أَلْقَى يَسُوعُ تَعْلِيمَهُ عَنِ السَّهَرِ أَثْنَاءَ صُعُودِهِ
إِلَى أُورَشَلِيمَ لِإِتْمَامِ سِرِّهِ الفِصْحِيِّ (لُوقَا 9).
وَبِنَاءً عَلَى هظ°ذَا التَّعْلِيمِ، يُدْعَى المُؤْمِنُونَ إِلَى المَسِيرِ مَعًا لِلِقَائِهِ
بِالسَّهَرِ، كَمَا أَوْصَى: "كُونُوا مِثْلَ رِجَالٍ يَنْتَظِرُونَ رُجُوعَ سَيِّدِهِمْ
مِنَ العُرْسِ، حَتَّى إِذَا جَاءَ وَقَرَعَ البَابَ يَفْتَحُونَ لَهُ مِنْ وَقْتِهِمْ" (لُوقَا 12: 36).

إِنَّ لِقَاءَ المَسِيحِ يَقْتَضِي أَيْضًا الكِفَاحَ اليَوْمِيَّ ضِدَّ الشِّرِّيرِ،
فِي يَقَظَةٍ رُوحِيَّةٍ دَائِمَةٍ: "لِتَكُنْ أَوْسَاطُكُمْ مَشْدُودَةً،
وَلْتَكُنْ سُرُجُكُمْ مُوقَدَةً" (لُوقَا 12: 35).

كَمَا يَقْتَضِي اللِّقَاءُ بِالصَّلَاةِ المُتَوَاصِلَةِ، انْتِظَارًا لِيَومِ عَوْدَتِهِ
الَّذِي لَا يَعْرِفُهُ أَحَدٌ، حَيْثُ سَيَظْهَرُ ثَانِيَةً، لَا كَدَيَّانٍ لِلْخَطِيئَةِ
بَلْ كَمُخَلِّصٍ لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ: "فَكَذظ°لِكَ المَسِيحُ قُرِّبَ مَرَّةً وَاحِدَةً
لِيُزِيلَ خَطَايَا جَمَاعَةِ النَّاسِ. وَسَيَظْهَرُ ثَانِيَةً، بِمَعْزِلٍ عَنِ الخَطِيئَةِ،
لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ لِلْخَلَاصِ" (عِبْرَانِيِّينَ 9: 28).

سَيَأْتِي الرَّبُّ فِي سَاعَةٍ لَا نَتَوَقَّعُهَا وَسَوْفَ يَطْرُقُ بَابَ قُلُوبِنَا.
لِذظ°لِكَ، كُلُّ وَاحِدٍ مَدْعُوٌّ شَخْصِيًّا إِلَى التَّرْحِيبِ بِزِيَارَتِهِ، كَمَا يَقُولُ:
"هَاءَنَذَا وَاقِفٌ عَلَى البَابِ أَقْرَعُهُ، فَإِنْ سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ
البَابَ، دَخَلْتُ إِلَيْهِ وَتَعَشَّيْتُ مَعَهُ وَتَعَشَّى مَعِي" (رُؤْيَا 3: 20).
إِنَّهُ يَدْعُونَا إِلَى وَلِيمَةِ العُرْسِ السَّمَاوِيَّةِ، تِلْكَ الَّتِي رَآهَا آبَاؤُنَا
مِنْ بَعِيدٍ بِالإِيمَانِ، وَالَّتِي نَبْدَأُ نَتَذَوَّقُ عَرْبُونَهَا فِي كُلِّ إِفْخَارِسْتِيَّا،
حَيْثُ الحَاضِرُ المَسِيحُ يُغَذِّينَا بِجَسَدِهِ وَدَمِهِ، وَيُهَيِّئُنَا لِليَومِ
الَّذِي فِيهِ نُشَارِكُهُ الوَلِيمَةَ الأَبَدِيَّةَ فِي بَيْتِ الآبِ.

إنَّ إِيمانَنا يُعلِنُ أنَّ يَسُوعَ المَسيحَ سيَعودُ فِي المَجدِ لِيَدينَ الأَحياءَ وَالأَمواتَ (قانون الإيمان). وَعَودتُهُ لَيسَت مُجَرَّدَ حَدَثٍ مُستَقبَلِيٍّ غامِضٍ، بَل هيَ وَعدُ اللهِ الأَمينُ الَّذي يَضْمَنُ اكْتِمالَ تَدبِيرِ الخَلاصِ. إنَّها تُذكِّرُنا أَنَّ الحَياةَ الحاضِرَةَ لَيسَت النِّهايَة، بَل هِيَ مَسِيرَةٌ نَحوَ اللِّقاءِ النِّهائِيِّ مَعَ المَسيحِ، حيثُ يُكافَأُ الأَبرارُ وَيُدانُ الأَشرارُ. كَيْفَ نَسْهَرُ فِي انْتِظَارِهِ؟ السَّهَرُ المسيحِيُّ لَيسَ انتِظارًا خاوِيًا أو قَلقًا مُشوَّشًا، بَل هُوَ حَياةُ يَقَظَةٍ رُوحِيَّةٍ دَائِمَة، تَتَجَلَّى فِي:

• الثِّقَةِ بِالمَسيحِ: "لا تَخَفْ أَيُّها القَطيعُ الصَّغِير" (لوقا 12: 32)، أي الِاعتمادُ عَلَى وَعْدِ الآبِ بِإعطاءِ المَلكوتِ.

• الغِنَى بِاللهِ لا بِالعالَم: حَيثُ يُدعَى المُؤمِنُ أَنْ يَضَعَ كَنزَهُ فِي السَّمَاءِ لا فِي الأَرض.

• المُثابَرَةِ فِي العَمَلِ وَالخِدمَةِ: فَالسَّهَرُ يَعنِي أن نَعيشَ كَأنَّنا نَستَقبِلُ المَسيحَ الآن، فَنُعَبِّرُ عَن مَحبَّتِنا للهِ وَللقَريبِ.

• الانْفِتاحِ عَلَى الرُّوحِ القُدُس: الَّذي يُعِدُّنا لِلِّقاءِ المَسيحِ فِي كُلِّ حَدَثٍ وَظَرفٍ مِن حَياةِ اليَوْم.

إِذًا، يَدعُو النَّصُّ كُلَّ مُؤمِنٍ أَنْ يَعيشَ وَعيَ الحُضورِ الإِلهِيِّ فِي كُلِّ لَحظَة، فَيَكونَ ساهِرًا بِالقَلبِ وَالعَقل

دُعــاء

يا ربّ،

أعطِني قلبًا حَكيمًا، يَفهَمُكَ ويُحِبُّكَ بلا حُدود،

وقلبًا مُستعِدًّا لانتظارِكَ في السَّهر،

متحرِّرًا مِن ثِقَلِ الملذّاتِ والأهواء،

مُتشحًّا بِسِلاحِكَ الرّوحي،

مُجاهِدًا ضِدَّ التَّجارِبِ اليوميّة.

علِّمْني أن ألتجِئَ إلى الصَّلاةِ الرَّبِّيَّة كينبوعِ قوّة،

وإلى السَّهراتِ الإِنجِيلِيَّة كمدرسةِ إيمان،

لأكونَ مُستعِدًّا في كُلِّ حِين،

وأُضِيءَ مِصباحَ رُوحي في انتِظارِكَ،

حتّى تَأتي وتَجِدَني ساهِرًا في مَحبَّتِكَ. آمــين.

مات مُمسِكًا بكنزٍ أرضيٍّ لا يَستطيع أن يَعبُرَ به إلى الأبدية

في إحدى القُرى، كان رجلٌ طريحَ الفِراش، يَصارِعُ ساعَةَ المَوت. كان مُمدّدًا على وسادَتِه، مُحتَضِنًا إيّاها بِكُلِّ ما أُوتِي مِن قُوَّة. حاول أهلُه أن يُريحوه، فأرادوا أن يُزيحوا الوسادة لِيَضعوا له وسادَةً أَليَنَ وأَكثَرَ راحة، لكنّه أبَى وأصرّ، مُتمسِّكًا بها بِشِدَّة حتّى لفظ أنفاسَه الأخيرة.

وبَعد موتِه، فتَحوا الوِسادة، فإذ بها مَملوءةٌ بمالِه وثروتِه. كان يَخشى أن يُفارِقها، لأن قلبَه تعلَّق بها، فمات مُمسِكًا بكنزٍ أرضيٍّ لا يَستطيع أن يَعبُرَ به إلى الأبدية. عِندَها تَذكَّر الحاضرون كَلامَ يسوع: "فحَيثُ يَكونُ كَنزُكُم، يَكونُ قَلبُكُم" (لوقا 12: 34).

إن العِبرة من هذه القصة هي أنَّ الإنسان الذي يُعلِّق قلبَه بِثَرواتِ العالَم يَصعُبُ عليه أن يُغادِرَها، فيَرحل مُتَثاقِلًا، مأسورًا بما لا يَنفع. أمّا الذي يجعل كَنزَه في السَّماء، فإنّه يَرحلُ مُشتاقًا إلى لِقاءِ رَبِّه، مُرتاحَ القلب، لأن قلبَه كان مُسبَقًا حيث كَنزُه، أي في الله.

عِيد التَّجلِّي وأَثَرُه فِي الكَنيسَةِ الأولى

يَتمَحور عِيد التّجلي حَولَ شَخص المَسيح والكنيسة الأولى.


أَوَّلًا: أَهمِّيَّةُ التَّجَلِّي لِشَخصِ يَسُوعَ المَسِيح

تُعلِنُ رِوايَةُ التَّجَلِّي حَقيقَةَ يَسُوعَ كَابنِ اللهِ الَّذي طالَ انتِظارُه، فهُوَ «شُعاعُ مَجدِه وصُورَةُ جَوهَرِه" (عِبرانيِّين ظ،: ظ£). فلم يَكُنْ يَسُوعُ مُجرَّدَ واحدٍ مِنَ الأَنبِياءِ، بَلِ ابنَ اللهِ الوَحيدَ الَّذي يَفوقُ سُلطانَهُم وقُوَّتَهم.

