«أيُّهَا الأَحِبَّاءُ، أَطْلُبُ إِلَيْكُمْ كَغُرَبَاءَ وَنُزَلاَءَ أَنْ تَمْتَنِعُوا عَنِ الشَّهَوَاتِ الْجَسَدِيَّةِ الَّتِي تُحَارِبُ النَّفْسَ» (بطرس الأولى11:2).
(لقد استعمل بطرس كلمة نزلاء التي توازي سائحين)

يذكِّر بطرس قُرّاءه بأنهم غرباء ونُزلاء، وهو تذكير بأننا في حاجة إليه اليوم أكثر من أي وقت مضى. النزلاء هم أناس يسافرون من بلد إلى آخر، والبلد الذي يمرون فيه ليس موطنهم وهُم فيه غرباء، فإن موطنهم هو البلد الذي هم متجهون إليه.
إن السِّمة المُميِّزة للنزيل هي الخيمة، وهكذا، عندما نقرأ أن إبراهيم سكن في خيام مع إسحق ويعقوب، علينا أن ندرك بأنه اعتبر أرض كنعان بلداً غريباً، (بالرغم من أن الله قد وعده بها)، فأقام في مساكن مؤقتّة «لأَنَّهُ كَانَ يَنْتَظِرُ الْمَدِينَةَ الَّتِي لَهَا الأَسَاسَاتُ، الَّتِي صَانِعُهَا وَبَارِئُهَا اللهُ» (عبرانيين10:11). إذاً فالنزيل ليس مستوطناً، إنه شخص في إرتحال. ولأن النزيل ذاهب في رحلة طويلة، فإنه لا يحمل كثيراً، فهو لا يُجيز لنفسه أن يُثقَّل بمُمتلكات كثيرة أو أن يكون مُثقَّلاً بأمتعة غير ضرورة، ولا بد له من التخلُّص من كل ما يعوِّق قدرته على الحركة.
ثمة ميزة أخرى للنَّزيل وهي أنه يختلف عن الناس الذين يحيطون به وهم في موطنهم. إنه لا يتفق مع أسلوب حياتهم أو عاداتهم أو حتى شكل عبادتهم، وفي حالة النزيل المسيحي فإنه يُصغي إلى تحذيرات بطرس كي يمتنع عن «الشَّهَوَاتِ الْجَسَدِيَّةِ الَّتِي تُحَارِبُ النَّفْسَ»، إنه لا يسمح لشخصيته أن تتشكّّل في بيئته، إنه في العالم لكنه ليس من العالم، إنه يمرُّ في بلد غريب دون أن يتبع عاداته وتقاليده وأحكام قِيَمِه.
إذا كان النزيل يمرُّ في بلدٍ مُعادٍ فإنه حريص على عدم التآخي مع العدو لأنه من شأن ذلك أن يشكِّل خيانة لقائده، وقد يكون خائناً للقضية.
إن النزيل المسيحي عابرٌ في أراضي العدوّ، وهذا العالم لم يقدِّم لقائدنا سوى الصليب والقبر، وعليه فإن إقامة علاقة صداقة مع هذا العالم هو خيانة الرَّب يسوع، فقد قطع صليب المسيح كل علاقة ربَطتنا بالعالم سابقاً، وإننا لا نطمع بمديح العالم أو نخشى إدانته.
إن ما يحافظ على النزيل في رحلته هو معرفته بأن مسيرته اليومية تقرّبه من وجهته شيئاً فشيئاً، وسرعان ما سوف ينسى صعاب وأخطار الطريق كافةً.

«لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعاً وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ» (غلاطية28:3).

عند قراءة عدد كهذا من المهِّم جداً أن نعرف ما يعنيه وما لا يعنيه، وإلّا فإننا قد نجد أنفسنا نتبنِّى مواقف غريبة مُحرِّفة لباقي نصوص الكتاب ولحقائق الحياة.
إن مفتاح هذا العدد موجود في الكلمات «فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ»، وهذه الكلمات تصف مكانتَنا، أي ما نحن عليه في نظر الله، وهي لا تشير إلى ممارساتنا اليومية، أي ما نحن في أنفسنا أو في المجتمع الذي نعيش فيه. إذاً فإن ما يقوله العدد، هو أنه لا علاقة لمكانتنا أمام الله باليهودي أو اليوناني، فكلاهما، أي المؤمن اليهودي والمؤمن الأممي، هما في المسيح يسوع وبالتالي كلاهما يقف أمام الله في موقف نعمة مطلقة وليس لأي منهما أفضلية على الآخر، وهذا لا يعني أن الإختلافات الجسدية أو الطِباع المُميِّزة قد أُلغيَت.
في المسيح يسوع، ليس عبدٌ ولا حرٌّ، فالعبيد يَلْقون نفس القبول الذي يَلقاه الحُرّ من خلال شخص المسيح وعمله، ومع ذلك ففي الحياة اليومية تبقى الفوارق الإجتماعية قائمة. في المسيح يسوع ليس ذَكرٌ وأُنثى، فالمرأة المؤمنة كاملة بالمسيح ومقبولة بالحبيب، مُبَرَّرة مجّاناً تماماً مثل الرجل المؤمن، لديها نفس القدر من الحرية للدخول إلى حضرة الله.
على أنه يجب عدم التشديد على هذا العدد بالإشارة إلى الحياة اليومية، فالمُميِّزات الجنسية لا تزال قائمة، ذكر وأنثى، والأدوار الناتجة عن الإختلاف الجنسي لا تزال قائمة، أب وأم، ومراكز السُّلطة والخضوع لتلك السُّلطة لا تزال قائمة، فقد أُعطي الرجل مركز الرئاسة وأعُطيت المرأة مكانة الخضوع لسُلطة الرجل، والعهد الجديد يحدّد حتى الإختلاف في خدمة الرجل وخدمة المرأة في الكنيسة (تيموثاوس الأولى8:2، 12:2، كورنثوس الأولى34:14، 35)، وهؤلاء الذين يزعمون أنه ليس ذكرٌ وأنثى في الكنيسة يضطرون لتحريف الكتاب المقدس ويُنسِبون للرسول بولس دوافع ليست في محلها بل حتى يشكّكون في وحي كلماته في هذه الفقرة.
إن ما يتعيّن علينا فهمه هو أنه في حين يتم إلغاء الإختلافات العِرقية والإجتماعية والجنسية فيما يتعلق ومكانتنا أمام الله، إلا أنها لا تُلغَى في الحياة اليومية، وعلينا أن ندرك أيضاً أن هذه الإختلافات لا علاقة لها بالدونية. فالأُممي والعبد والمرأة ليسوا أقل شأناً من اليهودي أو الحُرّ أو الذَّكَر، بل قد يكونوا متفوقين في طرق شتَّى. وبدلاً من محاولة إعادة كتابة ترتيب الله في الخليقة وفي العناية، عليهم القبول بهذا الترتيب والفرح به.

«يُوجَدُ مَنْ يُفَرِّقُ فَيَزْدَادُ أيضاً وَمَنْ يُمْسِكُ أَكْثَرَ مِنَ اللاَّئِقِ وَإِنَّمَا إِلَى الْفَقْرِ» (أمثال 24:11).

يُطلِعُنا الروح القدس هنا على سِرٌ مُبهِج وهو بعكس كل ما نتوقّعه ولكنه حقٌ صحيحٌ دائماً، والسر هو ما يلي: كلما أعطيت أكثر، تزداد أكثر، وكل ما ادَّخرت أكثر، يَقلُّ ما عندك. الكَرَم يضاعف نفسه، البُخل يولِّد الفقر، «ما أعطيت هو من عندي، ما أنفقت كان عندي، وما خبّأت، فقَدْت». إن هذا لا يعني أنك تحصد نفس العُملة التي تزرعها، أو أن الوكيل الأمين يصبح غنياً مالياً، فقد يزرع دولارات ويحصد نفوساً، وقد يزرع لطفاً ويحصد صداقة، وقد يزرع حناناً ويحصد مَحَبّة.
يُفهم من هذا أن الشخص السَّخي يحصد مكافآت لا يمكن للآخرين أن يعرفوا عنها، يفتح بريده ليكتشف أنَّ التقدمة المالية التي أرسلها لأحدهم سدَّت حاجة ماسَّة في الوقت المناسب تماماً وبالمبلغ المطلوب، يعرف أن كتاباً قد اشتراه لأحد الشباب المؤمنين فاستخدم الله هذا الكتاب ليُغيّر إتجاه حياة الشاب تغييراً كاملاً، يسمع أن معاملته اللطيفة التي أبداها لشخص ما بإسم يسوع كانت حلقة في سلسلة خلاصه، إنه مبتهج جداً، ولا تعرف فرحته حدوداً ولن يستبدِل مكانه بآخرين يبدو أن لديهم أكثر مما لديه.
إن الجانب الآخر من الحقيقة، هو أن الإكتناز يؤدّي إلى الفقر، فنحن لا نحصل حقاًّ على المتعة من مال مودَع في المَصرف، وقد نُخدع بشعور زائف بالأمان، إلّا أنه لن يمتعنا بالفرح الحقيقي والدائم. فأية فائدة نجنيها من المال تكون هزيلة بالمقارنة بالبهجة في رؤية مال قد استُعمل لمجد المسيح وبركة إخوتنا. إن الشخص الذي يُمسك أكثر من اللّائق، قد يكون لديه رصيد كبير في المصرف ولكن رصيد فرحه قليلٌ في هذه الحياة ورصيد صغير في مصرف السماء.
إن المقصود من عدد اليوم ليس فقط أن يَطرح مبدأً إلهياً ولكن أن يُصدِر تحدياً إلهياً. يقول لنا الرّب «برْهِن هذا لنفسك، إجعل خبزك وسمكك متاحاً لي، فأنا أعلم أنك كنت تريده لوجبة غذائك، لكن إن وضعته بين يدي، فسوف يكون هناك الكثير لوجبة غذائك ولآلاف آخرين، لكن إن كنت تأكل وحدك فستشعر بالحرج، في حين أن أولئك الناس يجلسون فحسب ويشاهدونك تأكل. فكِّر بكم ستشعر بالراحة إذ تدرك أنني استعملت طعامك لإشباع الآلاف».
«نفقِد ما نُنفِقه على أنفسنا، لكن ما نقرضه لك يا ربّ، يكون عندنا كنزاً بلا نهاية، أنت مُعْطي الكلّ»

«وَأَمَّا مَنْ كَانَ لَهُ مَعِيشَةُ الْعَالَمِ، وَنَظَرَ أَخَاهُ مُحْتَاجاً، وَأَغْلَقَ أَحْشَاءهُ عَنْهُ، فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَحَبَّةُ اللهِ فِيهِ؟» (يوحنا الأولى17:3).

