلجثة هو بيت مرقس.. كذلك يجمع كل علماء الكتاب المقدس على أن مرقس الرسول هو الشاب الذي تبع المسيح عند القبض عليه (وكان لابسًا أزارًا على عريه) فلما هاجمه الشبان هرب عريانًا (مر 14: 51 52) مظلوم هذا القديس العظيم مع أمثال هؤلاء المؤرخين.لذلك، لكي تحمى الكنيسة أبناءها من هذه المغالطات التاريخية، أصرت أن تلقب مارمرقس باستمرار بلقبه المعروف لنا جميعًا (ناظر الإله) qeorimoc. ____________________ 25-راجع في هذا الكتاب فصل (مارمرقس في صلوات الكنيسة وطقوسها). 26-من ص 113 – ص 119. 27-ص 122 – ص 123 28- راجع في هذا الكتاب فصل (مارمرقس في صلوات الكنيسة وطقوسها). 29 طبعة رومة للأقباط الكاثوليك شهر كيهك من ص 175 ص 177؛ أنظر بخصوص ذلك ما كتبه الأستاذ فرنسيس العتر مجلة الصخرة سنة 1951 ص 105 ص 107. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
المعجزة الأولى في بدء كرازة مارمرقس إن أول شخص جذبه مارمرقس إلى الإيمان هو أبوه أرسطو بولس، فلقد حدث أنهما بينما كان سائرين في طريقهما إلى الأردن أن لاقاهما أسد ولبؤة في الطريق. فعرف أرسطو بولس أن نهايته ونهاية مرقس قد اقتربت، فقال له: [اهرب يا ابني لتنجو بنفسك، واتركني أنا لينشغل هذان الوحشان بافتراسي]. فقال مرقس لأبيه: [إن المسيح الذي بيده نسمة كل منا، لا يدعهما يقعان بنا]. ثم صلى قائلًا: [أيها المسيح ابن الله أكفف عنا شر هذين الوحشين، واقطع نسلهما من هذه البرية]. واستجاب الله صلاته في الحال. فانشق الوحشان، وانقطع نسلهما من تلك البرية. وكان لتلك المعجزة أثرها السريع المباشر، فآمن أرسطوبولس بالمسيح (30) على يد ابنه مرقس؛ وأعلن له إيمانه. وهكذا كان أول شخص جذبه هذا القديس إلى الإيمان هو أبوه، الذي قيل إنه مات بعد إيمانه بقليل (31). وكما صحبت المعجزة كرازة مارمرقس في هذه الواقعة، كذلك صحبته المعجزات في كرازته في الخمس مدن الغربية ومصر كما سنرى فيما بعد. _______________ 30- ابن كبر: مصباح الظلمة: الكتاب الرابع. 31 كامل صالح نخلة: مارمرقس البشير ص 48. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
أسد مارمرقس أخذ أسد مارمرقس شهرة كبيرة، وأصبح عنصرًا ظاهرًا في جميع صوره. وهو إما يرجع إلى أولى معجزاته حيث قتل أسدًا ولبؤة باسم الرب. وإما أنه يرجع إلى إنجيله الذي يبدأ بصراخ الأسد: (صوت صارخ في البرية)؛ أو لأن إنجيله يمثل السيد المسيح في جلاله وملكه؛ على اعتبار أنه: (الأسد الخارج من سبط يهوذا) (رؤ 5: 5). وهكذا عندما يرمز إلى الإنجيليين الأربعة بالحيوانات الأربعة الواردة في سفر الرؤيا (4: 7)، يرمز إلى القديس مرقس بالأسد هذه الحيوانات. وهكذا فإن أهل البندقية عندما اتخذوا القديس شفيعًا لهم، اتخذوا أسده رمزًا لهم، وأقاموا تمثالًا كبيرًا لهذا الأسد المجنح في ساحة مارمرقس بمدينتهم.. وأصبح أسد مارمرقس مجالًا لإبداع الفنانين. وهم يصورونه على الدوام أسدًا هادئًا أليفًا، انتزع منه القديس مرقس ما فيه من وحشية واستبقى ما فيه من شجاعة. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
بشارته مع الرسل بدأ مارمرقس كرازته وهو شاب صغير السن، لذلك لم يبدأ كرازته منفردًا صحب الرسل أولًا. ويروى لنا سفر أعمال الرسل كرازته مع القديسين بولس وبرنابا الرسولين. ويروى لنا التقليد أنه قبل كرازته مع بولس وبرنابا، عمل في الكرازة أولًا مع بطرس الرسول في أورشليم واليهودية، وهكذا يقول ساويرس بن المقفع: [بعد صعود المسيح صحب مرقس بطرس وبشبرا الجموع في أورشليم، وذهبا إلى بيت عنيا وبشرا بكلام الله] (32). ___________ 32 تاريخ البطاركة: السيرة الأولى. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
مارمرقس كاروز المسكونة كلها وليس لمصر فقط إن كان مرقس الرسول كاروزًا للديار المصرية بصفة خاصة، فهو من الناحية العامة كاروز مسكوني، للخليقة كلها. ولذلك صدق الأنبا ساويرس أسقف نستروه (من آباء القرن التاسع) عندما قال عن مارمرقس: [ذلك القديس العظيم الذي لم يضيء مصر فحسب، بل العالم كله]. هو أحد السبعين رسولًا الذين أرسلهم الرب للخدمة. وهو أحد الإنجيليين الأربعة الذين بشروا المسكونة كلها بأناجيلهم، ومازال العالم كله ينتفع ببشاراتهم، دون أن يقتصر عملهم على كنيسة معينة. كذلك فإن قداسه قد انتفع به العالم كله، والمدرسة اللاهوتية التي أسسها في الإسكندرية، قد أشرقت بعلمها ومعرفتها على العالم كله. كان العالم المعروف في وقته هو آسيا وأفريقيا وأوروبا. وفيها كلها قد بشر مرقس بكلمة الله.. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
كرازته في آسيا وأوروبا كرز مارمرقس في اليهودية، وفي جبل لبنان، وفى مناطق من سوريا وبخاصة في كولوسي، وقيل أيضًا في البندقية واكويلا.. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
كرازته في اليهودية كرز مع القديس بطرس في اليهودية، وفي أورشليم وبيت عنيا، وجهات أخرى.. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