إِنَّ التَّجَلِّي يَكشِفُ لاهُوتَ يَسُوعَ المَسِيح وَمَجدَهُ أَكثَرَ بِكَثيرٍ مِمَّا حَدَثَ في قانا الجَليل عِندَ تَحويلِ الماءِ خَمرًا؛ فالتَّجَلِّي هُوَ آيَةٌ داخِلِيَّة، أَمَّا تَحويلُ الماءِ خَمرًا فَهُوَ آيَةٌ خارِجِيَّة. التَّجَلِّي هُوَ وَحيٌ لِمَجدِ ابنِ اللهِ، كَما فَهِمَ التَّلامِيذُ لَمّا «سَقَطوا عَلى وُجوهِهِم، وقَدِ استَولى علَيهِم خَوفٌ شَديد» (متى ظ،ظ§: ظ¦).


إِلَّا أَنَّ هظ°ذا المَجدَ المَخفيَّ يَنَكِشِفُ كُلِّيًّا في القيامة وفي عودةِ يَسُوعَ في آخِرِ الأَزمِنَة: "فَسَوفَ يَأتي ابنُ الإِنسانِ في مَجدِ أَبيهِ ومعَهُ مَلائكتُه، فيُجازي يَومَئِذٍ كُلَّ امرِئٍ على قَدْرِ أَعمالِه. الحَقَّ أَقولُ لكُم: مِنَ الحاضِرينَ ههُنا مَن لا يَذوقونَ الموتَ حتَّى يُشاهِدوا ابنَ الإِنسانِ آتِيًا في مَلَكوتِه" (متى ظ،ظ¦: ظ¢ظ§-ظ¢ظ¨).


إِذًا، يُعَدُّ التَّجَلِّي اسْتِباقًا في حياةِ يَسُوعَ عَلى الأَرضِ لِلمَجدِ الَّذي سَيَتَمَتَّعُ بِه بَعدَ موتِه، ويَراهُ تَلاميذُهُ آتِيًا في مَلكوتِه. وهُوَ عَربونُ مَجدِ المَسيحِ الإِلهِيِّ الكامِل الَّذي سَيَظهَرُ في مَجيئِه النِّهائيّ.

ولَيسَ المَجدُ في نَظرِ يَسُوعَ هُروبًا مِنَ الواقِع، بَل نُورًا يُضيءُ طريقَ المَوت. فمَتّى الإِنجِيليُّ رَبَطَ حَدَثَ الآلامِ والتَّجَلِّي بِظَرفٍ زَمَنيٍّ دَقيق: «وبَعدَ سِتَّةِ أَيَّام» (متى ظ،ظ§: ظ،)، فَكانَ التَّجَلِّي جَوابًا مِنَ الآبِ على إِعلانِ يَسُوعَ آلامَه وسَيرِه على دَربِ الجُلجُثَّةِ والقَبرِ الفارِغ. إِنَّهُ خَبَرٌ مُسْبَقٌ عَن القيامة.

ويُؤكِّدُ لوقا أَنَّ الحِوارَ الَّذي دارَ بَينَ يَسُوعَ ومُوسى وإيليّا كانَ حَولَ «رَحيلِ يَسُوعَ» أَي حَولَ آلامِه ومَوتِه وقِيامَتِه (لوقا ظ©: ظ£ظ،). وهظ°كذا رَبَطَ حَدَثَ التَّجَلِّي مُباشَرَةً بِفِصحِ الرَّبِّ، أَي عُبورِه بِالصَّليبِ مِن حياةِ الذُّلِّ إلى حَياةِ المَجد. ولِذظ°لكَ تَرفَعُ الكَنيسةُ صَلاتَها في مُقدِّمَةِ عِيدِ التَّجَلِّي: "كانَ التَّجَلِّي لِيُثبِتَ بِشَهادَةِ الشَّريعَةِ والأنبِياءِ أَنَّ على يَسُوعَ المَسيحِ أَن يُعانيَ الآلامَ فيَدخُلَ في مَجدِ القِيامَة".


ثانِيًا: التَّقليدُ المَسيحِيُّ وَالعَلاقَةُ بَينَ التَّجَلِّي وَجَبَلِ سِيناء


يُؤكِّدُ التَّقليدُ الكَنَسيُّ العَلاقَةَ بَينَ جَبَلِ سِيناء وَجَبَلِ التَّجَلِّي:


في سِيناء، لَم يَرَ مُوسى (تثنية ظ£ظ¤: ظ،) وإيليّا (ظ، ملوك ظ،ظ©: ظ،-ظ،ظ¨) وَجهَ اللهِ، بَل سَمِعا صَوتَه.

أَمّا في التَّجَلِّي، فَشَهِدا وَجهَ يَسُوعَ المُشِعَّ كالشَّمس (متى ظ،ظ§: ظ¢).

كما تُذكِّرُنا الخِيام بِآياتِ اللهِ في صَحراءِ سِيناء خِلالَ خُروجِ بَني إِسرائيل مِن مِصر، ويُرافِقُ الظهورَ الإِلَهيَّ دَومًا الخَوفُ والغَمام كعَلامةٍ لِحُضورِ الله.

ويَظهَرُ مِن هُنا أَنَّ التَّجَلِّي هُوَ إِتمامٌ لِتَجلِّي العَهدِ القَديم، حَيثُ يُقيمُ المَسيحُ العَهدَ الجَديدَ بِدَمِه. وهُكذا شَهِدَ مُوسى، مُمَثِّلًا الشَّريعَة، وإيليّا، مُمَثِّلًا الأنبِياء، لِلمَسيحِ ابنِ اللهِ، وأَعلَنا أَنَّ كُلَّ العَهدِ القَديمِ قَد أُعِدَّ لِمَجيئِه.

ثالثًا: أَهمِّيَّةُ التَّجَلِّي لِلكنيسةِ الأُولى



لَيسَ حَدَثُ التَّجَلِّي أَمرًا بالِغَ الأَهمِّيَّةِ لِشَخصِ المَسيحِ فَحَسْب، بَل أَيضًا لِلتَّلامِيذ. فَقَد لَعِبَتِ الحادِثَةُ دَورًا مُهِمًّا في تَدرِيبِهِمِ الرُّوحِيِّ لِتَقبُّلِ مُعَلِّمِهِم يَسُوعَ المَسيح، الَّذي أَعلَنَ لَهُم أَنَّه «يَنبَغي أَن يَذهَبَ إِلى أُورَشَليم ويُعانِيَ آلامًا شَديدَةً مِنَ الشُّيوخِ وعُظَماءِ الكَهَنَةِ والكَتَبَة، ويُقتَلَ ويَقومَ في اليَومِ الثَّالِث» (متى ظ،ظ¦: ظ¢ظ،).



فَـدُخولُ يَسُوعَ فِي مَجدِهِ (لوقا ظ¢ظ¤: ظ¢ظ¦) يَقتَضِي اجتِيَازَ الصَّليب في أُورَشَليم. ولِذظ°لك «مَضى يَسُوعُ بِبُطرُسَ ويَعقوبَ وأَخيهِ يُوحَنّا فانفَرَدَ بِهِم» (متى ظ،ظ§: ظ،)، وَتَجَلَّى أمامَهُم (متى ظ،ظ§: ظ¢). فَقَد ظَهَرَ لَهُم موسى وإيليّا (متى ظ،ظ§: ظ£)، وظَلَّلَهُم غَمامٌ نَيِّر (متى ظ،ظ§: ظ¥)، وَسُمِعَ صَوتُ الآبِ يَطلُبُ مِنهُم أَن يَسمَعوا لابنِهِ الحَبيب (متى ظ،ظ§: ظ¥). ثُمَّ دَنا يَسُوعُ ولَمَسَهُم قائلًا لَهُم: «قُوموا ولا تَخافوا» (متى ظ،ظ§: ظ§). ولَمّا رَفَعوا أَعيُنَهُم «لَم يَرَوا إِلّا يَسُوعَ وَحدَه» (متى ظ،ظ§: ظ¨). هظ°ذا التَّدرُّجُ الرُّوحِيُّ كانَ تَهيِئَةً لِلتَّلامِيذِ لِيَفهَموا أَنَّ المَجدَ يَمرُّ عَبرَ الصَّليب، وأَنَّ مَسيرةَ الخَوفِ تَنتَهي في الحُضورِ المُعَزِّي لِلمَسيح.





رابعًا : أَثَرُ التَّجَلِّي فِي الكَنيسَةِ الأُولى



تَركَ حَدَثُ التَّجَلِّي أَثَرًا بالِغًا في الكَنيسَةِ الأُولى، كَما يُؤَكِّدُ بُطرُسُ الرَّسول: "قد أَطلَعْناكم على قُدرَةِ رَبِّنا يَسُوعَ المَسيح وعلى مَجيئِه، لا اتِّباعًا مِنَّا لِخُرافاتٍ سُوفِسْطائيَّة، بَل لأَنَّنا عايَنَّا جَلالَه. فَقَد نالَ مِنَ اللهِ الآبِ إِكرامًا ومَجدًا، إِذ جاءَه مِنَ المَجدِ-جَلَّ جَلالُه- صَوتٌ يَقول: ((هظ°ذا هو ابنِيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضِيت)). وذاكَ الصَّوتُ قد سَمِعناه آتِيًا مِنَ السَّماءِ، إِذ كُنَّا مَعَهُ على الجَبَلِ المُقَدَّس» (ظ¢ بطرس ظ،: ظ،ظ¦-ظ،ظ¨).



فَكَانَ لِلتَّجَلِّي أَثَرٌ عَظيمٌ في:



1. تَثبِيتِ إيمانِ الرُّسُل أَنَّ المَسيحَ هُوَ ابنُ اللهِ.

2. إِكمَالِ الشَّريعَةِ والأنبِياءِ فِي شَخصِ يَسُوعَ.

3. التَّشجِيعِ على سَماعِ كَلِمَةِ الله الَّذي أَعلَن: «لهُ اسمَعوا».

4. مُعايَنَةِ عَربونِ مَجدِ الأبرار، الَّذي سيُعطَى لِكُلِّ مَن يَتَّحِدُ بالمَسيحِ القائِم.