لا يُعقل أن يتوفَّر في الأوساط الطبية علاج لمرض السرطان ولا تشارك به تلك الأوساط مرضى السرطان في جميع أرجاء العالم، إن منع العلاج قد يكون خيانة قاسية وغير إنسانية وانعداماً للشفقة.
يرسم الرسول يوحنا صورة موازية في المجال الروحي. ها هنا رجل يصرِّح بإيمانه، قد تراكمت لديه ثروة كبيرة، ويعيش في رفاهية وراحة ويُسر، بينما يحيط به عالَمٌ في حاجة روحية ومادية كبيرتين. هناك الملايين من البشر في أنحاء العالم لم يسمعوا الإنجيل أبداً، وهم يعيشون في ظلمة وفي خرافات وبؤس، ويعاني العديد منهم ويلات الجوع والحرب والكوارث الطبيعية، أمّا صاحب الثروة فهو غافل عن كل هذه الحاجة، وهو قادر على التغافل عن شكوى الإنسانية المتألمة والمُنتَحِبة، ويمكنه المساعدة لو أراد ذلك، لكنه يفضل الإحتفاظ بماله.
عند هذه النقطة يُلقي يوحنا قنبلته ثم يسأل «فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَحَبَّةُ اللهِ فِيهِ؟» والسؤال طبعاً يوحي بأن محبة الله لا تثبُت فيه، وإذا كانت محبة الله لا تثبُت فيه فهذا يكون سبباً كافياً للشك فيما إذا كان مؤمناً حقيقياً أم لا.
إنَّ هذا لأمرٌ خطير جداً، فالكنيسة اليوم تمجِّد صاحب الثروة وتعيِّنه عضواً في مجلس شيوخ الكنيسة وتوصي به أمام الضيوف، والشعور السائد، «من الجميل أن نرى مؤمنين أثرياء»، لكن يوحنا يتساءل «إذا كان هذا الشخص مؤمناً حقيقياً، فكيف يمكنه الإحتفاظ لنفسه بكل الثروة الفائضة بينما يتضوّر الكثيرون جوعاً طلباً للخبز؟»
يخيَّل إلي أن هذا العدد يجبرنا على اتخاذ موقف واحد للعمل به من بين موقفين، فمن ناحية يمكننا أن نرفض المعنى العادي لكلمات يوحنا، نخنق صوت الضمير ونُدين الشخص الذي يجرؤ على الوعظ بهذه الرسالة، أو نستطيع أن نقبل الكلمة بكل وداعة ونستخدم ثروتنا لتلبية حاجة أخينا، وبذلك يكون لدينا ضمير خال من الإساءة نحو الله والإنسان. إن المؤمن الذي يرضى بمستوى معيشة متواضع لكي يعطي كل ما يزيد عن ذلك لعمل الرَّب، يستطيع أن يحيا بسلام مع الله ومع أخيه المُحتاج.

«لَيْسَ لِي فَرَحٌ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا: أَنْ أَسْمَعَ عَنْ أَوْلاَدِي أَنَّهُمْ يَسْلُكُونَ بِالْحَقِّ» (رسالة يوحنا الثالثة 4).

إنَّ الرسول يوحنا لم يكن غافلاً بالتأكيد عن فرحة رابح النفوس الشخصي، إنه يأتي ببهجة روحية هائلة عند قيادة الخاطئ للرَّب يسوع، لكن بالنسبة ليوحنا، هي فرحة عظمى، بل في الواقع، فإن الفرح الأعظم هو بأن يرى أولاده بالإيمان يواصلون ثباتهم في الرَّب.
كتب الدكتور م.ر ديهان، «كان هناك وقت في خدمتي غالباً ما قلت فيه، «أعظم فرح للمؤمن هو أن يقود نفساً للمسيح» وبمرور السنين، غيرّت رأيي، لأن الكثيرين ممن فرِحنا بإقرارهم بالإيمان سقطوا على قارعة الطريق وتبدَّل فرحنا بحزن وأسى شديدين، ولكن بعد مرور سنوات نجد مؤمنين ينمون في النعمة ويسلكون في الحق، وهذا هو الفرح الأعظم».
عند السؤال عن الأشياء التي تأتي بأعظم الفرح من أي أمر آخر في الحياة، قال ليروي إيمز، «هي عندما ينمو الشخص الذي قدته للمسيح ويتقدّم في حياته كتلميذ مكرَّس ومثمر وناضج والذي يستمر في قيادة الآخرين إلى المسيح ويساعدهم بدوره أيضاً». فإنه ليس من المستغرب أن ذلك يجب أن يوفِّر أعظم الفرح، إذ أنَّ للروحيات ما يقابلها في الطبيعيات، يكون فرح عظيم عندما يولد طفل، لكن هنالك عادة السؤال المُلحّ، «كيف سيكون عندما يكبر؟»، كم يسعد الوالدان عندما ينضج ويَثبُت أنه رجل ذو طابع متميِّز وصاحب إنجازات! لذلك نقرأ في أمثال16،15:23: «يَا ابْنِي إِنْ كَانَ قَلْبُكَ حَكِيماً يَفْرَحُ قَلْبِي أَنَا أيضاً وَتَبْتَهِجُ كِلْيَتَايَ إِذَا تَكَلَّمَتْ شَفَتَاكَ بِالْمُسْتَقِيمَاتِ».
إن أحد الدروس العملية التي تنبثق من كل هذا هو أنه لا ينبغي لنا أن نكون راضين عن أساليب سطحية من التبشير والتلمذة. فإذا كنا نريد أولاداً روحيين يسلكون في الحقّ، فعلينا أن نكون مستعدّين لنَسكُبَ حياتنا في حياتهم، وهذه عمليّة مُكلفِة تنطوي على الصلاة والتعليم والتشجيع والنصح والتقويم.

«وَلَكِنَّ أَسَاسَ اﷲِ الرَّاسِخَ قَدْ ثَبَتَ، إِذْ لَهُ هَذَا الْخَتْمُ. يَعْلَمُ الرَّبُّ الَّذِينَ هُمْ لَهُ. وَلْيَتَجَنَّبِ الإِثْمَ كُلُّ مَنْ يُسَمِّي إسْمَ الْمَسِيحِ» (تيموثاوس الثانية19:2)

حتى في أيام الرُّسل كان هناك إرتباك في ديانات العالم. فمثلاً كان إثنان يعلّمان عقيدة غريبة وهي أن قيامة المؤمنين قد انتهت. مثل هذه الفكرة تبدو جنونية بالنسبة لنا لكنها كانت خطيرة بما فيه الكفاية لتطيح بإيمان بعض الناس. على أن السؤال يبرز بشكل طبيعي «هل كان هذان الشخصان مؤمنين حقيقيين؟»
كثيراً ما نواجه نفس السؤال اليوم. ها هنا رجل دين بارز ينكر الولادة العذراوية، مدرِّس في كلية اللاهوت يعلّم أن الكتاب المقدس يحتوي أخطاء، طالب في الجامعة يدّعي بأنه مخلَّص بالنعمة بالإيمان، لكنه يتمسّك بالمحافظة على يوم السبت كضرورة للخلاص، رجل أعمال يخبر عن اختبار تجديده لكنه يبقى عضواً في كنيسة تكرّم الرموز وتعلِّم أن الخلاص يكون بالأسرار المقدسة، ويدّعي قائدها أنه معصوم عن الخطأ في شؤون الدين والأخلاق، فهل هؤلاء الناس مؤمنون حقيقيون؟
لنكون صريحين جداً، إن هناك حالات لا يمكننا تحديدها بالضبط سواء كان الشخص مؤمناً حقيقياً أم مزيَّفاً. وبين كون هذه الحالات صحيحة أم خاطئة، سوداء أو بيضاء، هنالك منطقة رمادية لا يمكننا الجزم فيها. إن اﷲ وحده يَعْلَم.
إن الشيء المؤكد في عالم عدم اليقين هو أساس اﷲ، إن كل ما يبنيه ثابت وراسخ. وعلى أساسه يوجد ختمٌ، وعلى هذا الختم نقشان الواحد يمثِّل الجانب الإلهي والآخر الجانب الإنساني، الأول إعلان والآخر أمر.
يتمثل الجانب الإلهي في «يَعْلَمُ الرَّبُّ الَّذِينَ هُمْ لَهُ»، إنه يعلم مَن هُم الذين ينتمون إليه بصدق حتى ولو كانت أعمالهم ليست دائماً كما ينبغي أن تكون. من جهة أخرى يعرف عن كل تظاهر ورياء من طرف الذين يُظهرون وجههم الخارجي وليس حقيقتهم الخفية. ربما لا يمكننا التمييز ما بين الخراف والجِداء، لكن اﷲ يستطيع ويفعل. أمّا الناحية البشرية فهي أن كل من يدعو بإسم المسيح ينبغي أن يبتعد عن الإثم، وهكذا يستطيع الشخص أن يبرهن على حقيقة اعترافه. إن كلَّ من يستمرّ في الخطيئة يخسر مصداقيّته بقدر ما يختص بادعائه بالإيمان.
هذا إذاً هو مصدرنا عندما يصعبْ علينا أمر التمييز ما بين الحنطة والزوان. «يَعْلَمُ الرَّبُّ الَّذِينَ هُمْ لَهُ». كل الذين يدَّعون الإيمان يمكنهم أن يُظهِروا ذلك للآخرين بالإنفصال عن الخطيئة.

«بِهَذَا أَوْلاَدُ اﷲِ ظَاهِرُونَ وَأَوْلاَدُ إِبْلِيسَ. كُلُّ مَنْ لاَ يَفْعَلُ الْبِرَّ فَلَيْسَ مِنَ اﷲِ، وَكَذَا مَنْ لاَ يُحِبُّ أَخَاهُ» (يوحنا الأولى10:3).

.«وَلَكَ إِيمَانٌ وَضَمِيرٌ صَالِحٌ» (تيموثاوس الأولى19:1)

وَمَفْدِيُّو الرَّبِّ يَرْجِعُونَ وَيَأْتُونَ إِلَى صِهْيَوْنَ بِالتَّرَنُّمِ وَعَلَى رُؤُوسِهِمْ فَرَحٌ أَبَدِيٌّ. إبْتِهَاجٌ وَفَرَحٌ يُدْرِكَانِهِمْ. يَهْرُبُ الْحُزْنُ وَالتَّنَهُّدُ» (إشعياء11:51).

إن نبوءة إشعياء في إطارها هذا تبدو وكأنها تتطَّلع إلى العودة المستقبلية البهيجة لشعب إسرائيل بعد سبعين سنة من السَّبي في بابل، وقد تشير أيضاً إلى عودة إسرائيل مستقبلاً عندما يجمعهم المسيَّا إلى الأرض من جميع أنحاء العالم، وهذا أيضاً سيكون وقت فرح عظيم.