كرازته في أنطاكية صحب مارمرقس القديسين بولس وبرنابا في رحلتهما الأولى، وبشر معهما في نواحى سوريا، وبخاصة في أنطاكية عندما ذهبا إليها (أع 11: 27 30) (وأخذا معهما يوحنا الملقب مرقس) (أع 12: 25). وهكذا زف معهما كلمة الخلاص إلى انطاكية حوالى سنة 45 م (1) وقد شهد بهذا أيضًا يوسيفوس المؤرخ الشهير (2). وأنحدر معهما إلى سلوكية (أع 13: 4) وهى ميناء قديمة لانطاكية (3) وظهر القديس مرقس مرة أخرى في أنطاكية (أع 15: 37) مع برنابا الرسول بعد مجمع أورشليم (4) _____________ 1 سليم سليمان وفرنسيس العتر: مختصر تاريخ الأمة القبطية ص 274. 2 يوسيفوس: تاريخ اليهود ك 2، 5. 3 خربت. وقرب موضعها حاليًا قرية القلصى. 4 – Hastings, Dict. Of the BibleVol. 4 p. 245 |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
كرازته في قبرص وفى هذه الرحلة الأولى للقديسين بولس وبرنابا، بر معهما في قبرص، إذ يروى سفر أعمال الرسل عن هذين الرسولين أنهما (انحدر إلى سلوكية. ومن هناك سافرا في البحر إلى قبرص. ولما صارا في سلاميس (5) ناديا بكلمة الله في مجامع اليهود. وكان معهما يوحنا خادمًا) (أع 13: 4، 5). ويقول هيستنجز في قاموس الكتاب المقدس (6): وكان مرقس معهما خادمًا أي أنه كان مساعدًا لهما في التبشير. وقد استعملت الكلمة بهذا المعنى في (لو 4: 20) وربما كان مرقس معروفًا بين زملائه اليهود باسم يوحنا الخادم (أي الذي يقوم بخدمة الرب). ثم نرجع ونسمع عن مارمرقس بعد مجمع أورشليم الذي عقد سنة 50 م أو سنة 51 م أنه ذهب مرة أحرى إلى قبرص مع القديس برنابا. إذ يروى سفر أعمال الرسل (وبرنابا أخذ مرقس وسافرا في البحر إلى قبرص) (أع 15: 39). ______________ 5 سلاميس هى عاصمة قبرص. 6- Hastings, Dict. Of the Bible Vol. 4p, 245. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
كرازته في جهات أخرى من آسيا وفى الرحلة الأولى للقديس بولس وبرنابا، نلاحظ أيضًا أن مارمرقس بشر معهما في بافوس. وذهب معهما حتى برجة بمفيلية. ثم فارقهما هناك ورجع إلى أورشليم (أع 13: 13). ولسنا ندرى سبب مفارقته لهما هناك. ولكننا نعلم أن رجوعه هذا قد آلم قلب القديس بولس الرسول، حتى أنه رفض أن يأخذ مرقس معه عند عودته لافتقاد المؤمنين في سورية وكيليكية. وبسبب هذا حدثت مشاجرة بين بولس وبرنابا حتى فارق أحدهما الآخر. على أن بولس عاد وعرف أهمية مارمرقس للخدمة فيما بعد كما سنرى. ويعتقد أهل لبنان أن القديس مرقس كان أحد مبشريهم، وكان أول أسقف على جبيل. وفي ذلك يقول صاحب الغبطة مار أغناطيوس يعقوب بطريرك السريان الأرثوذكسى: [وجبيل تفتخر بأول أسقفتها يوحنا مرقس] (7). وقد ورد ذلك أيضًا في كتاب (مدينة الله إنطاكية العظمى) للدكتور أسد رستم (8) إذ يقول إنه يوجد تقليد في جبل لبنان عن تبشير مارمرقس في أماكن معينة منه. ولكن يضيف المؤلف بأن رسولنا مرقس أقيم من القديس بطرس أسقفًا على جبيل!! ونحن لا نمانع في أن يكون القديس مارمرقس قد بشر بعض مناطق لبنان، أو جبيل بالذات، كما بشر جهات أخرى في هذه المنطقة وغيرها. ولكننا لا نوافق على أنه أقيم أسقفًا هناك، فأسقفية مارمرقس هي كرسي الإسكندرية والخمس مدن الغربية وما يتبع ذلك الكرسي..أما كون مارمرقس قد أقيم أسقفًا من يد القديس بطرس، فإن هذه نزعة كاثوليكية لا نوافق عليها الدكتور رستم ومن يعبر عن آرائهم من (الروم الأرثوذكسي) الذين قاسوا من الرئاسة البطرسية وهاجموها زمنا طويلًا..!! ________________ 7 تاريخ الكنيسة السريانية الانطاكية ج 1 ص 156. 8 ج 3 ص 298. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
كرازته في رومة https://st-takla.org/Pix/Saints/08-Co...ngelist-05.jpg اشتراك مارمرقس مع بولس الرسول في تأسيس كنيسة رومه. والكاثوليك يرون أنه تعب أيضًا في تأسيس كنيستهم، ولكن مع بطرس الرسول! وكما يقول كتاب مروج الأخيار عن علاقة القديس مرقس ببطرس: [وسافر معه إلى رومية المكرمة، واشترك معه في أتعاب الرسولية] (10) كما يقول أيضًا إن بطرس عندما سافر بعيدًا عن رومية [أمر تلميذ العزيز (مرقس) بخدمة هذه الكنيسة] (11) ولقد أفردنا فصلًا خاصًا بتأسيس كنيسة رومه لشرح هذه النقطة بالتفصيل، يمكن للقارئ الكريم أن يرجع إليه.. ______________ 9 اقرأ الفصل الخاص بالقديس مرقس وكنيسة رومه. 10 ج 3 ص 298. 11 مروج الأخيار في تراجم الأبرار (25 نيسان) ص 233. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
كرازته في كولوسي يتضح هذا الأمر من توصية بولس الرسول عليه في رسالته إلى أهل كولوسي، إذ يقول لهم: (يسلم عليكم أرسترخس المأسور معي، ومرقس ابن أخت برنابا الذي أخذتم لأجله وصايا. إن أتى إليكم، فاقبلوه) (كو 4: 10). |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