بهذا، نَفهمُ أَنَّ التَّجَلِّي لَم يَكُنْ حَدَثًا عابِرًا، بَل حَدَثًا تأسيسيًّا فِي حياةِ الكَنيسةِ الأُولى، إذ عَبَرَ بِالتَّلامِيذِ مِن ظُلمَةِ الخَوفِ إلى نُورِ الإِيمانِ والرَّجاءِ، ومِن هَولِ الصَّليبِ إلى رَجاءِ القيامةِ والمَجد.



أ‌) تَثبِيتُ إِيمانِ الرُّسُل



عَرَفَ التَّلامِيذُ أَنَّ يَسُوعَ سَيَصعَدُ إِلى أُورَشَليم لِيَتَأَلَّم: "بَدأَ يَسوعُ مِن ذلِكَ الحينِ يُظهِرُ لِتَلاميذِه أَنَّه يَجِبُ علَيهِ أَن يَذهَبَ إِلى أُورَشَليم ويُعانِيَ آلامًا شَديدةً مِنَ الشُّيوخِ وعُظَماءِ الكَهَنَةِ والكَتَبَة، ويُقتَلَ ويَقومَ في اليَومِ الثَّالِث" (متى ظ،ظ¦: ظ¢ظ،). فَأَرادَ يَسوعُ أَن يُهَيِّئَ الطَّريقَ نَحوَ جَسْمَانِيَّة والجُلجُثَّة وَالآلامِ وَالمَوت، فَأَظهَرَ سِرَّ شَخصِهِ أَمامَ تَلامِيذِه المُختارين، مُتَجَلِّيًا فِي لاهُوتِهِ مِن خِلالِ ثِيابِهِ المُتَلَألِئَة وَوَجهِهِ المُشِعِّ بِنُورٍ سَماوِيّ. إِذِ انفَرَدَ يَسوعُ بِتَلامِيذِه لِيُرِيَهُم أَنَّ طَريقَ الآلامِ هِيَ طَريقُ المَجد. ويَعلِّقُ القدِّيسُ أَفرام السُّريانيّ قائِلًا: "صَعِدَ بِهِم إِلى جَبَلٍ عالٍ لِيُظهِرَ لَهُم أَمجَادَ لاهُوتِه، فَلا يَتعثَّروا فِيهِ عِندَما يَرَونَهُ فِي الآلامِ الَّتي قَبِلَها بِإِرادَتِهِ، والَّتي احتَمَلَها بِالجَسَدِ مِن أَجلِنا".



أَمَّا الباحِثُ الدُّكتور كامبِل مورجان فَيُعلِّقُ قائِلًا: "إِنَّ ما رآهُ التَّلامِيذُ لَم يَكُن بَهاءَ اللاهُوتِ بَل مَجدَ النَّاسُوتِ الكامِلِ الَّذي هو بلا خَطيئَة. وكانَ الرَّبُّ في تِلكَ اللَّحظَةِ مُستَعِدًّا لِلرُّجوعِ إِلى السَّماءِ بِدونِ المَوت، لأَنَّ المَوتَ نَتيجَةُ الخَطيئَة، وكانَ هو بِلا خَطيئَة. وَلظ°كِنَّهُ لِلمَرَّةِ الثَّانِيَة وَلَّى ظَهرَهُ لِلسَّماءِ لِيَشتَرِكَ كإِنسانٍ فَأَكمَلَ في سِرِّ المَوتِ البَشَريّ".

إِذًا، يُبَيِّنُ التَّجَلِّي لِلتَّلامِيذ أَنَّ سِرَّ المَسيحِ لا يَكمُنُ فِي المَجدِ فَحَسْب، بَل أَيضًا فِي الآلامِ وَالمَوت. فَـيَسُوعُ يَدخُلُ إِلى المَجدِ مُرورًا بِالمَوت، ويَجرُّ الإِنسانيَّةَ كُلَّها خَلفَه. ولِذظ°لكَ فَالتَّجَلِّي يُسْنِدُ الإِنسانَ فِي حَملِهِ الصَّليبَ وَالشَّهادَةِ لِلسَّيِّدِ المَسيح.



أَظهَرَ يَسُوعُ مَجدَهُ كَأَوَّلِ صُورَةٍ عَن مَجدِ القِيامَة. فَشَعَرَ بُطرُسُ في أَعماقِهِ أَنَّهُ أَمامَ حَدَثٍ عَظيم، فَقال: "يا رَبّ، حَسَنٌ أَن نَكونَ ههُنا. فَإِن شِئتَ نَصَبتُ ههُنا ثَلاثَ خِيَم: واحِدَةً لَكَ، وواحِدَةً لِموسى، وواحِدَةً لِإيليَّا" (متى ظ،ظ§: ظ¤). بَدا لِبُطرُسَ وَكَأَنَّ مَلكوتَ اللهِ قَد حَلَّ بِشَكلٍ نِهائِيٍّ عَلَى الأَرض. وَلَكِنَّهُ كَانَ قَد عاتَبَ يَسوعَ مِن قَبلُ لَمّا "بَدَأَ يُعَلِّمُهُم أَنَّ ابنَ الإِنسانِ يَجِبُ علَيهِ أَن يُعانِيَ آلامًا شَديدَة، وأَن يُرفَضَ مِنَ الشُّيوخِ وعُظماءِ الكَهَنَةِ والكَتَبَة، وأَن يُقتَل، وأَن يَقومَ بَعدَ ثَلاثَةِ أَيَّام" (مرقس ظ¨: ظ£ظ،).



لَكِنَّ التَّلامِيذَ لَم يُصَدِّقوا مَا سَمِعوا عَن مَأساةِ الصَّليبِ وَمَوتِ مُعَلِّمِهِم. فَزَجَرَ يَسوعُ بُطرُسَ وَقالَ لَهُ: "انسَحِبْ وَرائي يا شَيطان! فَإِنَّكَ لِي حَجَرُ عَثرَة، لأَنَّ أَفكارَكَ لَيسَت أَفكارَ اللهِ بَل أَفكارُ البَشَر" (متى ظ،ظ¦: ظ¢ظ£). وهُنا يُبَيِّنُ يَسوعُ الحَقيقَةَ العَميقَةَ: " (يوحنّا ظ،ظ¢: ظ¢ظ¤).



فَالتَّجَلِّي هُوَ تَهيِئَةٌ لِلتَّلامِيذ لِيَتبَعوا يَسُوعَ عَلَى دَربِ الجُلجُثَّة وَرُؤيَةِ القَبرِ الفارِغ. وَيَقولُ أَفرامُ السُّريانيّ: "صَعِدَ بِهِم إِلى جَبَلٍ لِيُظهِرَ لَهُم مَلكوتَهُ قَبلَما يَشهَدوا آلامَهُ وَمَوتَه، فَيَرَونَ مَجدَهُ قَبلَ عارِه". وهظ°كَذا ثَبَّتَ حَدَثُ التَّجَلِّي إِيمانَ التَّلامِيذ؛ فَلَولا ذظ°لِك لَتَزَعزَعوا بَعدَ إِعلاناتِ يَسوعَ عَن صَليبِهِ (لوقا ظ©: ظ£ظ،-ظ£ظ¤). وَثَبَّتَ اللهُ إِيمانَهُم بقولِهِ: "هظ°ذا هُوَ ابنِيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضِيت، فلَهُ اسمَعوا" (متى ظ،ظ§: ظ¥). فَقَوَّى إِيمانَهُم بِيَسوعَ إِلهًا بِقولِهِ: «هظ°ذا هُوَ ابنِيَ الحَبيبُ»، ومُعَلِّمًا بِقولِهِ: «فلَهُ اسمَعوا». وفي الواقِع بَعدَ انتِهاءِ الرُّؤيَا بَقِيَ الإِيمان: "فَرفَعوا أَنظارَهم، فلَم يَرَوا إِلّا يَسوعَ وَحدَه" (متى ظ،ظ§: ظ¨). إِذًا، التَّجَلِّي كَانَ عَربونًا لِلقِيامَة وَتَثبِيتًا لِإِيمانِ الرُّسُل، بَينَ نُورِ المَجدِ وظُلمَةِ الصَّليب، ليَفهَموا أَنَّ طَريقَ المَجدِ يَمُرُّ ضَرورَةً بِطَريقِ الجُلجُثَّة.



ب‌) تَتْمِيمُ الشَّريعَةِ وَالأَنبِياءِ



إِنَّ فِكرَةَ المَسيحِ المُتَأَلِّم لَم تَكُنْ مُناقِضَةً لِإِعلانِ العَهدِ القَديم، بَل مُطابِقَةً تَمامًا لِشَهادَةِ الشَّريعَةِ وَالأَنبِياءِ الَّذينَ مَثَّلَهُم موسى وَإيليّا. فالنَّاموسُ وَالأَنبِياءُ قَد تَنَبَّأوا بِآلامِ السَّيِّدِ المَسيح، كَما جَاءَ في الإِنجِيل: "وبَدَأَ يَسوعُ مِن مُوسى وَجَميعِ الأَنبِياءِ يُفَسِّرُ لَهما في جَميعِ الكُتُبِ ما يَختَصُّ بِه" (لوقا ظ¢ظ¤: ظ¢ظ§).



آلامُ يَسوعَ كانَت بِمَشيئَةِ الآب، كَما أَعلَنَ أَشعيا: " هُوَذا عَبدِيَ الَّذي أَعضُدُه، مُختاريَ الَّذي رَضِيَت عَنهُ نَفسي"(أشعيا ظ¤ظ¢: ظ،). فَما حَدَثَ على جَبَلِ طابور هُوَ امتِدادٌ جَديدٌ لِما حَدَثَ على جَبَلِ سِيناء، لَكِنَّهُ يَختَلِفُ في أَنَّ اللهَ صارَ مَنظورًا فِي شَخصِ يَسوعَ.