«إذْهَبْ إِلَى بَيْتِكَ وَإِلَى أَهْلِكَ وَأَخْبِرْهُمْ كَمْ صَنَعَ الرَّبُّ بِكَ وَرَحِمَكَ» (مرقس19:5).

في بداية خلاصنا نعتقد أن الأمر بسيط جداً وجميل لدرجة أن كل أقاربنا سيرغبون بالإيمان بالمخلّص عندما نخبرهم عنه. على أننا بدلاً من ذلك نجد وفي بعض الحالات أنهم مستاؤون، مرتابون ومعادون، يتصرّفون وكأننا نخونهم، وعندما نجد أنفسنا في جوٍّ كهذا، غالباً ما يكون ردُّنا بطريقة تعيق في الواقع مجيئهم إلى المسيح. أحياناً نردّ عليهم بعنف فنصبح بعيدين عنهم ومنعزلين ومتقلِّبي المزاج، أو ننتقِدهم بسبب مسلكهم في عدم الإيمان ناسين أنهم لا يمتلكون القوة الإلهية اللازمة لتطبيق المعيار المسيحي. ومن السهل في مثل هذه الأوضاع أن نغرز فيهم الإنطباع بأننا نعتبر أنفسنا أفضل منهم، لأنه من المرجَّح أن يتّهموننا بموقف «نحن أقدس منكم»، وعليه يجب أن نتجنب منحهم ما يُبرِّر لهم القيام بذلك.
ثمة خطأ آخر نقترفه، وهو محاولة إجبارهم على قبول الإنجيل بدافع محبّتنا الكبيرة لهم وغيرتنا على نفوسهم، فنُقصيهم بكرازتنا الهجومية عن الإنجيل.
ثم إنَّ أمراً واحداً يؤدّي إلى أمرٍ آخر، كفشلنا في إظهار الخضوع بالمحبة لوالدينا وكأن إيماننا المسيحي يُعفينا من أي واجب لإطاعتهما ومن ثم يَزداد إبتعادنا عن المنزل لقضاء الوقت في خدمات الكنيسة وبرفقة المؤمنين، وهذا بدوره يزيد من إستيائهم ضد الكنيسة والمؤمنين. عندما شفى يسوع المسكون بالشيطان أي لجيئون قال له أن يذهب إلى بيته ويخبر أصدقاءه بالعظائم التي صنعها معه الرَّب. إن هذا أول ما علينا أن نفعله، بأن نقدّم شهادة بسيطة متواضعة مفعمة بالمحبة عن تجديدنا. إنَّ هذا ينبغي أن يقترِن بشهادة حياة قد تغيِّرت، كما ينبغي أن «يُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ (متى16:5). وهذا يعني، إظهار إكرامٌ جديدٌ وخضوع ومحبة واحترام لوالدينا والأخذ بنصيحتهم طالما لم تتعارض مع الكتاب المقدس. ينبغي أن نكون أكثر نفعاً في المنزل ممّا كنا في أي وقت مضى، بالمحافظة على نظافة غرفتنا، وغسل الأواني وإخراج النفايات بحيث نقوم بكل ذلك دون أن يُطلب منّا.
إنَّ هذا يعني أيضاً قبول الإنتقادات بصبر دون الإنتقام، الأمر الذي من شأنه أن يذهلهم من روح الإنكسار الجديدة خصوصاً وأنهم لم يروا ذلك من قبل. إن قليلاً من اللطف يساعد على كسر المعارضة، كإستلام رسائل تقدير وبطاقات معايدة ومكالمات هاتفية وهدايا، وبدَلاً من أن نعزِل أنفسنا عن والدينا علينا أن نقضي بعض الوقت معهم في محاولة لتقوية أواصر العلاقة، عندها قد يكونون أكثر إستعداداً لقبول دعوة لمرافقتنا إلى الكنيسة، عندها وفي نهاية المطاف يقدمون أنفسهم للرَّب يسوع المسيح.

«اَلدَّعْوَةُ الَّتِي دُعِيَ فِيهَا كُلُّ وَاحِدٍ فَلْيَلْبَثْ فِيهَا» (كورنثوس الأولى20:7).

عندما يصبح الشخص مؤمناً مسيحياً، فقد يظن أن عليه الإنفصال الكامل عن كل ما كان يربطه بحياته السابقة. من أجل تَقويم هذا التفكير، أرسى الرسول بولس قاعدة عامة مفادها أنه ينبغي للشخص أن يَبقى في نفس الدعوة التي كان فيها وقت تجديده. دعونا نُمعن النَّظر في هذه القاعدة ونقترح ما تعنيه وما لا تعنيه. عندما يصبح الشخص مؤمناً مسيحياً، فقد يظن أن عليه الإنفصال الكامل عن كل ما كان يربطه بحياته السابقة. من أجل تَقويم هذا التفكير، أرسى الرسول بولس قاعدة عامة مفادها أنه ينبغي للشخص أن يَبقى في نفس الدعوة التي كان فيها وقت تجديده. دعونا نُمعن النَّظر في هذه القاعدة ونقترح ما تعنيه وما لا تعنيه.

«مَا الْمَنْفَعَةُ يَا إِخْوَتِي إِنْ قَالَ أَحَدٌ إِنَّ لَهُ إِيمَاناً وَلَكِنْ لَيْسَ لَهُ أَعْمَالٌ؟ هَلْ يَقْدِرُ الإِيمَانُ أَنْ يُخَلِّصَهُ؟» (يعقوب14:2).

«حارِّينَ فِي الرُّوحِ» (رومية11:12).

إن أحد القوانين التي تعمل في المجال المادي هو أن الأشياء تميل إلى فقدان الزخم أو تنحل أو تنطفئ، وهذا ليس تعبيراً علمياً للقانون لكنه يشرح الفكرة العامة.
فكما قيل لنا، على سبيل المثال، أن الشمس تحترق بدرجة شديدة جداً، وعلى الرغم من أنها يمكن أن تستمرّ لفترة طويلة إلا أن عُمرها آخذٌ بالتناقص.
إنَّ الأجساد تَشيخ وتموت ثم تعود إلى التراب، ومكوك يُحرَّك باليد ثم يتوقف، نعبئ زنبرك ساعة الحائط أو ساعة اليد وسرعان ما نحتاج إلى تعبئته من جديد (هذا ينطبق على الساعات التي تعمل بالبطارية بحيث تحتاج إلى تغيير من حين لآخر). الماء الساخن يبرد بحيث يتوازى مع درجة حرارة الغرفة، تفقد المعادن بريقها وتَبهت الألوان، ولا شيء يدوم لفترة طويلة وليس هناك حركة دائمة، فالتغيير والإنحلال يؤثّران في كل شيء.
حتى أن العَاَلَم نفسه يشيخ. يقول الكتاب في الحديث عن السماء والأرض، «هِيَ تَبِيدُ وَلَكِنْ أَنْتَ (إبن ﷲ) تَبْقَى، وَكُلُّهَا كَثَوْبٍ تَبْلَى، وَكَرِدَاءٍ تَطْوِيهَا فَتَتَغَيَّرُ. وَلَكِنْ أَنْتَ أَنْتَ، وَسِنُوكَ لَنْ تَفْنَى» (عبرانيين11:1، 12). للأسف يبدو أن هناك مبدأً مماثلاً في المجال الروحي ويَصحّ قوله عن الأفراد والكنائس والحركات والمؤسسات. فإنه حتّى لو كان الشخص يبدأ حياة مسيحية بإمتياز، فثمة خطر دائم بإنحسار الحماس، أو إخماد القوة أو تراجع الرؤيا. نبدأ بالسَّأم وعدم الرضى من أنفسنا، نفتُر ونشيخ.
الشيء نفسه ينطبق على الكنائس، وقد بدأ الكثير منها في قمّة حركة عظيمة للروح القدس واستمرّت النار مشتعلة بتوهُّج لسنوات عديدة، ثم حلَّ بها الخمود، تركت الكنيسة محبّتها الأولى (رؤيا4:2)، إنتهى شهر العسل، يزول الحماس التبشيري مفسحاً المجال للخدمة الرتيبة وقد يُضّحَّى بالنقاوة العقائدية من أجل وحدة لا قيمة لها، وأخيراً يصبح البناء الفارغ شهادة صامتة بأن المجد قد وَلّى وذهب.
ثم إنَّ الحركات والمؤسّسات تخضع للإضمحلال. ربما تكون قد بدأت كأنشطة تبشيرية قوية، ولكنها تأخذ في الإنهماك في العمل الإجتماعي لدرجة أن الإنجيل يُصبِح مُهمَلاً إلى حد كبير، أو أنها تبدأ بحماس وبعفوية الروح وبعد ذلك تنتقل إلى الطقوس والشَّكليات. نحن نحتاج للحماية ضد الضعف الروحي، ونحتاج أيضاً أن نختبر ما يدعوه نورمان جراب «النهضة المستمرة». نحتاج إلى المحافظة على «الوهج الروحي».

«مَنْ يُجِيبُ عَنْ أَمْرٍ قَبْلَ أَنْ يَسْمَعَهُ فَلَهُ حَمَاقَةٌ وَعَارٌ» (أمثال13:18).

«اَلأَوَّلُ فِي دَعْوَاهُ مُحِقٌّ فَيَأْتِي رَفِيقُهُ وَيَفْحَصُهُ» (أمثال17:18).