كرازته في البندقية وأكويلا أخذت كثير من الكنائس في محاولة الانتساب إلى كرازة مارمرقس أيضًا، فلم يكتف أهل البندقية بسرقة جسد القديس، وباتخاذه شفيعًا لهم وبطلًا لبلادهم (Patron ) (12) وإنما بحسب التقاليد الموجودة عندهم يقولون انه بشرهم، ثم ذهب إلى الخمس مدن الغربية.. ومادام قد ذهب إلى إيطاليا وبشر في روما فما الذي يمنع أن يكون قد بشر في تلك المنطقة التي بنيت فيها البندقية!! وكذلك أكويلا، من أعمال البندقية بايطاليا، حاولت الانتساب إلى كرازة مارمرقس أيضا. فقيل إن مارمرقس بشر بإنجيله في أكويلا (13)، وأن له فيها آثارًا عظيمة جعلت اسمه مخلدًا، واعترف الإيطاليون بفضله عليهم للخدمات الجليلة التي أداها لهم.. وفى غير آسيا وأوروبا، كانت كرازة مارمرقس الأساسية في أفريقيا، في الخمس مدن الغربية في ليبيا، وفي الإسكندرية والأقاليم المصرية. وقد أمتد كرسي الإسكندرية بعد استشهاده إلى النوبة (14) وبلاد السودان وإلى أثيوبيا.. هذا هو القديس مارمرقس، الذي لا نستطيع أن نحصر كرازته في مصر فقط.. إن عمله الكرازي لا يقتصر على كنيستنا القبطية وحدها.ولكن هذه الكنيسة المجيدة هي عمله الأساسي، يضاف إليها عمله في المسكونة كلها. ________________ 12 - La Rousse p. 1522. 13 قال كذلك الكاردينال بارونيوس في حولياته عن سنة 45 م. (الصخرة سنة 1951 ص 112). 14 كانت توجد في النوبة قرية تسمى (مرقسة) غرقت عند تحويل مجرى النيل بعد تشييد السد العالي. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
كرازته في أفريقيا لذلك حسنًا يقال عنه في طقس سيامة البطاركة: (كرسي مارمرقس الإنجيلي ذي المعرفة الحقيقية، الذي نادى في كل المسكونة بالعزاء وخلاص النفوس). Vhetaf\iwi] 'en ;oikumenh thrc وهذا العمل الواسع قام به اشتراكًا مع الرسل أحيانا، وبمفرده أحيانا أخرى. ويضم إلى هذا العمل المسكوني إنجيله، وقداسه، والمدرسة اللاهوتية التي أنشأها في الإسكندرية. إننا عندما نحتفل بعيد هذا القديس، إنما يحتفل به معنا العالم أجمع، الذي يعترف بفضل مارمرقس عليه.. هذا الفضل الذي تعجز عن إيفائه صفحات هذا الكتاب الصغير.. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
الظلم الذي لاقاه القديس مرقس ما أشد الظلم الذي لاقاه مارمرقس الرسول من أتباع القديس بطرس الرسول.. لقد حاولوا أن يجردوه من كل كرامته الرسولية، وأن ينسبوا كل تعبه إلى غيره، أعنى إلى القديس بطرس. أما ملخص تلك الادعاءات فهو: 1 محاولة تجريد مارمرقس من إيمانه بالرب في فترة تجسده على الأرض، والإدعاء بأنه آمن على يد القديس بطرس بعد القيامة. 2 محاولة نسبة إنجيل مارمرقس إلى بطرس الرسول. 3 محاولة نسبة الفضل في كل العمل الكرازي الذي قام به القديس مرقس إلى القديس بطرس، حتى في مصر والخمس مدن الغربية. والغريب بالأكثر هو محاولة نسبة هذه الادعاءات إلى الآباء القدامى، ومحاولة تسير التاريخ وأقوال الآباء في هذا الركب..! وما أكثر الأقوال التي نسبت إلى الرسل وإلى الآباء بغير حق..! |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
محاولة تجريده من إيمانه ورسوليته على الرغم من أن الكنيسة تسمى القديس مرقس (ناظر الإله)، وقد أثبتنا أن السيد المسيح كان يدخل بيته، وفيه أكل الفصح مع تلاميذه، وكان مارمرقس هو حامل جرة الماء الذي قابله التلميذان في الطريق وتبعاه إلى البيت حسب قول الرب لإعداد الفصح (مر 14: 13، 14)، وبينما تقول كل المراجع إن مارمرقس كان هو الشاب الذي تبع السيد المسيح ليلة القبض عليه (وكان لابسًا إزارًا على عريه، فأمسكه الشبان فترك الإزار وهرب) (مر 14: 51، 52).. على الرغم من ذلك يحاولون أن يجردوا هذا الرسول العظيم من إيمانه بالرب قبل صلبه، ويقولون أن مارمرقس (كان ممن آمنوا على يد بطرس الرسول بعد حلول الروح القدس في صدر النصرانية، ومن ثم يدعوه الرسول في رسالته الأولى ابنه لأنه على يده) (1)!!! هكذا يروى كتاب مروج الأخيار، ويوافقه البطريرك مكسيموس مظلوم فيقول عن القديس مرقس (المظلوم معه ومع غيره) [لم يعتنق بالإيمان بالمسيح إلا بعد قيامته تعالى من بين الأموات. وذلك بواسطة القديس بطرس الذي اتخذه من خاصته. ولهذا يدعوه في رسالته الأولى الجامعة ابنه..] (2)!! والعجيب أكثر من هذا أن يوردوا نصًا منسوبًا إلى بابياس يقول فيه عن ما ر مرقس إنه [لا سمع الرب ولا تبعه]!!.. وينسى كل هؤلاء أن مارمرقس كان أحد السبعين رسولًا كما ذكرنا سابقًا (3) وثابت هذا في كتب التاريخ والطقس. والأقباط الكاثوليك يمجدونه في كتاب الثيئوطوكيات الخاص بهم (4) قائلين له: (أيها الرسول الإنجيلي..المتكلم بالإلهيات، والإنجيلي، والرسول.. نلت إكليل الرسولية.. رفقاؤك الرسل يفتخرون بك، ونحن نفتخر بك وبهم) فإن كان أحد رسل الرب، فكيف يقال انه لا سمع الرب ولا تبعه؟! وإن كان أحد الرسل السبعين، فكيف يقال انه لم يؤمن إلا في يوم الخمسين على يد بطرس؟! وإن كان بيته هو الذي أعد فيه الفصح للرب، وكان مرقس أحد تابعيه وقت القبض عليه، فكيف يجرد من الإيمان بالرب في تلك الفترة؟! ثم كيف يقحم اسم أحد الآباء القدامى مثل بابياس في هذه الادعاءات التي يحاولون بها الرفع من شأن بطرس الرسول بالإقلال من قيمة مرقس.ويقينًا أن بطرس الرسول لا يوافق على هذا الذي ينسب إليه.. أما قول بطرس عن مرقس أنه ابنه، فليس معناه أنه ابن له في الإيمان، وإنما هي أبوة من جهة السن (5). ثم كيف يوصف القديس مارمرقس بأنه (رسول) في الكتب التاريخية للكاثوليك وفي كتبهم الطقسية، بينما لم يكن مؤمنًا بالرب في فترة تجسده على الأرض؟! ما أصدق قول دائرة المعارف الفرنسية (وناشرها كاثوليك): [إن دعوى تتلمذ مرقس لبطرس لم تكن سوى خرافة بنيت على سقطات بعض الكُتّاب] (6). ______________________ 1 مروج الأخيار في تراجم الأبرار (25 نيسان) ص 233. 2 كنز العباد الثمين في أخبار القديسين (25 نيسان) ص 551. 3 أنظر من ص 15 18. 4 من ثيئوطوكيات شهر كيهك ص 175 ص 177. 5 انظر كتاب (إكرم أباك وامك) 6 مجلد 16 ص 871 (عن الصخرة سنة 1951 ص 107). |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