موسى وإيليّا شَاهِدان. إِنَّ ظُهورَ مُوسى وَإيليّا مَعَ يَسوعَ هُوَ تَأييدٌ لِرسالَتِهِ بصفَتِهِ المَسيحَ الَّذي يُتَمِّمُ شَريعَةَ اللهِ وَأَقولَ الأَنبِياءِ وَوُعودَهُم النُّبُوِيَّة.



موسى يُمَثِّلُ الشَّريعَة، وَقَد تَنَبَّأَ عَن مَجيءِ نَبِيٍّ عَظيم: "يُقيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِن بَينِكَ، مِن إِخوَتِكَ مِثلِي، فلَهُ تَسمَعون" (تثنية ظ،ظ¨: ظ،ظ¥).



إيليّا يُمَثِّلُ الأَنبِياءَ، وَقَد أَعلَنُوا مَجيءَ المَسيح: "هاءَنَذا أُرسِلُ إِلَيكم إيليّا النَّبِيّ قَبلَ أَن يَأتيَ يَومُ الرَّبِّ العَظيمُ الرَّهِيب" (ملاخي ظ¤: ظ¥).



وهَكَذا جاءَ مُوسى وَإيليّا نِيابَةً عَن رِجالِ العَهدِ القَديم، يُشارِكانِ رِجالَ العَهدِ الجَديد فَرحَهُم بِالمَسيحِ المُخلِّص الَّذي طالَ انتِظارُه. ويُعلِّقُ القدِّيسُ مار أفرام السُّرياني قائِلًا: "لقدِ امتلأَ الأَنبِياءُ بَهجَة، وأَيضًا التَّلامِيذُ بِصُعودِهِم عَلَى الجَبَل. فَرِحَ الأَنبِياءُ لأَنَّهُم شاهَدوا تَأنُّسَه، وابتهَجَ التَّلامِيذُ لأَنَّهُم رَأوا مَجدَ لاهُوتِه الَّذي لَم يَكونوا بَعدُ قَد عَرَفوه".



كَمَا أَعطى صَوتُ اللهِ مِنَ الغَمامِ على جَبَلِ سِيناء السُّلطانَ لِلشَّريعَة (خُروج ظ،ظ©: ظ©)، هكَذا أَضفى صَوتُ اللهِ على جَبَلِ التَّجَلِّي سُلطانًا على أَقولِ يَسوعَ: "هظ°ذا هُوَ ابنِيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضِيت، فلَهُ اسمَعوا" (متى ظ،ظ§: ظ¥). فَقَد دَلَّ الصَّوتُ السَّماوِيّ عَلَى أَنَّ يَسوعَ هُوَ الكَلِمَةُ بَينَ موسى وَإيليّا، الَّذي يَجِبُ أَن يَسمَعَهُ الشَّعبُ. وهُوَ الَّذي جاءَ لِيُكمِلَ عَمَلَ الشَّريعَة (موسى) وَالنُّبُوءَات (إيليّا)، فَيُنشِئَ عَهدًا جَديدًا، عَهدَ المَلكوت. وهكَذا أَكَّدَ ظُهورُ مُوسى أَعظَمِ المُشَرِّعين، وَإيليّا أَعظَمِ الأَنبِياءِ، وَسَماعُ صَوتِ الآبِ في التَّجَلِّي، أَنَّ يَسوعَ المَسيحَ يُحَقِّقُ التَّاريخَ وَيَكتَمِلُ التَّاريخُ فيه. إذن، التجلّي لم يكن مجرّد رؤية سماوية، بل كان إعلانًا أن المسيح هو ملء الشريعة والأنبياء، وبدايتهما ونهايتهما في آنٍ واحد، فهو العهد الجديد الحيّ الذي يفتح باب الملكوت.



ج) تَشجِيعٌ عَلَى سَماعِ كَلِمَةِ الله



أَعطى الصَّوتُ الآتي مِنَ الغَمامِ المَعنى الأَساسِيَّ لِلتَّجَلِّي: "وإِذا غَمامٌ نَيِّرٌ قد ظلَّلَهُم، وإِذا صَوتٌ مِنَ الغَمامِ يَقول: هظ°ذا هُوَ ابنِيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضِيت، فلَهُ اسمَعوا" (متى ظ،ظ§: ظ¥). المَطلوبُ، إذًا، هُوَ السَّماعُ لِيَسوعَ كابنِ اللهِ الَّذي لِكَلِماتِهِ قُوَّةُ اللهِ وسُلطانُه. فَعَلى التَّلامِيذِ أَن يُصغُوا لَهُ كَما كَانَ هُوَ يَسوعُ يُصغِي لِصَوتِ أَبيهِ السَّماوِيّ.



أَمّا هُم فَكانُوا يَميلونَ أَن يَسمَعوا لأَفكارِهِم وَرَغَباتِهِم الخاصَّة: ماذا يُريدونَ أَن يَفعَلوا لأَنفُسِهِم، أَو ماذا يُريدونَ أَن يَفعَلَ لَهُم الرَّبّ. أَمّا يَسوعُ فَكَانَ يَسمَعُ ماذا يُريدُ أَبوُهُ السَّماوِيُّ أَن يَفعَلَ.



التَّلامِيذُ كَانوا يَستَمِعونَ إِلى المَسيحِ الرَّبّ، ولَكِن لَيسَ بِحَسَبِ أَفكارِه، بَل بِحَسَبِ أَفكارِهِم البَشَرِيَّة البَعيدَة كُلَّ البُعدِ عَن مَقصِدِ الله. كَانوا يَذهَبونَ مَعَ السَّيِّدِ المَسيح، ولَكِن لَيسوا فِي السَّيِّدِ المَسيح. كَانوا يَسمَعونه، ولَكِن لَم يَتَفَكَّروا مِثلَه. فَجاءَ تَشجِيعُ صَوتِ الآبِ لَهُم أَن يَسْمَعوا لابنِهِ: "هظ°ذا هُوَ ابنِيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضِيت، فلَهُ اسمَعوا" (متى ظ،ظ§: ظ¥).



كَلِمَةُ الله هي الطَّريقُ إِلى المَلكوت. يَسوعُ يَعيشُ كَلِمَةَ الله، ويُتَمِّمُ كُلَّ نُبُوءَةٍ وَكُلَّ وَحيٍ إِلَهيّ. فَهُوَ مُكمِّلُ العَهد وَمَحورُ تاريخِ الخَلاص، وَقَد قالَ عَن نَفسِهِ: "أَنا الطَّريقُ والحَقُّ والحَياة. لا يَمْضِي أَحَدٌ إِلى الآبِ إِلّا بي" (يوحنّا ظ،ظ¤: ظ¦).



إِنَّنَا لا نَقدِرُ أَن نَنطَلِقَ إِلى المَلكوتِ لِنَرى المَجدَ الإِلَهيَّ إِلّا مِن خِلالِ كَلِمَةِ الله المَكتوبَة وَكَلِمَةِ اللهِ المُتَجَسِّدَة. ولِذظ°لكَ شَجَّعَ الصَّوتُ الإِلَهيُّ الرُّسُلَ أَن يَسمَعوا لِيَسوعَ المَسيح، وَأَن يَقرَؤوا الشَّريعَةَ وَالأَنبِياءَ فِي ضَوءِ «الابنِ الحَبيب»، الَّذي هُوَ قاعدَةُ النَّاموسِ الجَديد وَمَركَزُ تاريخِ الخَلاصِ والكِتابِ المُقَدَّس.



فَقَد بَعَثَت حادِثَةُ جَبَلِ التَّجَلِّي الرَّجاءَ فِي قُلوبِ التَّلامِيذ، حَتّى ولَو لَم يَفهَموا كُلَّ ما حَدَث. جَعَلَتهُم شُهودًا لِلمَسيح، وَالشّاهِدُ هُوَ الَّذي يَرى ثُمَّ يُعلِن. فَعَلى الجَبَلِ شاهَدوا مَجدَه، فَصاروا شُهودًا لَه: بُطرُسُ وَيَعقوبُ وَيُوحَنّا، ثُمَّ بِامتِدادِهِم جَميعُ التَّلامِيذِ.



وكَما حَدَثَ فِي جَبَلِ سِيناء عِندَما أَعطى اللهُ الشَّريعَةَ لِلشَّعبِ بِوَاسِطَةِ موسى (خُروج ظ،ظ©: ظ©)، هكَذا فِي جَبَلِ التَّجَلِّي طَلَبَ اللهُ مِنَ التَّلامِيذِ، مُمَثِّلينَ شَعبَ اللهِ الجَديد، أَن يَسمَعوا كَلامَ يَسو"َ، «الابنِ الحَبيب" فِي الأَزمِنَةِ الأَخيرَة. ويُذَكِّرُنا هظ°ذا الصَّوتُ الآتي مِنَ الغَمامِ بِذلِكَ الصَّوتِ السَّماوِيّ عِندَ مَعمُودِيَّةِ يَسوعَ:



"أَنتَ ابنِيَ الحَبيبُ، عَنكَ رَضِيت" (مرقس ظ،: ظ،ظ،). فَقَد حَثَّ اللهُ التَّلامِيذَ على أَهمِّيَّةِ الاستِماعِ لابنِهِ يَسوع، خُصوصًا عِندَما كانَ يَتَكلَّمُ عَن آلامِهِ المُقبِلَة، مُحَقِّقًا نُبُوءَةَ مُوسى: "يُقيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِثلِي مِن وَسْطِكَ، مِن إِخوَتِكَ، فلَهُ تَسمَعون" (تثنية ظ،ظ¨: ظ،ظ¥). ولَكِنَّ بُطرُسَ لَم يَكُن بَعدُ مُستَعِدًّا أَن يَفعَلَ ذظ°لِكَ، بَل "َعَلَ يُعاتِبُهُ فيَقول: حاشَ لَكَ يا رَبّ! لَن يُصيبَكَ هذا" (متى ظ،ظ¦: ظ¢ظ¢). فَهل نَغْرَقُ نَحنُ أَيضًا فِي الشَّكِّ مِثلَ بُطرُسَ أَم نُصغِي لِكلامِ الابنِ الحَبيب، كَما يُعلِنُهُ الآبُ بِصَوتٍ لا يَدَعُ مَجالًا لِلشَّكّ: "هظ°ذا هُوَ ابنِيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضِيت، فلَهُ اسمَعوا"(متى ظ،ظ§: ظ¥). هكذا، يعلّمنا التجلّي أن المسيحية ليست رؤية عابرة للمجد، بل مسيرة إصغاء متواصل لكلمة الابن، لأن السماع الحقيقي يفتح أمام المؤمن طريق الملكوت، ويجعله شاهدًا لمجد المسيح في هذا العالم.