يشير الجزء الأول من هذا العدد إلى تقصير شائع عند معظمنا، فنحن دائماً نقدِّم أدلةً بطريقة نظهر فيها أنفسنا في أفضل نور ممكن، وهذا يحدث معنا بطريقة طبيعية. فعلى سبيل المثال، نقوم بحجب حقائق من شأنها أن تُثبِت أنها مُضرَّة لنا ونركّز على نِقاطِنا الحسنة، نقارن أنفسنا بالآخرين الذين يبدو فَشَلهُم أكثر وضوحاً، ونلقي باللائمة على الآخرين عن تصرفاتنا، ننسب دوافع مقدسة لأفعالنا التي خطؤها واضح، نشوِّه ونحرّف الحقائق حتى يُصبح واقعها باهتاً، نستخدم كلمات ملونة عاطفياً كي نرسم صورة أكثر مواتاة.
لقد ألقى آدم باللائمة على حوّاء، «الْمَرْأةُ الَّتِي جَعَلْتَهَا مَعِي هِيَ أعْطَتْنِي مِنَ الشَّجَرَةِ فَأكَلْتُ» (تكوين12:3)، وألقت حوّاء باللائمة على الشيطان، «الْحَيَّةُ غَرَّتْنِي فَأكَلْتُ» (تكوين13:3).
دافَع الملك شاول عن عصيانه فأبقى خراف وثيران عماليق بأن نَسَبِ لها دوافع مقدّسة، «فَأَخَذَ الشَّعْبُ مِنَ الْغَنِيمَة… لأَجْلِ الذَّبْحِ لِلرَّبِّ إِلَهِكَ فِي الْجِلْجَالِ» (صموئيل الأول21:15)، وقد اقترح أيضاً بالطبع، أنه إذا كان هناك أي لوم فيجب أن يقع على الشعب وليس عليه. لقد كذب داود على أخيمالك من أجل الحصول على أسلحة قائلاً: «لأَنَّ أَمْرَ الْمَلِكِ كَانَ مُعَجِّلاً؟» (صموئيل الأول8:21). في الواقع لم يكن داود في عمل لأجل الملك بل كان هارباً من الملك شاول. ثم إنَّ المرأة على البئر قد حجبت الحقيقة وقالت، «لَيْسَ لِي زَوْجٌ» (يوحنا17:4)، والواقع أنه كان لها خمسة أزواج وكانت الآن تُعاشر رجلاً لم تكن متزوّجة منه.
وهكذا يستمرّ الحال! فبسبب طبيعتنا الساقطة الموروثة من آدم، فإنه من الصعب علينا أن نكون موضوعيين تماماً عند تقديم الجانب الخاص بنا من المسألة. إننا نميل إلى تصوير أنفسنا في ضوء أكثر جاذبية، ويمكن أن يكون لدينا إعتبار ألطف نحو الخطيئة في حياتنا بينما نُدين بشدّة هذه الخطايا في حياة شخص آخر.
«اَلأَوَّلُ فِي دَعْوَاهُ مُحِقٌّ فَيَأْتِي رَفِيقُهُ وَيَفْحَصُهُ»، أي عندما يكون لرفيقه فرصة ليُدلي بشهادته فإنه يعطي صورة أكثر صحَّة للحقائق، ويكشف عن كل المحاولات الماكرة للتغطية وتبرئة الذات، إنه يروي القصة دون تحريف.
في النهاية ﷲ هو الرَّفيق، الشخص الذي يُسلِّط الضوء على الأشياء المتخفيِّة في الظلام ويكشف أفكار ونوايا القلب. ﷲ نور وليس فيه ظلمة البتّة، فإذا أردنا أن نسير معه في شركة مكشوفة فيجب أن نكون صادقين دون مواربة في شهادتنا كلها حتىّ لو أدى ذلك إلى دمارنا.

«لَسْتُمْ تَمْتَلِكُونَ، لأَنَّكُمْ لاَ تَطْلُبُونَ» (يعقوب2:4).

«مَنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ فِيكُمْ عَظِيماً فَلْيَكُنْ لَكُمْ خَادِماً وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ فِيكُمْ أَوَّلاً فَلْيَكُنْ لَكُمْ عَبْداً» (متى26:20، 27).

«أَفْعَلُ شَيْئاً وَاحِداً: إِذْ أَنَا أَنْسَى مَا هُوَ وَرَاءُ.» (فيلبي13:3)

عادةً عندما نقرأ هذه الكلمات نميل إلى الإعتقاد بأن بولس كان يتحدَّث عن خطاياه الماضية، كان يعلم أن هذه الخطايا قد غُفرت، وبأن ﷲ قد نسيها ولن يذكرها فيما بعد، ولذلك حرِصَ أن ينساها هو أيضاً وأن «يسْعَى نَحْوَ الْغَرَضِ لأَجْلِ جَعَالَةِ دَعْوَةِ ﷲ العُليا في المسيح يسوع».
مع أنني لا أزال أعتقد أن هذا تطبيقٌ صحيحٌ للعدد، إلّا أنَّ بولس لا يفكّر في هذا المقطع بخطاياه، بل إنه يفكر بالأشياء التي قد يفتخر بها، أي نَسَبهُ وتديُّنه السابق وغيرته وبّره الناموسي، والآن، هذه الأمور لم تعُد تعني له شيئاً، فهو عازمٌ على أن ينساها.
أتذكّر جون سانج، المبشّر الصيني المُكرَّس، والذي جاء إلى الولايات المتّحدة للتدريب، وبينما هو في طريق عودته إلى الصين كَتَبَت ليسلي لِيالْ عنه قائلة: «في أحد الأيام، وعند إقتراب السفينة من نهاية رحلتها، نزل جون سانج إلى حجرته، أخرج من صندوقه شهاداته وميدالياته ومفاتيح فرقة أخويّته وألقى بها كلها في البحر ما عدا شهادة الدكتوراه التي احتفظ بها لإرضاء والده، ووضعها لاحقاً في إطار وعلّقها في بيته القديم. زاره القس و.ب كول يوماً عام 1938، ولاحظ الدكتور سانج أن القس كول كان ينظر إلى الشهادة فقال له: «مثل هذه الأمور لا جدوى منها، إنها لا تعني شيئاً بالنسبة لي».
«يجب أن يكون هناك تنازلات كبيرة إذا كان يجب أن تكون الخِدمة مسيحية!» هذه كلمات الدكتور داني التي ربما كانت مكتوبة آخذاً باعتباره الدكتور سانج، ومن المحتمل أن السِّر الرئيسي في خدمة الدكتور سانج أنه جاء اليوم الذي تَخلَّى فيه للتو عن كل ما يعتبره العالم أنه ذات قيمة».
يا رَّب لا تسمَح بأن أفخر إلّا بالصَّليب
مُكرِّساً نفسي وما أَملُكُ للفادي الحبيب
إن شهادات فخر الإنسان بإنجازاته عابرةٌ وشيءٌ فارغ، يَعتزُّ بها للحظة ثم يتراكم عليها الغبار لعشرات السنين. إنَّ الصليبَ هو كلُّ مَجدنا، نطمحُ لنكون مرْضِيين عند الذي مات لأجلنا وقام ثانية، وكل ما يهم هو أن نسمع كلمة «نِعِمَّ!» وأن نُمدَحُ عند اﷲ، وأن نكون مستعدّين للتخلِّي عن كل شيء كي نفوز بالمكافأة.

«…يُحَرِّفُهَا غَيْرُ الْعُلَمَاءِ وَغَيْرُ الثَّابِتِينَ كَبَاقِي الْكُتُبِ أيضاً، لِهَلاَكِ أَنْفُسِهِمْ.»
(بطرس الثانية16:3)

اعتاد الدكتور فان جوردر أن يُحدّث عن لافتة معلّقة فوق مشغل للأخشاب تقول «نقوم هنا بجميع أنواع خِراطة الخشب». لا يتقن عمّال الخشب الخِراطة فقط، لكن العديد من المؤمنين المُعلنين إيمانهم يحرّفون ويحوّلون الكتب المقدّسة لتناسب أهواءهم، وكما يقول العدد، يحرّف البعض الكتاب المقدس لهلاك أنفسهم.
نحن خبراء لا بأس بنا في التبرير، فمثلاً، نقدّم أعذاراً لخطّة عدم الطاعة بأن نقدّم شرحاً مُعتمَداً أو ننسب لأعمالنا دوافع سليمة، نحاول أحياناً أن نحرِّف الكتاب المقدس ليناسب تصرّفاتنا. نقدّم أسباباً معقولة لكنها غير حقيقية لسلوكنا أو لمواقفنا. إليك بعض الأمثلة:
يَعرِف رجل الأعمال المؤمن أنه من الخطأ أن يقاضي مؤمناً آخر في محكمة مدنيّة (كورنثوس الأولى6: 1-8). وعندما يُواجَه بهذا يقول، «أجل، لقد كان مخطئاً على وجه التحديد ولا يريده الرَّب أن يفلت من العقاب».
تخطِّط جين لكي تتزوّج من جون على الرغم من أنها تعرف أنه غير مؤمن. وعندما يذكّرها أحد المؤمنين بأن كورنثوس الثانية14:6 يردَع عن هذا، تقول، «حقاًّ، لكن الرَّب قال لي أن أتزوجّه لأتمكن من قيادته إلى المسيح».
بالرغم من أن جلين وراعوث يعترفان بأنهما مؤمنان ومع ذلك يعيشان معاً دون زواج. وعندما يشير أحد أصدقاء جلين بأن ما يقوم به يُعدّ زنا وأن الزناة لا يرثون ملكوت ﷲ (كورنثوس الأولى9:6، 10)، يردّ جلين قائلاً: «هذا ما تقوله أنت، لكننا نحب بعضنا البعض حبًّا شديداً وفي نظر ﷲ نحن متزوّجان».
وهذه عائلة مسيحية تعيش حياة بذخ وأبهة، وبالرغم من تحذير بولس أنه ينبغي أن نحيا حياة بسيطة، مكتفين بالطعام والكساء (تيموثاوس الأولى8:6)، يبرّرون أسلوب حياتهم بإجابة مدروسة بدقة: «لا شيء كثير على شعب ﷲ». وهنا رجل أعمال جشع، يكدِّس بطمع كلَّ ما يمكنه من الثروة، وفلسفته هي: «لا عيب في المال. إنما محبة المال هي أصل لكل الشرور». على أنه لم يخطر بباله أبداً أنه يمكن أن يكون مذنباً بمحبته للمال.
يحاول الناس إيراد تفسيرٍ أفضل لخطاياهم ممّا يسمح به الكتاب المقدّس، وعندما يصمّمون على عصيان الكلمة، يجدون عُذراً أقبح من ذنب.