محاولة نسبة إنجيله إلى بطرس إنهم يسمونه (كتاب القديس بطرس وتلميذه الملازم له) ويسميه الأب شينو (سكرتيره ومترجمه العزيز) (7). Marc, son secretaire et son cher interpere وهكذا يقول البعض أن إنجيل مارمرقس أملاه عليه بطرس. ويقول البعض أن مرقس الرسول كتب ما كان قد سمعه من بطرس، أو ما كان قد علم به بطرس. حتى أن بعضهم يسمون هذا الإنجيل (مذكرات بطرس)! والعجيب أنهم أدخلوا مثل هذا القول أيضًا في كتبنًا الطقسية عندما نروها في بلادهم. وهكذا ورد في كتاب السنكسار cuna[arion كما نشره رينيه باسيه Rene Basset في باريس في مجموعة أقوال الآباء الشرقيين Patrologia Orientles عن ما رمرقس تحت يوم 30 برمودة [ومضى إلى بطرس بومية وصار له تلميذًا وهناك إنجيله، أملاه عليه بطرس، وبشَّر به في رومية]!! (8) Marc , alla trouver Pierre a Rome et devint. Son discple. Ily ecrivit son evangile que Pierre lui dicta et l، ، Annonca dans la vill’’. وللتعبير عن هذه الفكرة الخاطئة في تدوين إنجيل مرقس، توجد في روما أيقونة للفنان إنجيليكو تصور القديس مرقس جالسًا عند قدمي بطرس أثناء تبشيره أهل روما، وهو يدون أقواله (أي أقوال بطرس) في كتاب. ‘’ Saint Marc assis au Pieds de Saint Pierre Prechant au Romains , note dans un livre ses Paroles '' (9) و لسنا الآن في مجال بحث إنجيل مرقس وكيف كتبه القديس مرقس، فقد خصصنا لهذه النقطة فصلًا في هذا الكتاب. إنما يكفي ههنا أن نقول أن إنجيل مرقس ليس إملاء بطرس، وإنما من إملاء الروح القدس. كما أن مرقس الرسول لم يكن محتاجًا إلي أن يعرف من القديس بطرس المعلومات الخاصة بالسيد المسيح، فهو يعرفها جيدًا كناظر للإله، وكشخص شاهد معجزات الرب منذ البدء، منذ المعجزة الأولي في عرس قانا الجليل، وكأحد السبعين رسولًا.ويعرفها لأن في بيته كان يجتمع الرسل كلهم ومعهم السيدة العذراء والدة الإله... ولكن يبدو أن أخوتنا الكاثوليك استنكروا علي مرقس الشاب أن يكتب إنجيلًا، بينما الشيخ لم يكتب، فنسبوا الإنجيل إلي بطرس. ____________________ 7- Chineau: Les Saints d,Egypte I, P. 5... 8- Le Synaxaire Arab-Jacobite. 9- Louis reau: Icongraphie de lart chretien, III P. 871. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
محاولة نسبة كرازة مارمرقس إلى ماربطرس و كما أرجعوا إيمان مرقس إلي بطرس، وكما نسبوا إنجيله إلي بطرس، كذلك في كرازته يحاولون أن يجعلوا مرقس الرسول مجرد أداة في يد القديس بطرس يحركها كما يشاء! فالقديس بطرس بحسب رأيهم هو الذي أرسله إلى مصر، وهو الذي أرسله إلى الخمس مدن الغربية وهو الذي يقدم له مارمرقس الحساب عن كرازته. فيقول الأب بطرس فرماج اليسوعى في كتابه (مروج الأخيار) عن مارمرقس [وعندما أبرز أمر الملك قلاوديوس بإخراج اليهود من رومية سنة 49 للمسيح (10)، أرسل القديس بطرس الحبيب إلى مصر ونواحيها ليبشر بالإنجيل المقدس]!!! كما أن مكسيموس مظلوم بطريرك الروم الملكيين الكاثوليك يردد نفس الكلام فيقول إن [القديس بطرس أرسل القديس مرقس إلى الاقليم المصري سنة 49 (11) كي ينذر أولئك الشعوب بموجب الإنجيل الذي حرره]. ومن الكلمات العجيبة التي ذكرها الأب شينو في كتابه (قديسو مصر) عن مرقس الرسول بعد تبشيره الخمس مدن الغربية أنه [وهو ملتهب بالرغبة في أن يرى مرة أخرى معلمه الموقر الرسول بطرس، ذهب إلى روما ليقدم له حسابًا عن الإرسالية التي عهد إليه بها] (12) والمعروف أن روح الله هو الذي كان يحرك الرسل في كرازتهم. وهذا واضح من سفر أعمال الرسل إذ يروى عن القديس بولس وأصحابه أنهم (بعدما اجتازوا في فريجية وكورة غلاطية، منعهم الروح القدس أن يتكلموا بالكلمة في آسيا.فلما أتوا ميسيا حاولوا أن يذهبوا إلى بثينية فلم يدعهم الروح.. وظهرت لبولس رؤيا في الليل رجل مكدوني قائم يطلب إليه ويقول: أعبر إلينا وأعنا. فلما رأى الرؤيا، للوقت طلبنا أن نخرج إلى مقدونية، متحققين أن الرب قد دعانا لنبشرهم) (أع 16: 6 10). والعجيب أن شينو هذا الذي يذكر أن مرقس الرسول قد ذهب إلى معلمه بطرس ليقدم حسابًا عن الإرسالية التي عهد إليه بها، هو نفسه يقول في نفس الفصل من كتابه (قديسو مصر) عن القديس مرقس [ومن ثم بوحي من الروح القدس أبحر إلى سيرين (القيروان) ومنها أبحر نحو الإسكندرية]. إنه فرق كبير بين الإنسان عندما يتكلم بوحي ضميره، والإنسان عندما يتكلم وهو مقيد بفكرة معينة يتعصب لها ويرغم التاريخ أن يدور في فلكها..! إن الأمر الذي اجمع عليه المؤرخون هو ما يعبر عنه ساويرس بن المقفع أسقف الاشمونين في القرن العاشر إذ يقول: [قسمت جميع الكور على الرسل بالهام الروح القدس ليكرزوا فيها بكلام الله.. فوقع نصيب مرقس الرسول أن يمضى إلى كورة مصر ومدينة الإسكندرية العظمى بأمر الروح القدس، لكي يسمعهم كلام إنجيل السيد المسيح] (14). __________________ 10 هذا التاريخ لا يوافق عليه غالبية المؤرخين. 11 أنظر الفصل الخاص بالخمس مدن الغربية في هذا الكتاب. 12 - les Saints d,Egypte, I,p. 5... (13) ,, Ensute sur l,inspiration d,esprit Saint, il s,embarqua a Cyrene et fit voil vers Alexandrie، ، 13 – Ibid. 14 تاريخ البطاركة السيرة الأولى. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