د) شُعورٌ مُسبَقٌ لِمَجدِ الأبرار



إِنَّ يَسوعَ الَّذي تَجَلَّى على الجَبَلِ وَشَعَّ مِنهُ النُّورُ لَيسَ المَسيحَ الإِلَهَ فَحَسْب، بَل المَسيحَ الإِنسانَ أَيضًا. فَهُوَ صُورَةُ الله وَصُورَةُ الإِنسان. وَلِذظ°لِكَ يَقولُ بُولُسُ الرَّسُول: "ونَحنُ جَميعًا نَعكِسُ صُورَةَ مَجدِ الرَّبِّ بِوُجوهٍ مَكشوفَةٍ كَما في مِرآة، فَنَتَحَوَّلُ إِلى تِلكَ الصُّورَة، وَنَزدادُ مَجدًا على مَجد، وَهظ°ذا مِن فَضلِ الرَّبِّ الَّذي هُوَ روح" (ظ¢ قورنتس ظ£: ظ،ظ¨).



فَالتَّجَلِّي هُوَ دُخولٌ بِالنَّفسِ إِلى تَذوُّقِ الحَياةِ الأَبَدِيَّة، لِتَرى يَسوعَ قادِمًا فِي مَلكوتِه، مُعلِنًا أَمجَادَهُ الإِلَهيَّة وَهِيَ بَعدُ فِي الجَسَد. وهُوَ نَوعٌ مِنَ الشُّعورِ المُسبَقِ لِلمَجد في حَياةِ يَسوعَ على الأَرض، المَجدُ الَّذي أَنبَأَ أَنَّ الأَبرارَ سَيَتَمَتَّعونَ بِه فِي آخِرِ الأَزمِنَةِ فِي مَلكوتِ الآب:"حِينَئِذٍ يُشرِقُ الأَبرارُ كالشَّمسِ في مَلكوتِ أَبيهِم" (متى ظ،ظ£: ظ¤ظ£). فَقَد "عايَنوا مَجدَه" (لوقا ظ©: ظ£ظ¢)، فَالتَّجَلِّي يُضيءُ النُّورَ على مَصيرِ الإِنسانِ البارّ.



أَكَّدَ حَدَثُ التَّجَلِّي هظ°ذا الشُّعورَ المُسبَقَ لِمَجدِ الأَبرارِ وَمَصيرِهِم، وَذظ°لِكَ بِارتِباطِهِ بِـ عيدِ المَظال. فَعيدُ المَظال هُوَ ثالِثُ الأَعيادِ السَّنَوِيَّةِ الكُبرى، الَّتي كانَ يَجِبُ فيها عَلى كُلِّ ذَكَرٍ في إِسرائيلَ أَن يَتراءى أَمامَ الرَّبِّ (تثنية ظ،ظ¦: ظ،ظ¦). ويُعرَفُ بِالعِبرانيَّة "سُكُّوت" (×”ض·×،ض¼ض»×›ض¼×•ض¹×ھ)، وَاشتُقَّ الاسمُ مِن عادتِهِم أَن يَسكُنوا فِي مَظالّ أَثناءَ مُدَّةِ العِبادَة: "تُقيمونَ في الأَكْواخِ سَبعَةَ أَيّام"(الأَحبار ظ¢ظ£: ظ¤ظ*).



وكانَ هظ°ذا العيدُ مُرتَبِطًا بِذِكرى تَاريخيَّة، وَهِيَ إِقامَةُ بَني إِسرائيلَ فِي المَظالّ فِي البَريَّة (عَدَد ظ¢ظ©: ظ،ظ¢-ظ£ظ¨).



أَمّا فِي العَهدِ الجَديدِ فَقَد تَحَقَّقَ هظ°ذا العيدُ فِي صُورَةٍ أَكمَل وَأَعمَق عِندَما تَجَلَّى السَّيِّدُ المَسيحُ على جَبَلِ طابور أَمامَ ثَلاثَةٍ مِن تَلامِيذِه. فَلَمّا رَأى بُطرُسُ المَسيحَ فِي بَهائِه، وَمَعَهُ مُوسى وَإيليّا، أَدرَكَ أَنَّ الحَصادَ الحَقيقيَّ قَد تَمَّ، فَاشتهى أَن يُقيمَ عيدَ مَظالّ لا يَنقَطِع، فَقالَ لِلسَّيِّدِ: "يا رَبّ، حَسَنٌ أَن نَكونَ ههُنا. فَإِن شِئتَ نَصَبتُ ههُنا ثَلاثَ خِيَم" (متى ظ،ظ§: ظ¤).



لَكِنَّ السَّيِّدَ المَسيحَ أَرسَلَ لَهُم مَظلَّةً سَماوِيَّة، وَهِيَ "سَحابَةٌ مُنِيرَةٌ ظَلَّلَتهُم" (متى ظ،ظ§: ظ¥)، لِيَسحَبَ قُلوبَهُم إِلى الأَزمِنَةِ الأَخيرَة، حِينَ يَأتي على السَّحابِ لا لِيُقيمَ مَظالَّ أَرضِيَّة، بَل لِيُدخِلَهُم إِلى حِضنِ الآب. وقد دَعا رَبُّ المَجدِ الحَياةَ الأَبَدِيَّة "المَظالَّ الأَبَدِيَّة"(لوقا ظ،ظ¦: ظ©).



مَجدُ الأَبرار فِي الدَّهرِ الآتي. إِنَّ المَجدَ يُمنَحُ لِلأَبرارِ فِي العالَمِ الآتي، كَما صَرَّحَ بُولُسُ الرَّسُول: "وعَظناكم وشَدَّدناكم وناشَدناكم أَن تَسيروا سيرةً جَديرةً بِاللهِ الَّذي يَدعوكم إِلى مَلكوتِه وَمَجدِه" (ظ، تسالونيقي ظ¢: ظ،ظ¢). فَالأَبرارُ يَحمِلونَ فِيهم بُذورَ المَجدِ الآتي، حَيثُ يَنالونَ جَسَدًا مُمَجَّدًا: "الَّذي سَيُغَيِّرُ هَيئَةَ جَسَدِنا الحَقير، فيَجعَلُهُ على صُورَةِ جَسَدِه المَجيد، بِما لَهُ مِن قُدرَةٍ يُخضِعُ بِها لِنَفسِه كُلَّ شَي" (فيليبي ظ£: ظ¢ظ،). أَلَم يَكُنِ التَّجَلِّي صُورَةً مِن هظ°ذا المَلكوتِ السِّرِّي، حَيثُ يَتَجَلّى مَجدُ الرَّبِّ فِي البَشَرِيَّة؟ فَكَيْفَ نَحلُمُ بِفَرحِ الفِصحِ دُونَ أَن نَعبُرَ دَربَ الصَّليبِ وَطَريقَ الآلام؟ إِذن، التَّجَلِّي هُوَ عَربونُ المَجدِ الأَبَدِيّ الَّذي سَيُعطى لِلأَبرار، وَوَعدٌ قَطعَهُ اللهُ بِأَنَّ النُّورَ الَّذي شَعَّ مِن وَجهِ يَسوعَ عَلَى الجَبَل، سَيُشرِقُ فِي وُجوهِ كُلِّ مُؤمِنٍ يَتَّحِدُ بِالمَسيحِ وَيَثبُتُ مَعَهُ حَتّى النِّهايَة.


الخُلاصَة

ارتَبَطَ التَّجَلِّي بِأَحداثِ الصَّليبِ وَالقِيامَة، ولَكِن لَم يَكُن مُمكِنًا لِلتَّلامِيذِ أَن يَتَقَبَّلوا آلامَ السَّيِّدِ المَسيح وَيُدرِكوا سِرَّ قِيامَتِه، ما لَم يُهَيِّئْهُم يَسوعُ بِنَحوٍ خَاصٍّ، مِن خِلالِ ثَلاثَةٍ مِنهُم، فِي حَدَثِ التَّجَلِّي.

فَكَمَا كانَتِ المَعمُودِيَّة عَلى عَتبَةِ حَياةِ يَسوعَ العَلنِيَّة، كَذظ°لِكَ كانَ التَّجَلِّي عَلى عَتبَةِ فِصحه. فَبِمَعمُودِيَّةِ يَسوعَ "ظَهَرَ سِرُّ تَجَدُّدِنا الأَوَّل"، أَي مَعمُودِيَّتُنا؛ أَمَّا التَّجَلِّي فَهُوَ "سِرُّ التَّجَدُّدِ الثَّانِي"، أَي قِيامَتُنا الخَاصَّة، كَما يَقولُ توما الأكويني.

فَمُنذُ الآنَ نَشتَرِكُ فِي قِيامَةِ الرَّبِّ بِالرُّوحِ القُدُس، الَّذي يَفعَلُ فِي أَسرارِ جَسَدِ المَسيح. إِنَّ التَّجَلِّي يُمَكِّنُنا مِن أَن نَستَمتِعَ مُسبَقًا بِـ مَجيءِ المَسيحِ المَجيد، الَّذي: "سَيُغَيِّرُ هَيئَةَ جَسَدِنا الحَقير، فيَجعَلُهُ على صُورَةِ جَسَدِه المَجيد" (فليبي ظ£: ظ¢ظ،). ولَكِنَّهُ يُذَكِّرُنا أَيضًا أَنَّه: "يَجِبُ علَينا أَن نَجتازَ مَضايِقَ كَثِيرَة لِنَدخُلَ مَلكوتَ الله"(أَعمالُ الرُّسُل ظ،ظ¤: ظ¢ظ¢).