"وَإِنْ قَرَّبْتُمُ الأَعْمَى ذَبِيحَةً أَفَلَيْسَ ذَلِكَ شَرّاً؟ وَإِنْ قَرَّبْتُمُ الأَعْرَجَ وَالسَّقِيمَ أَفَلَيْسَ ذَلِكَ شَرّاً؟ قَرِّبْهُ لِوَالِيكَ أَفَيَرْضَى عَلَيْكَ أَوْ يَرْفَعُ وَجْهَكَ؟ قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ.» (ملاخي8:1)

ليس هنالك من خلاف حول ما يطلبه ﷲ في الذبيحة الحيوانية، فإنها يجب أن تكون بلا عيب أو شائبة، لقد توقّع من شعبه أن يقدّموا خِيار الحيوانات من قطعانهم، ذلك لأن ﷲ يريد الأفضل. لكن ماذا كان يفعل الإسرائيليون؟ كانوا يقدّمون الأعمى والأعرج والسَّقيم، لأن خيار الحيوانات تجلب سعراً مرتفعاً في السوق، أو أنه يكون مطلوباً للتربية والتكاثر وبالتالي فإن الناس قدَّموا السَّقيم من الحيوان قائلين في الواقع، «أي شيء يصلح للرَّب».
وقبل أن ننظر إلى الإسرائيليين بصدمة وازدراء، علينا أن نفكِّر، نحن مؤمني القرن الواحد والعشرين، إن كنّا نقوم الآن بإمتهان ﷲ عندما نفشل في إعطائه الأفضل.
نقضي حياتنا في جمع الثروة في محاولة لكسب سمعة لأنفسنا، نعيش في بيت فخم في ضواحٍ راقية متمتّعين بأفخر الأشياء، ثم نقدِّم لله نهاية حياة كادحةٍ مُرهِقة جداً، وخيرة مواهبنا تذهب لعملنا ولمهنتنا، والرَّب يحصل على ما يتبقّى من أمسيات أو نهايات الأسبوع. نربّي أولادنا لأجل العالم مشجّعين إياهم على كسب المال الكثير داعين لهم بزواج ناجح وامتلاك منزل مميّز مع كل وسائل الراحة الحديثة، لا نَعرِض عمل الرَّب أمامهم أبداً كطريقة مرغوب بها لكي يقضوا حياتهم فيها، فإن الحقل التبشيري مناسب لأولاد أناس آخرين وليس لأولادنا.
ننفق أموالنا على سيارات باهظة الثمن وعلى سيارات الترفيه ومراكب شراعية ومعدات رياضية بدرجة عالية، ثم نقدّم جنيهاً تافهاً أو إثنين لعمل الرَّب، نلبس ملابس غالية الثمن ثم نغتَبِط عندما نتبرَّع بأشيائنا القديمة لمؤسسات خيرية.
ما نريد أن نقوله، في الواقع، هو أن أي شيء يصلح للرَّب، وأننا نبغي الأفضل لأنفسنا، والرَّب يقول لنا «إذهب وتبرّع به للرئيس، وانظر إن كان يرضى بهديتك»، إنها إهانة للرئيس، وكذلك للرَّب، فلماذا نعامله بطريقة قد لا نجرؤ أن نعامل بها الرئيس؟
إن ﷲ يريد الأفضل ويستحق الأفضل. دعونا نعقد العزم بكل صدق لكي يحصل على أفضل ما لدينا.

«فَكُونُوا حُكَمَاءَ كَالْحَيَّاتِ وَبُسَطَاءَ كَالْحَمَامِ.» (متى16:10)


إنَّ أحد العناصر الهامة للحكمة العملية هي اللَّباقة. ينبغي على المؤمن أن يتعلّم كيف يكون لبِقاً، وهذا يعني أنه يجب أن يطوّر إحساساً مرهفاً لكل ما يعمله أو يقوله وذلك لتفادي الإساءة ولبناء علاقات جيِّدة. إن الشخص الَّلبِق يضع نفسه في مكان الشخص الآخر ويسأل نفسه «هل يعجبني أن يُقال أو يُعمل لي هذا الأمر؟» إنه يسعى لكي يكون لبِقاً ومراعياً لشعور الغير، مهذَّباً وذا إدراك.
مما يؤسف له، أنه كان للإيمان المسيحي حصَّته من الأفراد المناصرين لعدم اللَّباقة، وأحد الأمثلة التقليدية، أن حلَّاقاً مسيحياً كان يعمل في مدينة وسط البلاد، فدخل إليه يوماً أحد الزبائن طالباً حلق ذقنه، أجلسه الحلّاق وربط فوطة بيضاء حول عنقه كالعادة وأمال الكرسي إلى الخلف، وعندما نظر الزبون إلى السقف رأى الكلمات التالية، «أين ستقضي أبديّتك؟» وضع الحلّاق الصابون على وجهه، ثم أخذ يشحذ موسَى الحلاقة على حزام الجلد وبدأ يقدِّم شهادته سائلاً إياه «هل أنت مستعد لِلِقاء إلهك؟» إندفع الزبون هارباً من على الكرسي ومن الفوطة ومن كل شيء ولم يُسمع عنه منذ ذلك الحين.
ثم هناك الطالب المتحمَّس الذي خرج في إحدى الليالي ليقوم ببعض الكرازة الشخصية، فبينما كان يسير في شارع معتم رأى صبيَّةٌ تسير أمامه في الظلال، ولما حاول اللِّحاق بها أخذت تركض، ومن شدَّة تلهُّفه راحَ يركض هو أيضاً خلفها، وعندما ضاعفت من خَطوِها قام هو بالمثِل، إلى أن وصلت أخيراً إلى باحة منزل وهي مصدومة ثمَّ أخذت تتحسّس حقيبتها مفتشةً عن مفاتيحها، وعندما وصل هو إلى الباحة خلفها، كانت متشنجة ولم تستطع الصراخ من خوفها، عندها وبابتسامة قدّم لها منشوراً ثم غادر المكان، وكان سعيداً لأنه بشَّرَ خاطئاً آخر برسالة الإنجيل.
تقتضي عيادة المرضى لباقة عظيمة، فإنه لا يليق بك أن تقول للمريض «تبدو مريضاً حقاًّ» أو «أعرف شخصاً بنفس المرض، وقد فارق الحياة»، من عساه يرغب في تعزية كهذه؟
ينبغي أيضاً أن نكون لبِقين حين نزور المكلومين، فيجب ألاّ نكون مثل ذلك الشخص الذي قال لأرملة سياسي قد اغتيل «لماذا كان يجب أن يحدث هذا هنا؟»
ليبارك ﷲ خيار القديسين أولئك الذين يعرفون كيف يتكلّمون برقَّة وبكلام مناسب، وليت ﷲ يعلِّم الباقين منّا كيف يكونوا لَبِقين بدل أن يكونوا مرتبكين.

"اُنْظُرُوا أنْ لاَ يَكُونَ أحَدٌ يَسْبِيكُمْ بِالْفَلْسَفَةِ وَبِغُرُورٍ بَاطِلٍ، حَسَبَ تَقْلِيدِ النَّاسِ، حَسَبَ أرْكَانِ الْعَالَمِ، وَلَيْسَ حَسَبَ الْمَسِيحِ.» (كولوسي8:2)

نحصل من كلمة «spillihp» «فكرية» على كلمة «فلسفة»، التي تعني أساساً حب المعرفة، ولكن منذ ذلك الحين اكتسبت معنى آخر ألا وهو البحث عن الحقيقة والهدف من الحياة.
إنَّ معظم فلسفات البشرية يُعبَّر عنها بلغة معقّدة ومتعالية فوق مستوى الإنسان العادي، وهي مرغوب فيها عند الذين يؤثرون إستخدام سلطتهم الفكرية بتغليف الأفكار البشرية بكلمات يصعب فهمها.
وصريح القول، أنَّ الفلسفات البشرية غير ملائمة، ويتحدَّث فيليبس عنها على أنها «هُراء فكري رنَّان» وهي تقوم على أفكار الإنسان عن طبيعة الأشياء وتجاهل المسيح. وقد نُقل عن الفيلسوف المشهور بيرتراند راسل، قوله في أواخر حياته، «لقد ثبت لي إخفاق الفلسفة».
إن المؤمن الحكيم لا يُؤخذ بالهُراء الرنَّان الصادر عن «الفكر الحديث». إنه يرفض الركوع عند نُصُب الحكمة البشرية، وبدلاً من ذلك فهو يدرك أن كل كنوز الحكمة والمعرفة مجتمعة في المسيح، إنه يمتحن كل فلسفات البشرية بكلمة اﷲ ويرفض كل ما يتعارض مع الكتاب المقدّس.
لا يهزَّ المؤمن أن يَبرُز الفلاسفة بعناوين الصحف بلون جديد من الهجوم على الإيمان المسيحي، لأن عنده نضوجاً في الرأي لكي يدرك أنه لا يمكنه أن يتوقّع منهم ما هو أفضل.
فهو لا يشعُر بالنقص لعدم استطاعته التحدّث مع الفلاسفة بكلمات ومقاطع رنَّانة أو متابعتهم في التفكير الذي يعنيهم، بل إنه يشك في مقدرتهم على التعبير عن رسالتهم ببساطة، ويفرح بأنه حتى بعض خائفي ﷲ الجهلاء يمكنهم إستيعاب الإنجيل.
إنه يكتشف في الفلسفات الحديثة غواية الأفعى، «…تكونان مثل ﷲ» (تكوين5:3). يميل الإنسان إلى تمجيد فكره بحيث يعلو فوق فكر ﷲ. لكن المؤمن الحكيم يرفض كذب الشيطان، طارحاً التفكير البشري «وَكُلَّ عُلْوٍ يَرْتَفِعُ ضِدَّ مَعْرِفَةِ اﷲ» (كورنثوس الثانية5:10).

«طَرِيقُ الْغَادِرِينَ فَأَوْعَرُ» (أمثال15:13).

إن كانت هناك حاجة إلى دليل على أن طريق الغادرين أَوعَر، فما علينا إلّا أن نختار صحيفة يومية على نحو عشوائي، وسوف نجد الكثير من الأمثلة. لقد قمت بمثل هذه التجربة بالذات وإليك بعض النتائج:
إنَّ مجرم حرب نازِيّ كان قد نجا من الكشف عنه والقبض عليه في أمريكا الجنوبية لمدة 35 عاماً قد انتحر، فإن خوفه من المحاكمة ومن حكم إعدام مُحتمل جعل إستمرار حياته أمراً غير محتمل.
إختَطف ثلاثة رجالٍ رجلاً في الرابعة والسبعين من عمره تحت تهديد السلاح وطالبوا إبنه بفدية قدرها 90،000 دولار، كان المعروف عن إبنه أنه تاجر مخدِّرات، وهارب من الشرطة ومن عملاء الحكومة لمكافحة المخدِّرات.
طُرد عضوٌ في مجلس النواب الأمريكي من المجلِس لقبوله رشوة في مقابل وعدٍ بمنح إمتياز سياسي، ويبدو أن طرده من المجلس سيكون نهائياً.
إنَّ الثوار الأفغان يواصلون مقاومة القوّات الروسية، إذ أنَّ ما نشرته الصحيفة لا يذكر حقيقة أن حكومة أفغانستان قد جرفت في السابق مبنى الكنيسة المسيحية الوحيد في البلاد، أيمكن أن يكون الغزو الروسي العقاب الإلهي؟
أعلَن نقيبُ شرطة كذِباً أنَّ سيارته قد سُرقت، وأَمِلَ في أن يحصل على تعويض عنها، وقد كان يُعتبر ضابطاً مُتمَيِّزاً وكان من المتوقَّع أن يُرقَّى إلى منصب رئيس الشرطة يوماً ما، أما الآن فقد استُبعِدَ من الخدمة ويَنتظر التحقيق الجنائي.
نحن أحياناً مثل ما قال صاحب المزامير، نميل إلى حَسَد الأشرار، لأنه يبدو أن العالم مثل جوهرة في أيديهم وكل شيء يعمل لصالحهم، لكننا ننسى بأنهم يَجْنونَ حصاداً أكيداً من عار الشعور بالذنب والخوف من الفضيحة، وغالباً ما يصبحون ضحايا للإبتزاز. إنهم يخشون على حياتهم وحياة أفراد أسرهم مما يتعيَّن عليهم تركيب أنظمة الحماية المُكلِفة، وهم يواجهون إحتمال المقاضاة والإعتقال وفرض غرامات باهظة أو السجن، وتصبح الحياة كابوساً بدلاً من حلم كما كانوا يتمنّون.
إنَّ أحد الرجال الذين تعلموا الدرس جيداً، قال للواعظ سام جونز بإقتِناع عميق، أعرف عدداً واحداً في الكتاب المقدس وأعرف أنه صادق، «طَرِيقُ الْغَادِرِينَ فَأَوْعَرُ»، لقد ثبت له بأن الخطيئة المُدمَجة بالعواقب لا مفرَّ منها وغير سارّة البتَّة.