إدعاءات رسامته أسقفًا من العجيب في هذه الادعاءات ما قيل عن مرقس الرسول إنه أقيم أسقفًا في ثلاث مناطق مختلفة كل منها في قارة منفصلة. قيل إنه أقيم من بطرس الرسول أسقفًا على اكويلا (!!) من أعمال البندقية في إيطاليا في قارة أوربا. وقيل إنه أقيم من بطرس الرسول أسقفًا جبيل (15) في بلاد لبنان بقارة آسيا. وقيل أنه أقيم من بطرس أسقفًا على الإسكندرية في قارة أفريقيا. وأمام هذه الادعاءات يقف القارئ حائرًا: كيف يمكن أن يقام إنسان أسقفًا على مناطق متفرقة في ثلاث قارات تمثل العالم القديم كله. ولعل عبارة (أقيم أسقفًا من بطرس الرسول) التي قيلت عن مارمرقس، لم تكن سوى محاولة لبسط السيادة الرومانية على الكرسي الإسكندري، عندما ظهر سمو هذا الكرسي في المجامع المسكونية وفي القضايا اللاهوتية التي شغلت العالم المسيحي في قرونه الأولى وفي التعليم حتى لقب بابا الإسكندرية (قاضى المسكونة). كما أن إقامته من بطرس لا تتفق مع كونه رسولًا. ____________________ 15 د. أسد رستم: مدينة الله أنطاكية العظمى ج 3 ص 298. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
عمل ماريمرقس مع القديس بطرس كان القديس بطرس من أنسباء مارمرقس، فزوجنه كانت بنت عم والد مرقس الرسول. وهكذا كان بطرس في حكم والده من جهة السن. وكان يتردد كثيرًا على بيته. ويروى سفر أعمال الرسل أن بطرس الرسول بعد أن أخرجه الملاك من السجن، ذهب مباشرة: (إلى بيت مريم أم يوحنا الملقب مرقس حيث كان كثيرون مجتمعين وهم يصلون) (أع 12: 12) لذلك لا مانع في أن يكون مرقس قد اصطحب نسيبه بطرس في كرازته في أورشليم وبيت عنيا وبعض جهات اليهودية كما يروى ساويرس بن المقفع في تاريخ البطاركة. وقد كان مرقس مرقس الرسول مع القديس بطرس أثناء كتابته رسالته الأولى التي يقول فيها: (تسلم عليكم التي في بابل المختارة معكم ومرقس ابني) (1بط 5: 14). وقد وقع اختلاف كبير بين المؤرخين في ماذا تكون بابل هذه، وهل المقصود بها اسمها الحرفي أم دلالتها الرمزية. ويرى الكاثوليك أن بابل ترمز إلى روما. فهل حقًا كرز القديس مرقس مع القديس بطرس في روما؟! |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
هل كرز مرقس مع بطرس في روما؟ من الثابت في التاريخ الكنسي عمومًا، سواء ما كتبه الأرثوذكس أو الكاثوليك أو البروتستانت، بل ثابت من الكتاب المقدس نفسه أن مرقس الرسول قد كرز في روما. ولا يوجد في الكتاب المقدس كله آية واحدة صريحة تقول أن بطرس الرسول قد ذهب إلى روما. لذلك فمن المؤكد أن القديس مرقس قد كرز مع بولس الرسول في روما، وليس مع بطرس الرسول. ولكي نوضح هذا الموضوع بأكثر تفصيل، قد خصصنا له الفصل المقبل من هذا الكتاب.. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
مارمرقس مع بولس الرسول صحب مارمرقس القديس بولس في رحلته الأولى كما ذكرنا ثم فارقه عند برجه بمفيلية. فتضايق بولس الرسول من هذا الأمر. ولكنه عاد فشعر بأهمية مرقس له في الخدمة. ومن ذلك الحين صار مرقس الرسول من أشد الناس التصاقًا بالقديس بولس. فعمل مع القديس بولس ومع معاونيه أرسترخس وأبفراس وتيخيكس ولوقا وديماس (قبل أن يضل) وغيرهم من أعمدة الكنيسة. وفى رحلة بولس الرسول إلى فليمون يذكر القديس مرقس في مقدمة (العاملين معه) (فل 24). وهكذا ذهب ماريمرقس إلى كولوسى يتوصية من القديس بولس، ثم تقابل مع القديس تيموثيئوس في أفسس. واشترك مع القديس بولس في تأسيس كنيسة روما كما سنرى. وعندما كان رسول الأمم في روما، يسكب سكيبًا، ووقت انحلاله قد حضر، ولم يكن إلى جواره غير لوقا الإنجيلي، أرسل يطلب حضور الإنجيلي الآخر، مارمرقس، ليكون إلى جواره، يعاونه في الخدمة. وظل مارمرقس إلى جواره في روما، حتى نال إكليل الشهادة حوالي سنة 67 م، فرجع مارمرقس إلى الإسكندرية حيث استشهد هو الآخر سنة 68 م، وتقابل مع القديس بولس في كورة الأحياء. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