فَلا يُمكِنُ لِلمُؤمِنِ أَن يَرتَفِعَ عَلى جَبَلِ التَّجَلِّي لِيَرى بَهاءَ السَّيِّد، ما لَم يَقبَل صَليبَهُ وَيَدخُل مَعَهُ فِي آلامِه. عِندَها فَقَط يَختَبِرُ قُوَّةَ قِيامَتِهِ فِيه، وَيُعلِنُ الرَّبُّ أَمجَادَهُ لَهُ. بهذا، يُصبِح التجلّي عربون القيامة والملكوت، وتذكيرًا دائمًا بأن لا مجد بلا صليب، ولا قيامة بلا آلام، ولا نور بلا عبور في درب الجلجلة.



دُعاء

أيُّها الآبُ السَّماوِي،
مِن تَجَلِّي ابنِكَ يَسوعَ المَسيحِ عَلى الجَبَل،
استَطاعَ تَلامِيذُهُ أَن يُشاهِدوا مَجدَه،
لِكَي يَفهَموا، إِذا ما رَأَوهُ مَصلوبًا،
أَن يُبَشِّروا العالَمَ أَنَّهُ حَقًّا ابنُكَ الحَبيبُ، مُخَلِّصُ العالَم.
دَعنا نَصعَدْ مَعَهُ عَلى الجَبَل،
فَنُصغِي لِكَلِمَتِهِ،
فَيَثبُتَ إِيمانُنا بِه رَبًّا وَإِلَهًا وَمُخَلِّصًا.
وَهَبْنا أَن نُعايِنَ مَجدَهُ،
ذاكَ المَجدُ الَّذي:
«سَيُغَيِّرُ هَيئَةَ جَسَدِنا الحَقير،
فَيَجعَلُهُ عَلى صُورَةِ جَسَدِهِ المَجيد» (فليبي ظ£: ظ¢ظ،).
آمين.

https://upload.chjoy.com/uploads/174983040987791.jpg


تُعلِنُ قصةُ التَّجَلِّي حَقيقَةَ يَسُوعَ كَابنِ اللهِ الَّذي طالَ انتِظارُه،
فهُوَ «شُعاعُ مَجدِه وصُورَةُ جَوهَرِه" (عِبرانيِّين ظ،: ظ£).
فلم يَكُنْ يَسُوعُ مُجرَّدَ واحدٍ مِنَ الأَنبِياءِ،
بَلِ ابنَ اللهِ الوَحيدَ الَّذي يَفوقُ سُلطانَهُم وقُوَّتَهم.

https://upload.chjoy.com/uploads/174983040987791.jpg


إِنَّ التَّجَلِّي يَكشِفُ لاهُوتَ يَسُوعَ المَسِيح وَمَجدَهُ
أَكثَرَ بِكَثيرٍ مِمَّا حَدَثَ في قانا الجَليل عِندَ تَحويلِ الماءِ خَمرًا؛
فالتَّجَلِّي هُوَ آيَةٌ داخِلِيَّة، أَمَّا تَحويلُ الماءِ خَمرًا فَهُوَ آيَةٌ خارِجِيَّة.
التَّجَلِّي هُوَ وَحيٌ لِمَجدِ ابنِ اللهِ، كَما فَهِمَ التَّلامِيذُ لَمّا
«سَقَطوا عَلى وُجوهِهِم، وقَدِ استَولى علَيهِم خَوفٌ شَديد» (متى ظ،ظ§: ظ¦).

https://upload.chjoy.com/uploads/174983040987791.jpg


لَيسَ المَجدُ في نَظرِ يَسُوعَ هُروبًا مِنَ الواقِع،
بَل نُورًا يُضيءُ طريقَ المَوت. فمَتّى الإِنجِيليُّ رَبَطَ حَدَثَ الآلامِ
والتَّجَلِّي بِظَرفٍ زَمَنيٍّ دَقيق: «وبَعدَ سِتَّةِ أَيَّام» (متى ظ،ظ§: ظ،)،
فَكانَ التَّجَلِّي جَوابًا مِنَ الآبِ على إِعلانِ يَسُوعَ آلامَه وسَيرِه
على دَربِ الجُلجُثَّةِ والقَبرِ الفارِغ. إِنَّهُ خَبَرٌ مُسْبَقٌ عَن القيامة.

https://upload.chjoy.com/uploads/174983040987791.jpg


الحِوارَ الَّذي دارَ بَينَ يَسُوعَ ومُوسى وإيليّا كانَ حَولَ
«رَحيلِ يَسُوعَ» أَي حَولَ آلامِه ومَوتِه وقِيامَتِه (لوقا ظ©: ظ£ظ،).
وهظ°كذا رَبَطَ حَدَثَ التَّجَلِّي مُباشَرَةً بِفِصحِ الرَّبِّ، أَي عُبورِه بِالصَّليبِ
مِن حياةِ الذُّلِّ إلى حَياةِ المَجد. ولِذظ°لكَ تَرفَعُ الكَنيسةُ صَلاتَها
في مُقدِّمَةِ عِيدِ التَّجَلِّي: "كانَ التَّجَلِّي لِيُثبِتَ بِشَهادَةِ الشَّريعَةِ
والأنبِياءِ أَنَّ على يَسُوعَ المَسيحِ أَن يُعانيَ الآلامَ فيَدخُلَ في مَجدِ القِيامَة".

https://upload.chjoy.com/uploads/174983040987791.jpg


أَهمِّيَّةُ التَّجَلِّي لِشَخصِ يَسُوعَ المَسِيح

تُعلِنُ رِوايَةُ التَّجَلِّي حَقيقَةَ يَسُوعَ كَابنِ اللهِ الَّذي طالَ انتِظارُه، فهُوَ «شُعاعُ مَجدِه وصُورَةُ جَوهَرِه" (عِبرانيِّين ظ،: ظ£). فلم يَكُنْ يَسُوعُ مُجرَّدَ واحدٍ مِنَ الأَنبِياءِ، بَلِ ابنَ اللهِ الوَحيدَ الَّذي يَفوقُ سُلطانَهُم وقُوَّتَهم.

إِنَّ التَّجَلِّي يَكشِفُ لاهُوتَ يَسُوعَ المَسِيح وَمَجدَهُ أَكثَرَ بِكَثيرٍ مِمَّا حَدَثَ في قانا الجَليل عِندَ تَحويلِ الماءِ خَمرًا؛ فالتَّجَلِّي هُوَ آيَةٌ داخِلِيَّة، أَمَّا تَحويلُ الماءِ خَمرًا فَهُوَ آيَةٌ خارِجِيَّة. التَّجَلِّي هُوَ وَحيٌ لِمَجدِ ابنِ اللهِ، كَما فَهِمَ التَّلامِيذُ لَمّا «سَقَطوا عَلى وُجوهِهِم، وقَدِ استَولى علَيهِم خَوفٌ شَديد» (متى ظ،ظ§: ظ¦).


إِلَّا أَنَّ هظ°ذا المَجدَ المَخفيَّ يَنَكِشِفُ كُلِّيًّا في القيامة وفي عودةِ يَسُوعَ في آخِرِ الأَزمِنَة: "فَسَوفَ يَأتي ابنُ الإِنسانِ في مَجدِ أَبيهِ ومعَهُ مَلائكتُه، فيُجازي يَومَئِذٍ كُلَّ امرِئٍ على قَدْرِ أَعمالِه. الحَقَّ أَقولُ لكُم: مِنَ الحاضِرينَ ههُنا مَن لا يَذوقونَ الموتَ حتَّى يُشاهِدوا ابنَ الإِنسانِ آتِيًا في مَلَكوتِه" (متى ظ،ظ¦: ظ¢ظ§-ظ¢ظ¨).


إِذًا، يُعَدُّ التَّجَلِّي اسْتِباقًا في حياةِ يَسُوعَ عَلى الأَرضِ لِلمَجدِ الَّذي سَيَتَمَتَّعُ بِه بَعدَ موتِه، ويَراهُ تَلاميذُهُ آتِيًا في مَلكوتِه. وهُوَ عَربونُ مَجدِ المَسيحِ الإِلهِيِّ الكامِل الَّذي سَيَظهَرُ في مَجيئِه النِّهائيّ.

ولَيسَ المَجدُ في نَظرِ يَسُوعَ هُروبًا مِنَ الواقِع، بَل نُورًا يُضيءُ طريقَ المَوت. فمَتّى الإِنجِيليُّ رَبَطَ حَدَثَ الآلامِ والتَّجَلِّي بِظَرفٍ زَمَنيٍّ دَقيق: «وبَعدَ سِتَّةِ أَيَّام» (متى ظ،ظ§: ظ،)، فَكانَ التَّجَلِّي جَوابًا مِنَ الآبِ على إِعلانِ يَسُوعَ آلامَه وسَيرِه على دَربِ الجُلجُثَّةِ والقَبرِ الفارِغ. إِنَّهُ خَبَرٌ مُسْبَقٌ عَن القيامة.

ويُؤكِّدُ لوقا أَنَّ الحِوارَ الَّذي دارَ بَينَ يَسُوعَ ومُوسى وإيليّا كانَ حَولَ «رَحيلِ يَسُوعَ» أَي حَولَ آلامِه ومَوتِه وقِيامَتِه (لوقا ظ©: ظ£ظ،). وهظ°كذا رَبَطَ حَدَثَ التَّجَلِّي مُباشَرَةً بِفِصحِ الرَّبِّ، أَي عُبورِه بِالصَّليبِ مِن حياةِ الذُّلِّ إلى حَياةِ المَجد. ولِذظ°لكَ تَرفَعُ الكَنيسةُ صَلاتَها في مُقدِّمَةِ عِيدِ التَّجَلِّي: "كانَ التَّجَلِّي لِيُثبِتَ بِشَهادَةِ الشَّريعَةِ والأنبِياءِ أَنَّ على يَسُوعَ المَسيحِ أَن يُعانيَ الآلامَ فيَدخُلَ في مَجدِ القِيامَة".

https://upload.chjoy.com/uploads/174983040987791.jpg


التَّقليدُ المَسيحِيُّ وَالعَلاقَةُ بَينَ التَّجَلِّي وَجَبَلِ سِيناء

يُؤكِّدُ التَّقليدُ الكَنَسيُّ العَلاقَةَ بَينَ جَبَلِ سِيناء وَجَبَلِ التَّجَلِّي:

في سِيناء، لَم يَرَ مُوسى (تثنية ظ£ظ¤: ظ،) وإيليّا (ظ، ملوك ظ،ظ©: ظ،-ظ،ظ¨) وَجهَ اللهِ، بَل سَمِعا صَوتَه.