«فَابْتَدَأَ حِينَئِذٍ يَلْعَنُ وَيَحْلِفُ» (متى74:26).

كان أحد الأساقفة يتجّول في حديقته في أحد الأيام، وكان يُعمِل فكره بنشاطات الأسبوع الماضي، وعندما لمَع في ذاكرته حادثاً محرجاً جداً، أطلق سيلاً من الشتائم المريرة. وإيجازاً للموقف، كان أحد أفراد رعيّته يسير على الجهة الأخرى من جدار الحديقة المرتفع، سمع اللغة غير الكهنوتية ولَهَثَ غير مصدِّق.
كانت تلك حالة تدنيس خاصة، وتجربة تسحق قلب العديد من أولاد ﷲ الجِديّين. يتأوه المئات تحت القهر من هذه العادة البشعة، مدركين كم هي مهينة للرَّب وكم هي مُدنِّسة لحياة الشخص، ومع هذا فإنَّ كل جهودهم للتخلّص منها تثبت عُقمَها.
إنَّ هذه العبارات غير المرغوب فيها عادة ما تندفع عندما يكون الشخص وحيداً (أو يظنَّ ذلك) وعندما يكون متوتّر الأعصاب، فتكون أحياناً تعبيراً مسموعاً عن الغضب المكبوت، وفي أحيان أخرى تعطي متنفساً لمشاعر الإحباط، أما في حالة الأسقف فقد كان ذلك ردَّ فعله الطبيعي للخجل الذي سَبَّب له إحراجاً.
إنَّ الأسوأ من عذاب الشتم الشخصي هو الخوف من أن تخرج العبارات ذات يوم علناً على الملأ، أو عندما نكون نائمين، أو نكون تحت تأثير المُخدِّر في المستشفى.
إن هذه العادة القديمة قد عادت لبطرس ليلة محاكمة المخلّص، عندما أُشير إليه على أنه من رفقاء يسوع الجليلي، فلقد أنكر الإتهام وصار يلعن ويحلف (متى74:26)، لم يكن ليفعل ذلك لو كان في حالة من الإسترخاء لكنه الآن في خطر وتهديد شديدين، فخرجت العبارات بكل سهولة كما كان يفعل قبل تجديده.
على الرغم من حُسن نوايانا وتصميمنا الجِدِّي فإن الكلمات تخرج قبل أن تتحيَّن لنا فرصة للتفكير، فنسقط فيها على حين غرَّة.
هل يجب أن نيأس من التغلُّب على «جوليات» كهذا في حياتنا؟ كلّا، هناك وعدٌ بالإنتصار عليه وعلى كل تجربة أخرى (كورنثوس الأولى13:10). أوّلاً، علينا أن نعترف ونترك الخطيئة في كل مّرة نسقط فيها، ثمَّ يجب علينا أن نصرخ إلى ﷲ ليضع حارساً لشفاهنا، يجب أن نطلب قوة لكي نواجه ظروف الحياة غير المواتية بإتزان وهدوء، وأحياناً فإن الإقرار بالخطأ ضد بعض المؤمنين الآخرين قد يساعدنا على كسر العادة القوية. أخيراً، يجب أن نتذكّر دائماً بأنه في حين لا يسمعُنا أحد هنا على الأرض، فإن أبانا الذي في السماء يسمع. وإذ نتذكَّر كم هذا مزعجٌ لدى ﷲ فإنه يكون رادعاً قوياً لنا.

«كُونُوا شَاكِرِينَ» (كولوسي15:3).

إنَّ القلبُ الشاكر يُضفي بريقاً على كل ما في الحياة. بعد إنتهاء تناول العشاء قال أحد الأولاد، «لقد كانت هذه وجبة جيدة يا أمي»، فخلقت هذه الملاحظة إحساساً جديداً بالدفء في بيت إتَّسم بالسعادة.
كثيراً ما نفشل في التعبير عن شُكرنا. لقد شفى الرَّب يسوع عشرة بُرُص، لكن واحداً فقط عاد ليقدّم الشُكر، وكان هذا سامرياًّ (لوقا17:17). نتعلّم من هذا الحادث درسَين، هما أن الشكر نادرٌ في عالم الإنسان الساقط، ثم عندما يظهر، يأتي دائماً من المصدر الذي قلّما نتوقّعه.
من السهل علينا أن نشعر بالحزن عندما نُظهِر العطف على الآخرين ولا يكون لديهم حتى بعض المجاملة ليقولوا «شكراً»، وعلى نفس المنوال فإننا يجب أن ندرك كيف يشعر الآخرون عندما نفشل في التعبير عن إمتناننا لأفضالٍ نتقبلها منهم.
عند فحص سريع للكتاب المقدس يتكشَّفُ لنا ما يتخلله من النصائح والأمثلة لتقديم الشكر لله، وعندنا الكثير من الأمور التي يجب أن نكون شاكرين ﷲ لأجلها، ولا يمكننا تعدادها، ذلك أنَّ حياتنا يجب أن تكون مزمور حمدٍ للرَّب.
من أجل آلاف وعشرات آلاف العطايا الثمينة أُوظِّف شكري اليومي، ليس بأقل من قلبٍ فرح بمذاق هذه العطايا.
يجب أن نُنمِّي فينا عادةً نتعلَّم منها كيف نعبِّر عن الشكر لبعضنا البعض أيضاً، كمصافحة دافئة أو مكالمة هاتفية أو رسالة. ترى أي تشجيع يجلبه كل هذا؟ تسلّم طبيب متقدّم في السن رسالة شكر مع دفعة من المال من أحد مرضاه، فاحتفظ بتلك البطاقة بين ممتلكاته الثمينة، لقد كانت الأولى التي تسلّمها خلال حياته.
ينبغي أن نكون سريعين في التعبير عن شكرنا للهدايا والضيافة، ولأجل سفرةٍ مجانية أو إستعارة بعض الأدوات والآلات، أو للمساعدة في مشروع نقوم به، ولأجل كل شكل من أشكال الّلطف والخدمة التي أُظهِرت لنا.
إن المشكلة هي أننا كثيراً ما نأخذ هذه الأفضال كأمرٍ مفروغٍ منه، أو أننا لا ننضبط في الجلوس لخط رسالة شكر. في هذه الحالة يجب أن نعمل على تطوير عادة الشكر وتطوير الوعي لكل ما لدينا وما يجب أن نشكر من أجله، ثم تدريب أنفسنا للتعبير عن الشكر على هذه الأشياء على الفور. فالسرعة في التعبير تضاعف الشكران.

«بِلاَ رُؤْيَا يَجْمَحُ الشَّعْبُ أَمَّا حَافِظُ الشَّرِيعَةِ فَطُوبَاهُ» (أمثال18:26).

إنَّ القسم الأول من عدد اليوم: «بِلاَ رُؤْيَا يَجْمَحُ الشَّعْبُ»، عادة ما يُفهم لكي يعني بأن يكون للناس أهدافٌ يعملون على تحقيقها، ويجب أن يكون في أذهانهم برنامج محدّد وكذلك الخطوات المؤدية له مع تَصوُّر واضح للنتائج المرجوَّة.
لكن كلمة «رُؤْيَا» هنا تعني «إعلان من ﷲ» وكلمة «يَجْمَحُ» تعني «يطرح الإنضباط»، لذا فإن الفكرة هي أنه حيث لا تُعرف أو تُحترم كلمة ﷲ ينحرف الشعب.
والنقيض موجود في القسم الثاني من العدد: «أَمَّا حَافِظُ الشَّرِيعَةِ فَطُوبَاهُ». وبعبارة أخرى، فإن الطريق المباركة توجد في إطاعة إرادة ﷲ كما نجدها في كلمته.
دعونا نفكِّر بالقسم الأول من العدد، حيث يتخلّى الناس عن معرفة ﷲ ويصبحون غير منضبطين في سلوكهم، ولنفترض على سبيل المثال، أن شعباً ما يرتدّ عن ﷲ ويفسِّر كل شيء على أساس عملية النشوء والإرتقاء، ما يعني أن الإنسان هو نتيجة عملية طبيعية بحتة وليس من خلق كائن خارق للطبيعة، فإذا كان الأمر كذلك فلا يكون هناك أساس للمعايير الأخلاقية، وكل سلوكنا يكون نتيجة حتمية لعوامل طبيعية، وكما يشير إلين و لِيان عن الأخلاق الجديدة، «إذا كانت أول خليَّة حيَّة قد تطوّرت من خلال عملية طبيعية بحتة على سطح كوكب هامد، وإذا كان فكر الإنسان ناتج من عمل طبيعي وقِوى مادية كالبركان، فإنه ليس من المعقول إدانة سياسيي جنوب إفريقيا لأجل التمييز العنصري، وكذلك إدانة البركان قاذف الحِمم».
إذا تمَّ رفض كلمة ﷲ، فسوف لا تكون إذاً معايير مطلقة من الخطأ والصواب، فتكون الحقائق الأخلاقية معتمدة على الأفراد أو الجماعات التي تتمسك بها، ويصبح الناس قضاة سلوكهم الخاص، وتكون فلسفتهم «إذا شعرت بالإرتياح فافعل ذلك»، على أساس أن «الجميع يفعل ذلك». هذه هي كل المبررات التي يحتاجون إليها.
هكذا يتخلّص الناس من ضبط النفس، ويتخلون عن أنفسهم ليمارسوا الزنا والدعارة والشذوذ الجنسي، وتزداد الجريمة والعنف في معدلات مثيرة للقلق، وينتشر الفساد في جميع قطاع الأعمال والحكومة، ويصبح الكذب والخداع من أشكال السلوك المقبول فيتفكك نسيج المجتمع.
«أَمَّا حَافِظُ الشَّرِيعَةِ فَطُوبَاهُ» حتى لو أن سائر العالم كان بلا ضابط، فإنَّ المؤمن الفرد يستطيع أن يجد الحياة الطيبة بالإيمان وطاعة كلمة ﷲ.
هذا هو السبيل الوحيد لنسلك فيه.