مارمرقس اشترك في تأسيس روما بالإجماع إن تأسيس كنيسة روما يقف بين رأيين: الرأي القوى فيهما، الثابت من الكتاب المقدس، إن مؤسسها هو بولس الرسول. والرأي الثاني الضعيف الذي لا يثبت أمام الحقائق الكتابية، فهو أن كنيسة روما أسسها بطرس الرسول. وقبل أن نناقش هذين الرأيين، نقول إنهما كليهما رغم تعارضهما يجمعان معًا على اشتراك ماري مرقس في تأسيس كنيسة روما. إذن فمارمرقس قد كرز في روما. وهذا هو رأى الكاثوليك أيضًا، الذين يقولون كذلك إنه من أجل روما وأهل قد كتب (إنجيله). ويبالغ البعض منهم فيقول إنه كتب الإنجيل باللغة اللاتينية، وإن كان في الواقع قد كتبه باليونانية. وسنحاول أن نسترشد بالأسفار المقدسة لنرى عمل مارمرقس في روما، ثم نسأل رأى التاريخ في ذلك. أما الكتاب المقدس فيقول بصراحة تامة أن مارمرقس قد عمل مع بولس الرسول في تأسيس كنيسة روما. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
مارمرقس يعمل مع بولس الرسول · في رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسى التي كتبها من روما أثناء أسره الأول يقول: (يسلم عليكم أرسترخس المأسور معي، ومرقس ابن أخت برنابا الذي أخذتم لأجله وصايا، إن أتى إليكم فاقبلوه، ويسوع المدعو يسطس، الذي هم من الختان. هؤلاء هم وحدهم العاملون معي لملكوت الله..) (كو 4: 10، 11). فهنا يقول القديس بولس لأهل كولوسي أن مرقس موجود معه في روما، يسلم عليهم، وانه من القلائل العاملين معه لملكوت الله. · وفى رسالة بولس الرسول إلى فليمون التي كتبها أيضًا من روما أثناء أسره الأول، يقول أيضًا: (يسلم عليكم أبفراس المأسور معى في المسيح يسوع، ومرقس وأرسترخس وديماس ولوقا العاملون معي) (فل 24). وهنا نرى القديس مرقس أخرى يعمل مع بولس الرسول في تأسيس كنيسة روما. بل يضعه القديس معه، قبل أرسترخس وديماس ولوقا الإنجيلي. · وأثناء الأسر الثاني للقديس بولس في روما، يكتب من هناك رسالته الثانية إلى تلميذه القديس تيموثيئوس، يقول له فيها: (لوقا وحده معي. خذ مرقس وأحضره معك، لأنه نافع لي للخدمة) (2تى 4: 11). وهنا نرى أن لوقا الإنجيلي وحده لم يكن كافيًا للخدمة في روما، فاحتاج بولس الرسول إلى مارمرقس بالذات. وقد ذهب مارمرقس فعلًا إلى روما، وبقى إلى جوار بولس الرسول. ولم يرجع إلى الإسكندرية إلا بعد استشهاد رسول الأمم العظيم. بقى أن نسأل سؤالًا هامًا وهو: مع من عمل مارمرقس في روما؟ مع بولس أم مع بطرس؟ وللإجابة على هذا السؤال، ينبغي أن نسأل سؤالًا آخر، أكبر وأعمق، وهو: من هو مؤسس كنيسة رومة؟ بطرس أم بولس؟ |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
بولس رسول الأمم وبطرس رسول الختان إن مدينة روما هي بلا شك مدينة أممية وليست يهودية. فهي إذن تقع في اختصاص القديس بول الذي قال: (إني أؤتمنت على إنجيل الغرلة، كما بطرس على إنجيل الختان. فإن الذي عمل في بطرس لرسالة الختان، عمل في أيضًا للأمم) (غل 2: 7، 8). وتخصص بولس الرسول للأمم كان من الرب نفسه. إذ يذكر سفر أعمال الرسل أن الرب قال لبولس: (اذهب، فإني سأرسلك بعيدًا إلى الأمم) (أع 22: 21). بل إن الكتاب المقدس بعد أن يوضح أن بولس هو رسول الأمم عامة يخصص أنه لابد أن يحمل اسم المسيح مبشرًا به في رومية بالذات، وهى عاصمة الأمم وقتذاك. وهكذا شهد الكتاب بأن بولس الرسول: (وقف به الرب وقال: ثق يا بولس، لأنك كما شهدت بما في أورشليم، هكذا ينبغي أن تشهد في رومية أيضًا) (أع 23: 11). إذن تأسيس كنيسة روما من جهة المنطق ومن جهة شهادة الكتاب المقدس، هو عمل من أعمال بولس بالذات، على اعتبار أن الرب قد أرسله بنفسه إلى الأمم، وكلفه بالشهادة له في روما بالذات، وأصبح الروح يعمل فيه للأمم كما يعمل في بطرس لرسالة الختان. وهكذا صار بولس الرسول هو المؤتمن على إنجيل الغرلة (أي غير المختونين أي الأمم). على أن البعض يزعمون أن القديس بطرس قد أصبح رسولًا للأمم أيضًا عندما عمد كرنيليوس قائد المائة الروماني حوالي عام 40 م.. وواضح أن هذه مجرد حادثة فردية لا تعنى مطلقًا أن بطرس رسول الأمم.ولم تكن هي الحادثة الأولى من نوعها، فعماد الخصي الحبشي كان والى سنة 37 م أي قبل ذلك بثلاث سنوات. كما أن الرسالة إلى غلاطية التي كتبت بين عامي 56 م.، 57 م. تقريبًا، أي بعد عماد كرنيليوس بحوالي 16 سنة، لم تعتبر بطرس رسولًا للأمم، بل ذكرت هذه الرسالة أنه رسول للختان على الرغم من تعميده لكرنيلوس. كما ذكرت هذه الرسالة أن بولس هو رسول الأمم المؤتمن على إنجيل الغرلة.. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
رسالة بولس إلى رومية ومسئوليته عنها تدل هذه الرسالة على شعور بولس الرسول بالمسئولية نحو رومية، كما تدل على عمق صلة المحبة والشركة في العمل التي كانت بينه وبين كثير من المؤمنين في رومية، الذين عرفوا الرب من قبل، إما في يوم الخمسين، أو عن طريق صلتهم ببولس لما تشردوا في رومية سنة 45 م في عهد اقلوديوس قيصر. وفى هذه الرسالة يرسل القديس بولس سلامه إلى عدد ضخم من الشخصيات التي يعرفها في رومية، وبينه وبينها صلات وثيقة.. إذ يقول: (سلموا على بريسكلا، وأكيلا العاملين معي في المسيح يسوع، اللذين وضعًا عنقيهما من أجل حياتي.. وعلى كثيرًا التي في بيتهما. سلموا على ابينتوس حبيبي.. سلموا على مريم التي تعبت لأجلنا كثيرًا. سلموا على امبلياس حبيبي في الرب. سلموا على أوربانوس العامل معنا..). وذكر بعد ذلك أسماء كثيرة من أحبائه وتلاميذه (رو 16: 3-16). كلها صلات وثيقة بينه وبين رجال ونساء خدمهم، فصاروا من أعوانه وأحبائه، وباتوا يترقبون مجيئه إليهم بفارغ الصبر، لكي يمنحهم هبة روحية في قيصرية حوالي سنتين. ولم يستطع الوصول إليهم إلا حوالي سنة 60 م. بعد رحلة بحرية شاقة. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