أَمّا في التَّجَلِّي، فَشَهِدا وَجهَ يَسُوعَ المُشِعَّ كالشَّمس (متى ظ،ظ§: ظ¢).

كما تُذكِّرُنا الخِيام بِآياتِ اللهِ في صَحراءِ سِيناء خِلالَ خُروجِ بَني إِسرائيل مِن مِصر، ويُرافِقُ الظهورَ الإِلَهيَّ دَومًا الخَوفُ والغَمام كعَلامةٍ لِحُضورِ الله.

ويَظهَرُ مِن هُنا أَنَّ التَّجَلِّي هُوَ إِتمامٌ لِتَجلِّي العَهدِ القَديم، حَيثُ يُقيمُ المَسيحُ العَهدَ الجَديدَ بِدَمِه. وهُكذا شَهِدَ مُوسى، مُمَثِّلًا الشَّريعَة، وإيليّا، مُمَثِّلًا الأنبِياء، لِلمَسيحِ ابنِ اللهِ، وأَعلَنا أَنَّ كُلَّ العَهدِ القَديمِ قَد أُعِدَّ لِمَجيئِه.

https://upload.chjoy.com/uploads/174983040987791.jpg

المظاهر الروحية للقوة فى حياة الخدام؟

الخادم الروحي يضبط أيضًا غرائزه وانفعالاته
ويرفع فوق مستوى الإثارة..

الإثارة الخارجية لا تثيره من الداخل، بل يكون أقوى منها.
لا ينفعل مثلا إذا تعرض لإساءة ما، ولا يقاوم الشر بالشر
(رو 12: 17).
ولا يرد على الكلمة الخاطئة بمثلها. لا يغلبه الشر،
بل يغلب الشر بالخير (رو 12: 21). ويستطيع أن يسيطر
على الغضب. ويكون قويا في أعصابه، لا تفلت منه.

https://upload.chjoy.com/uploads/174983040987791.jpg

المظاهر الروحية للقوة فى حياة الخدام؟


الخادم إنسان قوى في عقله فهمه في قدرته على الاستيعاب
وعلى الاستنتاج، قوى في ذاكرته، في سرعة بديهته،
في حكمته وحسن تصرفه. هو أيضًا قوى الإرادة، قوى العزيمة،
قوى في حكمة تصرفه، حسن إراداته للأمور. وقوى أيضًا في أنه
لا يهتز أمام أي تهديد أو تخويف. ينطبق عليه قول الكتاب
“من أنت أيها الجبل العظيم؟! أمام زربابل تصير سهلا” (زك 4: 7).

https://upload.chjoy.com/uploads/174983040987791.jpg

المظاهر الروحية للقوة فى حياة الخدام؟


الخدام تظهر قوته في كل عمل يعمله وكل مسئولية يحملها.

هو إنسان قادر على تحمل المسئوليات، مهما بدت كبيرة
أو خطيرة، ويقوم بعمله بكل جدية، وبكل أمانة ودقة والتزام،
ويأتى بالنتائج المرجوة في انجاز سليم. وهو أيضًا حازم، ولا يتردد.
ومهما حدثت من عوائق، ولا يلق ولا يضطرب ولا يخاف..
بل يقف كالجبل الراسخ، واثقًا بأن كل مشكلة لها حل.
وواثقا بالله يعمل معه ويعمل به..

https://upload.chjoy.com/uploads/174983040987791.jpg


قوة الشخصية والتأثير:

الخادم إنسان قوى في عقله، فهمه، في قدرته على الاستيعاب وعلى الاستنتاج، قوى في ذاكرته، في سرعة بديهته، في حكمته وحسن تصرفه. هو أيضًا قوى الإرادة، قوى العزيمة، قوى في حكمة تصرفه، حسن إراداته للأمور. وقوى أيضًا في أنه لا يهتز أمام أي تهديد أو تخويف. ينطبق عليه قول الكتاب “من أنت أيها الجبل العظيم؟! أمام زربابل تصير سهلا” (زك 4: 7).

تظهر قوته أيضًا في كل عمل يعمله، وكل مسئولية يحملها.

هو إنسان قادر على تحمل المسئوليات، مهما بدت كبيرة أو خطيرة، ويقوم بعمله بكل جدية، وبكل أمانة ودقة والتزام، ويأتى بالنتائج المرجوة في انجاز سليم. وهو أيضًا حازم، ولا يتردد. ومهما حدثت من عوائق، ولا يلق ولا يضطرب ولا يخاف.. بل يقف كالجبل الراسخ، واثقًا بأن كل مشكلة لها حل. وواثقا بالله يعمل معه ويعمل به..

له تأثير المجتمع الذي يعيش فيه، ربما يمتد إلى أجيال.

إن الروحيين الأقوياء لا يتأثرون باخطاء البيئة التي يعيشون فيها “ولا يشاكلون أهل هذا الدهر” (رو 12: 2). بل لهم القدرة التأثير في المجتمع، في فكره. واتجاهه وروحياته، كما فعل الآباء الأول، حتى ليقال: عصر أثناسيوس، عصر أنطونيوس.. يؤثرون بقدوتهم، أو بكتاباتهم التي يمتد تأثيرها إلى أجيال وأجيال..

https://upload.chjoy.com/uploads/174983040987791.jpg


القوة في الكلمة والخدمة:

الخادم الروحي الحقيقى، كل كلمة تخرج منى فمه تكون قوية وفعالة، ولا ترجع فارغة، بل تعمل عمل الرب (أش 55: 11). كلماته قوية في تأثيرها على الآخرين، وخدمته ملتهبة ومثمرة. بولس الرسول، وهو أسير في سلاسل أمام فيلكس الوالى، حينما تحدث عن البر والدينونة والتعفف، ارتعب فيلكس (أع 24: 25). ولما تحدث أمام أغريباس “بقليل تقنعنى أن أصير مسيحيا” (أع 26: 28). ويعوزنا الوقت أن تحدثنا عن خدمة القديس بولس فو قوتها وانتشارها. وكذلك قوة الخدمة في ايام الآباء الرسل..

في قوة خدمة الآباء، وقفت المسيحية العزلاء أمام الإمبراطورية الرومانية بكل سلطتها وقسوتها.

وأمام اليهود بكل دسائسهم ومؤامرتهم. ووقفت أمام فلسفات العصر. وبعظة واحدة من القديس بطرس إنضم إلى الإيمان ثلاثة آلاف، نالوا نعمة العماد في نفس اليوم (أع 2: 41). وإنها قوة الروح القدس العاملة في الكلمة.

وبقوة (كو1: 29). إنه قوى في شهادته للرب، يقول مع داود النبي “تكلمت بشهاداتك قدام الملوك ولم أخز” (مز 119).

https://upload.chjoy.com/uploads/174983040987791.jpg


يختفى ليظهر المسيح :

ذهبا اثنين لاصطياد سمك من احدى الترع وكان احدهما ولد صغير والاخر رجل كبير,اصطاد الولد الصغير سمكا كثيرا واما الرجل فلم يصطاد شيئا !

فذهب الرجل الى الولد ليسأله عن سبب ذلك رغما من استعدادات الرجل من حيث طعم السمك والسنارة وغيرها ..واكثر من ذلك ان تيار المياه كان يمر على الرجل قبل وصوله للفتى .

فقال له الولد : (( انك تصطاد وانت واقف على شاطىء الترعه فتلقى بظلك على المياة فيراك السمك ويهرب منك اما انا فمختبأ وراء الحشائش فلا يرانى السمك فأصطاد سمكا كثيرا))

صديقى الخادم هل علمت السر وراء الصيد الوفير؟

لابد من صياد الناس ان يختفى ويظهر المسيح لكى يحصل على الصيد الوفير من اجل هذا قال المسيح له كل المجد لبطرس : من الان تكون تصطاد الناس ((لو5:10))

ولقد استطاع بطرس ان يصطاد بشبكه واحدة (عظة) ثلاثه آلاف نفس من الناس لانه اختفى ليظهر المسيح.ليكن فى قلبك وفكرك دائما أن تختفى أنت ليظهر المسيح مهما كانت قوتك ومهاراتك وأمكانياتك فلتكن أنت حضرة شفافة يظهر المسيح دائما من خلالها ويجتذب هو بقوته الإلهية كل نفس اليه له المجد الدائم .

https://upload.chjoy.com/uploads/174983040987791.jpg


المظاهر الروحية للقوة فى حياة الخدام؟

1 – قوة الحب والبذل:
تحدث سفر النشيد عن قوة الحب فقال “المحبة قوية كالموت.. مياه كثيرة لا تستطيع أن تطفئ المحبة، والسيول لا تغمرها” (نش 8: 6، 7). وقال القديس بولس الرسول “المحبة لا تسقط أبدًا” (1كو 13: 8).

هذه هي المحبة الحقيقية، التي ليست بالكلام واللسان، بل بالعمل والحق (1يو 3: 18). ولعل من أعمقها محبة الأم لرضيعها، ومحبة داود ليوناثان (2صم 1: 26). بل محبته لابنه أبشالوم الذي خانة، وكيف بكى عليه بمرارة لما سمع بموته (2صم 18: 33).

وتظهر قوة المحبة في البذل. وأقوى بذل هو بذل الذات.

ظهر هذا الأمر واضحا في سيرة الشهداء، وكيف بذلوا كل شيء حتى الحياة، من أجل محبتهم لله. وكذلك ظهرت قوة هذه المحبة في حياة الآباء الرهبان والسواح، الذين تركوا العالم وكل ما فيه. “وسكنوا الجبال والبراري من أجل عظم محبتهم للملك المسيح”. كذلك محبة الآباء الرسل الذين من أجل محبتهم للرب وملكوته، احتملوا الجلد والسجن والرجم والتشريد والموت أيضًا.. وقالوا للرب أيضًا “تركنا كل شيء وتبعناك” (مت 19: 27). وفي ذلك يقول بولس الرسول أيضًا “خسرت كل الأشياء وأنا أحسبها نفاية لكي أربح المسيح” (فى 3: 8).