«أَنَا آتِي سَرِيعاً» (رؤيا20:22).

مع إقتراب الإنسان من نهاية العمر، فإنه من المُتوقَّع أن يتخلّى عن الرجاء في مجيء المسيح في أيّة لحظة. لكن حقيقة مجيئه لا تزال قائمة سواءً تمسّك بها أم لا.
إنَّ حقيقة الأمر هي أن الرَّب يسوع قد يأتي في أي وقت، نحن لا نعرف اليوم أو الساعة لرجوع العريس لعروسه، وهذا يعني أنه يمكن أن يأتي اليوم. فليس ثمة أية نبوءة تنتظر تحقيقها قبل أن نسمع هتافه وصوت رئيس الملائكة وبوق ﷲ. صحيح أن الكنيسة تتوقّع إختبار الضيق خلال زمنها على الأرض، ولكن أهوال زمن الضيقة ليست جزءاً من مصيرها، فإذا كان على الكنيسة أن تمر في الضيقة، فإنَّ ذلك يعني أن الرَّب لا يمكن أن يأتي قبل سبع سنين على الأقل. ولأننا متأكدون بأننا لسنا في الضيقة الآن، فإنها عندما تأتي فعلاً، فستدوم سبع سنين.
هنالك مجموعة كبيرة من النصوص الكتابية تُعلّمنا أن نكون مستعدّين في كل الأوقات لظهور المخلّص. لاحظ ما يلي:
«أَقْرَبُ مِمَّا كَانَ حِينَ آمَنَّا» (رومية11:13).
«قَدْ تَنَاهَى اللَّيْلُ وَتَقَارَبَ النَّهَارُ» (رومية12:13).
«الرَّبُّ قَرِيبٌ» (فيلبي5:4).
«لأَنَّهُ بَعْدَ قَلِيلٍ جِدّاً سَيَأْتِي الآتِي وَلاَ يُبْطِئُ» (عبرانيين37:10).
«لأَنَّ مَجِيءَ الرَّبِّ قَدِ اقْتَرَبَ» (يعقوب8:5).
«هُوَذَا الدَّيَّانُ وَاقِفٌ قُدَّامَ الْبَابِ» (يعقوب9:5).
«وَإِنَّمَا نِهَايَةُ كُلِّ شَيْءٍ قَدِ اقْتَرَبَتْ» (بطرس الأولى7:4).
يبدو أن هذه الأعداد قُصِدَ بها خلق إنطباع في الفكر بأن مجيء الرَّب بات وشيكاً، وهو الحدث الذي ينبغي لنا أن نراقبه وننتظره، وينبغي أن نكون منشغلين في الخدمة، حاملين وكالتنا بكل أمانة.
قال ر. توري ذات مرّة، «عودة ربّنا الوشيكة هي حجة كتابية عظيمة لحياة خدمة نشطة، نقية وغير أنانية ومكرّسة وغير دنيوية».
إنَّ مسؤوليتنا واضحة، وينبغي أن تكون أحقاؤنا مُمَنطقة، وسُرُجنا مُشتعلة، ويجب أن نكون مثل أولئك الذين ينتظرون ربّهم (أنظر لوقا35:12، 36). دعونا ألّا نَخضَع لأولئك الذين يُعلِّمون أنه ليس لدينا الحقّ في أن نتوقّعه في أية لحظة، بل دعونا نؤمن بعودته الوشيكة، نُعلِّمها بحماس، ونسمح للحقّ بأن يتألَّق في حياتنا.

«بِنِعْمَةِ اﷲِ أَنَا مَا أَنَا» (كورنثوس الأولى10:15)

إنَّ واحدة من ويلات الحياة التي نُسببها لأنفسنا هي محاولة أن نكون غير ما أُريدَ لنا أن نكون، فكل واحد منّا هو خليقة فريدة من الله. وكما قال أحدهم: «عندما صنعني أتلفَ القالب»، ولم يُراد لنا أبداً محاولة التغيير.
لقد كتب ماكسويل مالتز، «أنت كشخصية لستَ في منافسة مع أية شخصية أخرى لأنه ببساطة لا يوجد هناك شخص آخر على وجه الأرض مثلك، أو من فئتك بالتحديد، أنت شخصٌ، وأنت فَريدٌ، وأنت لست مثل أي شخص آخر ولا يمكنك أبداً أن تصبح مثل أي شخص آخر، وليس من المفروض أن تكون مثل أي شخص آخر وليس من المفروض أن يكون أي شخص آخر مثلك».
إن اﷲ لم يخلق شخصاً قياسياً، مُصنِّفاً إياه بطريقة ما قائلاً: «هذا ما أريد»، لكنه صنع كل إنسان فرداً فريداً كما صنع كل نُدفَة ثلج فريدة ووحيدة».
كل واحد منّا هو نِتاج حكمة ومحبة اﷲ، وإذ ُصنعنا كما نحن فإنه كان يعلم بالضبط ما كان يقوم به، فإنَّ مظهرنا وذكاءنا ومواهبنا تمثّل أفضل ما لديه لأجلنا. إن أي شخص لديه المعرفة والمحبة اللّانهائية كان سيصنع نفس الشيء.
أما الآن، فإن تَمَنِّيْتَ أن تكون شخصاً آخر فذلك إهانة لله، فكأنك تقول أن ﷲ قد ارتكب خطأً، أو أنه حرمك من شيء كان من الممكن أن يكون لصالحك، وأن تشتهي لو تكون مثل أي شخص آخر، فأمر غير مُجدي. هناك أمر قاطع حول كيف صنعنا ﷲ وما أعطانا إياه. من الطبيعي أنه يمكننا تقليد فضائل الآخرين، لكن ما نفكّر به هنا هو من نحن كخليقة ﷲ.
إذا سِرنا في الحياة غير راضين عن تصميم ﷲ لحياتنا، فسوف نُشَلُّ بإحساسنا بالدونية، لكنها ليست مسألة الدونية، لأننا لسنا أقلُّ شأناً، فنحن أفرادٌ فريدون فحسب.
إنَّ محاولة أن نكون شخصاً آخر مقضي عليها بالفشل، إنه أمر غير معقول، وكأن الإصبع الصغير يريد أن يقوم بوظيفة القلب. إنَّ هذا لم يكن تصميم ﷲ ولن ينجح ببساطة.
أما الموقف الصحيح فهو أن تقول مع بولس «بِنِعْمَةِ ﷲِ أَنَا مَا أَنَا» (كورنثوس الأولى10:15). علينا أن نفرح بما نحن عليه كتصميم اﷲ المتمِّيز، ونصمِّم على استخدام ما نحن عليه وما عندنا إلى أقصى حدٍّ في سبيل مجده، ولكن هناك أشياء كثيرة لن نستطيع القيام بها، بينما هنالك أشياء أخرى نستطيع أن نعملها ولا يمكن لغيرنا القيام بها.

«أَنَا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ نَفْسِي شَيْئاً» (يوحنا30:5).

يقول الرَّب يسوع مرّتين في يوحنا أنه لا يقدر أن يفعل من نفسه شيئاً، وفي العدد 19يُعلِن، «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَقْدِرُ الإِبْنُ أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئاً…». ثم يقول ثانية في العدد 30، «أَنَا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ نَفْسِي شَيْئاً».
عندما نقرأ هذه الأعداد لأول مرّة نكون عرضة للشعور بخيبة الأمل، وكأنها تقول بأن يسوع كان محدوداً في قُدرته تماماً مثلنا، ولكن إذا كان هو ﷲ كما يدَّعي أن يكون، فيجب أن يكون كلّي القُدرة، فكيف يقول إذاً أنه لا يمكنه أن يفعل من نفسه شيئاً؟ في الواقع إستخدم أعداء الإنجيل هذه الأعداد ليُظهروا بأن يسوع كان مجرَّد إنساناً مع كل القيود البشرية.
لكن أُنظُر عن كثب! فربّنا لم يكن يتكلّم عن قدراته الجسديّة، بل الذي كان يُشدِّد عليه هو أنه مكرَّس لمشيئة أبيه لدرجة أنه لا يقدر أن يفعل شيئاً بمُبادرته الشخصية، لقد كان كاملاً أدبياً بحيث لم يقدر أن يتصرَّف بإرادته الذاتية ولم يُرِد شيئاً بعيداً عن إرادة ﷲ.
لا يمكننا أن نقول، لا نقدر أن نعمل شيئاً من أنفسنا، وكثيراً ما نتصرّف بشكل مستقل عن الرَّب، نتّخذ قرارات دون التشاور معه، نستسلم للتجارب مع عِلمنا الكامل بأننا نخطئ ونختار إرادتنا فوق إرادته. أما الرَّب يسوع فلا يقدر أن يفعل أياً من هذا كلّه.
لذا، فبدلاً من التفكير بأن يسوع المسيح كان ضعيفاً ومحدوداً، فإنَّ هذه الأعداد تثبت العكس تماماً، أي أنه كان إلهاً كاملاً، وهذا يظهر واضحاً من خلال قراءة الأعداد بكاملها بدلاً من التوقف في منتصف الطريق. إنَّ ما قاله يسوع في عدد 19 كان، «لاَ يَقْدِرُ الإِبْنُ أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئاً إِلاَّ مَا يَنْظُرُ الآبَ يَعْمَلُ. لأَنْ مَهْمَا عَمِلَ ذَاكَ فَهَذَا يَعْمَلُهُ الاِبْنُ كَذَلِكَ»، وبعبارة أخرى، لا يقدر الإبن أن يعمل مستقلاً عن الآب، لكنه يقدر أن يعمل كل ما يعمله الآب، وهذا إدعاءٌ بمساواته مع ﷲ. ثم مرة أخرى في العدد 30، قال يسوع، «أَنَا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ نَفْسِي شَيْئاً. كَمَا أَسْمَعُ أَدِينُ وَدَيْنُونَتِي عَادِلَةٌ لأَنِّي لاَ أَطْلُبُ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي»، وهذا يعني أنه يتخذ قرارات فقط على أساس تعليمات يتلقاها من أبيه، وأن خضوعه الكامل لمشيئة ﷲ سيَضْمن أن هذه القرارات كانت صحيحة.
يشير ج.س. باكستر إلى أنَّ هذه الفقرة تحتوي على سبع إدّعاءات مميزة عن المسيح على أنه معادلٌ لله، فهو معادلٌ في العمل (عدد19)، ومعادلٌ في المعرفة (عدد20)، ومعادلٌ في إقامة الموتى (عدد28:21، 29)، ومعادلٌ في القضاء (عدد22،27)، ومعادلٌ في الكرامة (عدد23)، ومعادلٌ في التجديد (عدد24،25)، ومعادلٌ في كيانه الذاتي (عدد26). إن مخلّصنا ليس مخلوقاً ضعيفاً بقوة محدودة لكنه كلّي القدرة، إنه ﷲ الظاهر في الجسد.