الرسول بولس يكرز في روما
يروى سفر أعمال الرسل أن بولس الرسول وصل إلى رومية، وتقابل مع وجهاء اليهود فيها (اع 28: 16، 17). ويبدو أنه إلى ذلك التاريخ (سنة 60 م) لم تكن كلمة الكرازة قد وصلت إليهم، بل كانوا بعيدين عن المسيحية. وقد سألوا عنها بولس قائلين (نستحسن أن نسمع منك ماذا ترى. لأنه معلوم عندنا من جهة هذا المذهب أنه يقاوم في كل مكان) (أع 28، 22) لأنه معلوم عندنا من جهة هذا المذهب أنه يقاوم في كل مكان) (أع 28، 22) ولما شرح لهم بولس الرسول شاهدًا بملكوت الله، ومقنعًا إياهم من الناموس والأنبياء، حدث شقاق بينهم (وانصرفوا وهم غير متفقين بعضهم مع بعض) حتى وبخهم الرسول بقول الروح القدس عنهم على فم إشعياء النبي: (ستسمعون سمعًا ولا تفهمون، وستنظرون نظرًا ولا تبصرون. لأن قلب هذا الشعب قد غلظ، وبآذانهم قد سمعوا ثقيلًا، وأعينهم أغمضوها)، حتى أن بولس الرسول ختم حديثه معهم بقوله: (فليكن معلومًا عندكم أن خلاص الله قد أرسل إلى الأمم وهم سيسمعون) (أع 28: 23 – 28). فلو كان حتى اليهود الذين في رومية لا يعرفون شيئًا عن المسيح إلى سنة 60 م.، فأين كانت إذن كرازة القديس بطرس هناك، لو كان قد ذهب حقًا إلى هناك وكرز باسم المسيح؟! وكيف يمكن تفسير قول الذين قالوا إن مار بطرس قد ذهب إلى روما سنة 42 م أو سنة 49 م؟! وهل يعقل أن يكون القديس بطرس قد كرز في رومية حوالي 18 سنة أو 12 سنة، ومع ذلك عندما يذهب بولس إلى هناك يجد الناس لا يعرفون عن المسيحية شيئًا؟! إنها إهانة لعمل روح الرب في هذا الرسول العظيم الذي بعظة واحدة في يوم الخمسين اجتذب إلى الرب 3000 شخصًا اعتمدوا جميعًا... ولكننا نقول أن الذي كرز في روما بلا شك هو بولس الرسول الذي يقول عنه الكتاب بكل وضوح انه أقام في رومية (سنتين كاملتين في بيت استأجره لنفسه. وكان يقبل جميع الذين يدخلون إليه، كارزًا بملكوت الله، وعلمًا بأمر الرب يسوع، بكل مجاهرة بلا مانع) (أع 28: 30، 31) وبهذا الخبر العام يختم لوقا البشير سفر أعمال الرسل. في هاتين السنتين استطاع بولس الرسول أن يؤسس كنيسة قوية في روما..إلى أن مثل أمام المحكمة ليحاكم من أجل التهمة التي حضر بسببها إلى رومية. وتكاد تؤكد جميع الأدلة التاريخية أنه قد بٌرِّئ في تلك المحاكمة، وأطلق سراحه، فاستمر يخدم سنوات أخرى في حرية، في رومية وفى غيرها، حتى قبض عليه ثانية واستشهد على يد نيرون حوالي سنة 667 م. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
القديس بولس يكتب رسائل من رومية ومن رومية كتب بولس الرسول عدة رسائل.. من رومية كتب رسالته إلى أهل أفسس على يد تيخيكس. ومن رومية كتب رسالته إلى أهل فيلبى على يد أبفرودتس. ومن رومية كتب رسالته إلى كولوسي بيد تيخيكس وأنسيموس. ومن رومية كتب رسالته إلى فليمون بيد أنسيموس الخادم. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
بولس لا يبني على أساس وضعه آخر إن تبشير بولس الرسول في رومية، واستئجاره بيتًا هناك يكرز فيه بالملكوت، ويقبل كل الذين يدخلون إليه، معلمًا بكل مجاهرة بلا مانع، لدليل أكيد على أن بطرس لم يكن قد ذهب إلى رومية بعد، خاصة وأن بولس الرسول يقول بصراحة عن كل خدمته للأمم وتبشيره بإنجيل المسيح: (كنت محترصًا أن أبشر هكذا، ليس حيث سمى المسي، لئلا أبنى على أساس لآخر) (رو 15: 20). فلو كان بطرس قد وضع أساس كنيسة روما، ما كان بولس قد بنى عليه. من غير المعقول أن يكسر مبدأه الكرازي في روما، ويتعدى على اختصاصات بطرس لو كانت رومه حقًا إيبارشية بطرس!! فإن ثبت بذلك أن بطرس لم يكن قد ذهب إلى رومه حتى سنة 62 م. حيث كان بولس يبشر فيها فمتى ذهب بطر إذن إلى روما؟! |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
هل ذهب بطرس إلى روما؟ ومتى؟ أ المعروف أن القديس بطرس قضى كل بشارته في المشرق. فبعد أن بشر في إلى انطاكية، ثم توجه إلى بنطس وغلاطية وكبادوكية وآسيا وبثينية. وهكذا أرسل فيما بعد رسالته إلى المغتربين من شتات هذه المناطق (1بط 1: 1). ب ومع أنه لم ترد في الكتاب المقدس آية واحدة صريحة تثبت ذهاب بطرس إلى روما أو تبشيره فيها، لكننا نعرف من التقليد أنه استشهد في روما في عهد نيرون الظالم وربما حوالى سنة 67 م. أو قبل ذلك بقليل. ج وتختلف أقوال المؤرخين في سبب ذهابه إلى روما. فغالبية المؤرخين يذكرون أن نيرون قد قبض عليه باعتباره من قادة المسيحيين، ونقل إلى روما لمحاكمته. ويرى العلامة أوريجانوس أن القديس بطرس إلى روما في أواخر أيام حياته لمقاومة سيمون، أو لكليهما، فإن ذهابه إلى روما لم يكن على أية الحالات لغرض تبشيرها أو تأسيس كنيستها. فإن كنيستها قد تأسست بواسطة بولس الرسول كما قلنا، بينما أن القديس بطرس لم يذهب إليها إلا في أواخر حياته حوالي سنة 65 م تقريبًا. د لذلك نتلقى بمزيد من الدهشة والعجيب ما يقوله بعض الكاثوليك من أن بطرس الرسول استقر في روما 25 سنة (من سنة 42 إلى سنة 67 م)!! وكل ذلك دون أي سند من الكتاب المقدس أو من التاريخ!! مع ملاشاة عمل بولس الرسول الواضح في سفر أعمال الرسل وفي رسالته إلى رومية. ه وفي الرد على هذا الادعاء، نذكر الحقائق الآتية. · يجمع المؤرخون على أن بطرس كان سجينًا في أورشليم سنة 44 م، فكيف كان في روما في ذلك الوقت؟! * ومن المعروف أن كلوديوس قيصر ففي جميع اليهود والمسيحيين من روما سنة 45 م وقد أشار سفر الأعمال إلى هذه الواقعة (أع 18: 2) فمن غير المعقول أن يكون بطرس قد ذهب إليها في تلك السنة. · لذلك يقترح البطريرك مكسيموس مظلوم أن يكون بطرس قد ذهب إلى روما سنة 49 م. وهذا أيضًا غير معقول لأنه في حوالي سنة 50 م كان حاضرًا مجمع الرسل في أورشليم. · ومن غير المعقول أن يكون بطرس قد ذهب إلى روما قبل سنة 57 أو 58 م حينما كتب بولس الرسول رسالته إلى أهل رومية طالبًا أن تتاح له فرصة أن يذهب إليهم لتبشيرهم بالإنجيل (ليكون له ثمر فيهم أيضًا كما في سائر الأمم) قائلًا لهم: (فهكذا ما هو لي مستعد لتبشيركم أنتم الذين في رمية أيضًا لأني لست استحى بإنجيل المسيح لأنه قوة اله للخلاص) (رو 1: 14-16) وهذا دليل على أن بطرس لم يكن قد بشرهم بعد بالإنجيل، وإلا كان يطلب بولس أن يذهب إليهم لتبشيرهم. · ولما أرسل بولس رسالته إلى رومية حوالي سنة 58 م، وسلم على عدد كبير من الناس هناك، منهم عشرون شخصًا وأسرتان، لم يذكر اسم بطرس ضمن الذين لم عليهم مما يدل على انه لم يكن في رومية في ذلك التاريخ. · وعندما وصل بولس الرسول إلى رومية حوالي سنة 60 م، لم يذكر الكتاب أنه أنه تقابل مع بطرس هناك، بل أن المقابلة بين بولس ووجهاء اليهود في رومية دلت على أنهم ما كانوا يعرفون شيئًا عن الدين المسيحي، وذلك يدل على أن القديس بطرس لم يكن قد بشرهم باسم المسيح بعد. وهكذا قضى بولس سنتين يبشرهم ويؤسس الكنيسة.فإن كان بطرس قد وصل بع هاتين السنتين (أي بعد 62، أو 63 م)، فمعنى ذلك أنه وجد كنيسة مؤسسة ثابتي على يد بولس الرسول. · نلاحظ أيضًا أنه في كل الرسائل التي أرسلها بولس الرسول من رومية لم يذكر اسم القديس بطرس، مما يدل على انه لم يكن موجودًا في ذلك الوقت في رومية. · يضاف إلى كل هذا أنه لا يمكن للعقل أن يصدق أن القديس لوقا كاتب سفر أعمال الرسل الذي لم يغفل تسجيل علاقة حلاقة رأس بولس في كنخريا (أع 18: 18)، يغفل ذهاب بطرس إلى رومة وقضاءه 25 سنة هناك (!!) وتأسيسه كنيسة عاصمة الإمبراطورية (!!) لو كان شيء من ذلك حدث فعلًا. · لذلك كله نرجح رأى أوريجانوس أن بطرس الرسول أتى إلى رومية في أواخر حياته (تقريبًا حوالي سنة 65 م.) لمطاردة سيمون الساحر وقبض عليه في رومية واستشهد هناك. |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
هل إنجيل مرقس هو عظات بطرس في روما؟! إن كان بطرس لم يكرز في روما فلا محل إذن للقول بان مارمرقس قد ساعد بطرس الرسول في تبشير روما، ولا محل إذن للقول المغلوط المنسوب إلى بابياس في أن مارمرقس كتب إنجيله لأهل رومية ليسجل لهم ما سبق أن تعلموه وسمعوه من بطرس. القضية إذن مزعزعة من أساها.. إن كان بطرس الذي ينسب إليه تأسيس الكنيسة، لم يكرز هناك، فمرقس الذي يقال انه سجل بطرس هناك لا يكون قد سجل شيئًا..!! |
رد: كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد
مقدمة عن الـ5 مدن الغربية تقع هذه المدن في منطقة برقة الحالية، إحدى الولايات الثلاث المكونة لليبيا الآن. وقد أنشأها الإغريق فيما بين القرن السابع والقرن الخامس قبل الميلاد (1) وهم يسمونها بنتابوليس (أي المدن الخمس) Pentapolis لذلك عندما فتح العرب هذا الإقليم، سموه انطابلس. ولأن هذه المدن تقع في لبيبا، لذلك سماها الأب ينو في كتابه (قديسو مصر) (2) La pentapole Libyque أي الخمس مدن الليبية. وبنفس الوضع سماها (لاروس) في قاموسه ص 1601. La Pentapole de Libye. وقد سميت هذه المدن بالخمس مدن الغربية، تمييزًا لها عن الخمس مدن الشرقية في الجزء الشرقي من ساحل البحر الأبيض المتوسط (لبنان) وهى: دوم وعمورة وأدمة وسيجور وصبوئيم (3). La pentapole di Palestine (sedome, gamorrhe , Adama, Segor et seboim (La Rousse) وقد أسسها الإغريق كمتنفس لهم هاجروا إليها لفقر بلادهم. وعاشوا فيها في سلام مع مواطني تلك المناطق، ونشروا فيها ثقافتهم وعبادتهم، واشتغلوا فيها بالرعي والزراعة والتجارة.. وخضعت هذه المدن للإسكندر الأكبر في القرن الرابع قبل الميلاد، ثم لخلفائه البطالمة وأقربائهم واعتبرت من أملاك مصر وقطعة منها منذ أيام بطلميوس الأول (4) وفي سنة 56 ق.م. خضعت لرومة. وتحت الحكم الروماني قدم إلى برقة كثير من اليهود، وزاد عددهم في عهد أوغسطوس قيصر ثم أكتافيوس (5). _________________ 1 د. حسن سليمان: لبيبا بين الماضي والحاضر ص 55-65. 2 – Chineau: Les Saints d,egypte, l, p. 464. 3 – La Rousse, p.1601. 4 مسز بوتشر: قصة الكنيسة القبطية ص 24. 5 د. زاهر رياض: كنيسة الإسكندرية في أفريقيا ص 30. |
| الساعة الآن 02:24 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2026