«(2) إحْمِلُوا بَعْضُكُمْ أَثْقَالَ بَعْضٍ وَهَكَذَا تَمِّمُوا نَامُوسَ الْمَسِيحِ… (5) لأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ سَيَحْمِلُ حِمْلَ نَفْسِهِ»
(غلاطية2:6، 5).

في قراءة عارضة لهذين العددين قد يقتنع الشخص بسهولة، بأنهما يطرحان تناقضاً صارخاً. فالعدد الأول يقول أننا يجب أن نحمل أثقال بعضنا البعض، والثاني أننا يجب أن نحمل أثقالنا الخاصة.
إنَّ الكلمة التي تُتَرجَم بِ «أثقال» في العدد 2 تعني أي شيء يثقّّل على الشخص روحياً وجسدياً وعاطفياً، وفي سياقها المباشر تشير إلى ثقَل الذنب والكآبة التي تستحوذ على حياة الإنسان الذي أُمسِكَ في زلّة (عدد 2). فنحن نساعد أخاً كهذا عندما نطوِّقه بذراعنا بمحبة ونكسبه ثانية إلى حياة الشركة مع اﷲ ومع شعب اﷲ، لكن الأثقال تشمل أيضاً الحزن والمتاعب والتجارب والإحباطات التي تصيبنا كلنا، ونحن نحمل أثقال بعضنا حين نعزّي ونشجع ونشارك بأشيائنا المادية، ونقدِّم المشورة البنَّاءة، وهذا يعني أن نشارك في مشاكل الآخرين، حتى بتكلفة شخصية كبيرة، وعندما نفعل ذلك نتمّم ناموس المسيح الذي هو أن نحبّ بعضُنا بعضاً. إننا نُظهر محبتنا بطريقة عملية بأن نُنفِق ونُنفَق لأجل الآخرين.
هذا وقد استخدمت كلمة أخرى لِ «ثقل» في عدد 5، وهي هنا تعني أي شيء يجب حمله دون أية إشارة حول ما إذا كان الحِمل ثقيلاً أو خفيفاً. إن ما يقوله بولس هنا هو أن كل واحد سوف يحمِل حِملَ نفسه من المسؤولية عند كرسي قضاء المسيح، عندئذ لن يكون السؤال حول كيف نقارن أنفسنا بالآخرين، بل سنُحاكَم على أساس سجلّنا الخاص، وسيتم توزّيع المكافآت وفقاً لذلك السِّجل.
إنَّ العلاقة ما بين العددين تبدو هكذا: من يَستعيدُ شخصاً أُخِذَ في زلّة، قد يَزِلَّ هو نفسه في فخ الشعور بالتفوُّق، وبحملِه ثِقَل من أُخِذَ في زلةٍ فإنه بذلك قد يفكِّر في ذاته بأنه يقف على مستوى أعلى من الروحيات، إنه يرى نفسه أفضل بالمقارنة مع القدّيس الذي زَلَّ. ويذكِّره بولس أنه عندما يقف أمام الرَّب عليه أن يقدّم حساباً عن نفسه وعن أعماله وعن صفاته وليس عن الشخص الآخر، لأنَّ عليه أن يَحمِلَ ثقل مسؤوليّاته الخاصة. وهكذا فإنَّ هذان العددان لا يتناقضان، بل ينسجمان تمام الإنسجام.

«فِي الصَّبَاحِ إزْرَعْ زَرْعَكَ وَفِي الْمَسَاءِ لاَ تَرْخِ يَدَكَ لأَنَّكَ لاَ تَعْلَمُ أَيُّهُمَا يَنْمُو هَذَا أَوْ ذَاكَ أَوْ أَنْ يَكُونَ كِلاَهُمَا جَيِّدَيْنِ سَوَاءً» (الجامعة6:11).

«إِنْ سَمِعْتَ قَوْلاً… وَفَحَصْتَ وَفَتَّشْتَ وَسَأَلتَ جَيِّداً وَإِذَا الأَمْرُ صَحِيحٌ وَأَكِيدٌ…». (تثنية12:13، 14).

««مُكَلِّمِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَّ رُوحِيَّةٍ، مُتَرَنِّمِينَ وَمُرَتِّلِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ» (أفسس19:5).

إن الترنيم هنا يرتبط بالإمتلاء بالروح، كما لو أنه نتيجة أكيدة للإمتلاء، ولعلّ هذا هو السبب بأن جميع إنتعاشات التاريخ العظيمة تقريباً كانت مصحوبة بالترنيم، والإنتعاش في ويلز-بريطانيا، هو مثال بارز.
لا يوجد شعب عنده الكثير من الترنيم مثل المسيحيين، ولا يوجد لدى أي شعب آخر مثل هذا الإرث من المزامير والتسابيح والأغاني الروحية، فإنَّ ترانيمَنا تُعبِّر بلغة فخيمة عمّا نُحسُّ به عادة عندما لا يمكننا الإعراب عنه، فبعض الترانيم تعبِّر عن أفكار قد تكون أبعَد من إختباراتنا الشخصية، وترانيم تُعبِّر عن التكريس الكامل مثل «كل ما لي وحياتي مُلك فاديَّ يسوع»، في هذه الحالات يمكننا أن نرنّم هذه الترانيم كمَطمَح قلوبنا.
إنَّ ما يهمُّ في الأغاني الروحية ليس الإيقاع أو اللحن أو التناسُق، بل الرسالة التي تصدُر من القلب وترتفع إلى الله بقوة الروح القدس، وقد عبَّرت ماري بولي تعبيراً حسناً عن هذا الحقّ في السطور التالية:
«نعرف يا رَبّ أنه لا يَهُمُّ كم جميلة هي الأغنية
إنه القلب وفكر الروح من يرفع اللحن إليك».
إنَّ الروح يستطيع أن يستخدم الترنيم تماماً كما يستخدم الكرازة بالكلمة. لقد سمعت والدة جانان جينيس فلاّحاً يرنّم بينما كان يحرث حقله، وقرّرت ألا تُقْدِم على الإنتحار غرقاً في النهر. وقال الدكتور جينيس لاحقاً: «كل ما فيَّ لأجل الله، أنا مَدينٌ به لحرّاث مسيحي متواضع رَنَّم تسابيح للرَّب بينما كان يقوم بعمله المتواضع».
أولئك المحترفين خدمة الموسيقى المسيحية عليهم أن يأخذوا حَذرهم من خَطرَين أوّلهما، خطر زحف الذات إلى الموسيقى كما يحصل في باقي الخدمات العامة، خاصة وأنه من السهل الشروع في ركوب الأنا حيث تكمن التجربة دائماً في محاولة للتأثير على الناس بالموهبة الفردية بدلاً من الترنيم لمجد الله ولبركة شعبه.
ثانيهما، خطر الترفيه بدلاً من البُنيان، فمن الممكن جداً ترنيم الكلمات بموهبة موسيقية عظيمة ومع ذلك لا يتم توصيل الرسالة لقلوب السامعين، كما ومن الممكن إثارة الناس عاطفياً بالترانيم السطحية الطائشة والتي لا تليق أبداً بالرَّب الذي نحبّه.
لدى الثقافات المختلفة ذوق مختلف للموسيقى، لكن في جميع هذه الثقافات ينبغي أن تكون الترانيم سليمة عقائدياً مُكتسية وقاراً، وبنّاءة روحياً.

«وَمَلأتُهُ مِنْ رُوحِ اللهِ… وَكُلِّ صَنْعَة» (خروج3:31).

إنَّ فقرة اليوم تشير إلى بصلئيل الذي جَهَّزَه الروح القدس ليُشرف على بناء خيمة الإجتماع، فكان ماهراً في صياغة الذهب والفضة والنحاس ونَقْش وتطعيم الحجارة الكريمة والحفر في الخشب. فقد جعله روح الله لكي يكون حِرَفياً ليقوم بهذه الأنواع من الأشغال العملية المختلفة.
تقتبس إحدى الروزنامات قول أ. ترامب «نَغفَل عادة عن هذا الدور في خدمة الروح، سواء في الحقل أو في المصنع، في المنزل أو في المكتب، فإنَّ المؤمن ليستطيع أن يطلب مساعدة الروح القدس في الأعمال اليومية. أعرف رجُلاً صنع مذبحاً من مقعدٍ في مشغله. ثم أنَّ «مرثا» التي في وسطنا، جعلت من طاولة مطبخها مائدة للعشاء الرَّبّاني، وآخر قد حوَّلَ طاولة مكتبه إلى مِنبَر يكرز منه ويكتب عليه، محوِّلاً شؤون المكان العام إلى عمل للملك.
يوجد في الناصرة، إسرائيل، مشفى مسيحي لخدمة السكّان العرب بشكل رئيسي، وفي هذا المشفى توجد قاعة للعبادة، فعندما يقف الواعظ ليكرز، فإنه لا يقف من وراء مِنبرٍ بل يقف وراء بنك نجّار مصقول مع مِلزمة خشبيّة في طرفه وصندوق أدوات، إنَّ هذا لتذكيرٌ رائع وضروري بأن رَبّنا قد اشتغل نجّاراً في الناصرة وأن بنك النجارة كان مِنبره.
سعى طبيبٌ في الغرب الأوسط من الولايات المتحدة لعلاج نفوس وأجساد مرضاه، وأحياناً وبعد أن يكون قد تحدّث إلى الشخص في عيادته فاحصاً إياه فحصاً شاملاً، يشكُّ بأن المشكلة كانت روحيّة وليست جسدية، فيتوجه في تلك الليلة إلى بيت ذلك المريض ويقرع جرس الباب. يتفاجأ المريض أوّلاً عند رؤيته، ولكن بعد ذلك يقول الطبيب الكريم ما يلي: «أنا لم آتِ لأراك بصفتي طبيب بل أتيت لزيارتك كصديق، وثمة شيء أودُّ أن أكلمك بخصوصه، فهل تسمح لي بالدخول؟» بطبيعة الحال لا يعارض الشخص، فيدخل الطبيب ويتكلّم إليه عن حاجته الروحيّة، ثم يشرح له كيف أن الرَّبّ يسوع هو الذي يُلبِّي هذه الحاجة. لقد سلَّم كثيرون من المرضى حياتهم للرَّب واستمروا في خدمته بشكل صحيح، وكثيرون سيكونون مُمتنّين لخدمة الطبيب المحبوب الذي اعتنى بنفوسهم فضلاً عن أجسادهم.
للرَّب منابر عديدة غير تقليديّة في العالم اليوم، وكما قال ترامب، «تعلّم الكثيرون كيف يحوّلون أشغالهم العادية إلى عمل للمَلِك».