وقوة المحبة تظهر إن كانت من كل القلب.

وفى ذلك قال الكتاب “تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك”. (تث 6: 5) (مت 22: 37). وعبارة “كل “تعنى أنه لا توجد محبة أخرى تنافس محبة الله في قلبك. وفي ذلك قال السيد الرب “من أحب أبًا أو أمًا أكثر منى فلا يستحقنى. ومن أحب ابنا أو ابنة أكثر منى فلا يستحقنى” (مت 10: 37). بل من أحب حياته أكثر من الرب، لا يستحقه. وفي ذلك قال “من وجد حياته يضيعها. ومن أضاع حياته لأجلى يجدها” (مت 10: 39).

المحبة تقود إلى البذل، وقوة البذل لها أسباب.

يوجد بذل سببه الحب كما قيل “هكذا أحب الله العالم، حتى بذل ابنه الوحيد” (يو 3: 16). وكما بذل الشهداء لأجل محبتهم للرب. وهناك قوة في البذل سببها الطاعة، كما رفع أبونا ابراهيم السكين ليبذل ابنه وحيده ذبيحة للرب. توجد قوة في البذل سببها الزهد، كآبائنا الرهبان.

2- قوة الإيمان:

قوة الإيمان تظهر في أنه يصدق كل شيء. يؤمن أن الرب يمكن أن يشق طريقا في البحر، وأن يفجر من الصخرة ماء، وأن يصنع المعجزات والعجائب.. الإيمان الذي جعل بطرس يمشى على الماء (مت 14: 29). الإيمان بأن الرب يقاتل عنكم وأنتم تصمتون (خر 14: 14).. الإيمان الذي يجعلك تقدم الحياة لأجل الرب، وتقدم عشورك وأنت تدفع من أعوازك.. الإيمان الذي يقول “إن سرت في وداى ظل الموت، لا أخاف شرأ لأنك أنت معى” (مز 23).. الإيمان بأن كل لأشياء تعمل معا للخير للذين يحبون الرب” (رو 8: 28).. الإيمان القوى بالأبدية الذي يجعل الإنسان يستعد لها بكل قوته.

3- النصرة على المحاربات الروحية :

كما ظهرت قوة يوسف الصديق في انتصاره العجيب على اغراءات زوجة فوطيفار (تك 39: 9) قوله في حزم عملى “كيف أصنع هذا الشر العظيم وأخطئ إلى الله؟!”

الإنسان الروحي لا تظهر قوته في انتصاره على غيره، إنما في انتصاره على الخطية، مهما كانت الحروب شديدة، سواء من الشيطان، أو من الناس الأشرار، أو من أخوة كذبة (2كو 11: 26) أما الذي يضعف ويسقط فينطبق عليه قول الكتاب “وزنت بالموازين، فوجدت ناقصًا” (دا 5: 27).

4 – الخادم القوى إذا أخطأ، له القوة على الاعتراف بخطئه:

القوة فى حياة الخادم تظهر أيضا في انتصاره على المحاربات الروحية وعلى الإغراءات.

كثيرون يجدون صعوبة بالغة في الاعتراف بأخطائهم.. أما القديس أو غسطينوس، فقد نشر اعترافاته في كتاب قرأه كل أهل جيله. وما تلته من أجيال.. والإنسان الروحي ايضًا، إذا أحس أنه آساء إلى أحد، تكون له القوة على الاعتذار إليه والاعتراف بإساءته، دون محاولة للتبرير أو المجادلة..

وإذا أحس أن رأيه مخطئ، يكون قادرا بسهولة أن يتنازل عن راية، بغير عناد كما يفعل البعض.

5 – القوة في ضبط النفس:

الإنسان الروحي قوى من الداخل. يستطيع أن يضبط نفسه، كما قال الكتاب “مالك نفسه خير ممن يملك مدينة” (أم 16: 22). فهو يضبط أفكاره فلا تسرح فيما لا يليق، متبعا قول الرسول “مستأثرين كل فكر إلى طاعة المسيح” (رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 10: 5). يضبط أيضًا حواسه، فلا يخطئ بالنظر ولا بالسمع ولا باللمس. كذلك يضبط مشاعر قلبه وعواطفه. ويضبط لسانه أيضًا، فلا تخرج من فمه كلمة خاطئة، ولا كلمة زائدة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وفي ذلك قال القديس يعقوب الرسول “إن كان أحد لا يعثر في الكلام، فذاك رجل كامل قادر أن يلجم كل الجسد أيضًا” (يع 3: 2) هنا القوة الداخلية في ضبط النفس، وضبط الفكر والحواس والمشاعر، وضبط اللسان ايضًا.

6- الإنسان الروحي يضبط أيضًا غرائزه وانفعالاته، ويرفع فوق مستوى الإثارة..

الإثارة الخارجية لا تثيره من الداخل، بل يكون أقوى منها. لا ينفعل مثلا إذا تعرض لإساءة ما، ولا يقاوم الشر بالشر (رو 12: 17). ولا يرد على الكلمة الخاطئة بمثلها. لا يغلبه الشر، بل يغلب الشر بالخير (رو 12: 21). ويستطيع أن يسيطر على الغضب. ويكون قويا في أعصابه، لا تفلت منه.

7- قوة الشخصية والتأثير:

الخادم إنسان قوى في عقله، فهمه، في قدرته على الاستيعاب وعلى الاستنتاج، قوى في ذاكرته، في سرعة بديهته، في حكمته وحسن تصرفه. هو أيضًا قوى الإرادة، قوى العزيمة، قوى في حكمة تصرفه، حسن إراداته للأمور. وقوى أيضًا في أنه لا يهتز أمام أي تهديد أو تخويف. ينطبق عليه قول الكتاب “من أنت أيها الجبل العظيم؟! أمام زربابل تصير سهلا” (زك 4: 7).

تظهر قوته أيضًا في كل عمل يعمله، وكل مسئولية يحملها.

هو إنسان قادر على تحمل المسئوليات، مهما بدت كبيرة أو خطيرة، ويقوم بعمله بكل جدية، وبكل أمانة ودقة والتزام، ويأتى بالنتائج المرجوة في انجاز سليم. وهو أيضًا حازم، ولا يتردد. ومهما حدثت من عوائق، ولا يلق ولا يضطرب ولا يخاف.. بل يقف كالجبل الراسخ، واثقًا بأن كل مشكلة لها حل. وواثقا بالله يعمل معه ويعمل به..

له تأثير المجتمع الذي يعيش فيه، ربما يمتد إلى أجيال.

إن الروحيين الأقوياء لا يتأثرون باخطاء البيئة التي يعيشون فيها “ولا يشاكلون أهل هذا الدهر” (رو 12: 2). بل لهم القدرة التأثير في المجتمع، في فكره. واتجاهه وروحياته، كما فعل الآباء الأول، حتى ليقال: عصر أثناسيوس، عصر أنطونيوس.. يؤثرون بقدوتهم، أو بكتاباتهم التي يمتد تأثيرها إلى أجيال وأجيال.. ننتقل إلى نقطة أخرى وهى:

8- القوة في الكلمة والخدمة:

الخادم الروحي الحقيقى، كل كلمة تخرج منى فمه تكون قوية وفعالة، ولا ترجع فارغة، بل تعمل عمل الرب (أش 55: 11). كلماته قوية في تأثيرها على الآخرين، وخدمته ملتهبة ومثمرة. بولس الرسول، وهو أسير في سلاسل أمام فيلكس الوالى، حينما تحدث عن البر والدينونة والتعفف، ارتعب فيلكس (أع 24: 25). ولما تحدث أمام أغريباس “بقليل تقنعنى أن أصير مسيحيا” (أع 26: 28). ويعوزنا الوقت أن تحدثنا عن خدمة القديس بولس فو قوتها وانتشارها. وكذلك قوة الخدمة في ايام الآباء الرسل..

في قوة خدمة الآباء، وقفت المسيحية العزلاء أمام الإمبراطورية الرومانية بكل سلطتها وقسوتها.

وأمام اليهود بكل دسائسهم ومؤامرتهم. ووقفت أمام فلسفات العصر. وبعظة واحدة من القديس بطرس إنضم إلى الإيمان ثلاثة آلاف، نالوا نعمة العماد في نفس اليوم (أع 2: 41). وإنها قوة الروح القدس العاملة في الكلمة.

وبقوة (كو1: 29). إنه قوى في شهادته للرب، يقول مع داود النبي “تكلمت بشهاداتك قدام الملوك ولم أخز” (مز 119).

9- يختفى ليظهر المسيح :

ذهبا اثنين لاصطياد سمك من احدى الترع وكان احدهما ولد صغير والاخر رجل كبير,اصطاد الولد الصغير سمكا كثيرا واما الرجل فلم يصطاد شيئا !

فذهب الرجل الى الولد ليسأله عن سبب ذلك رغما من استعدادات الرجل من حيث طعم السمك والسنارة وغيرها ..واكثر من ذلك ان تيار المياه كان يمر على الرجل قبل وصوله للفتى .

فقال له الولد : (( انك تصطاد وانت واقف على شاطىء الترعه فتلقى بظلك على المياة فيراك السمك ويهرب منك اما انا فمختبأ وراء الحشائش فلا يرانى السمك فأصطاد سمكا كثيرا))

صديقى الخادم هل علمت السر وراء الصيد الوفير؟

لابد من صياد الناس ان يختفى ويظهر المسيح لكى يحصل على الصيد الوفير من اجل هذا قال المسيح له كل المجد لبطرس : من الان تكون تصطاد الناس ((لو5:10))

ولقد استطاع بطرس ان يصطاد بشبكه واحدة (عظة) ثلاثه آلاف نفس من الناس لانه اختفى ليظهر المسيح.ليكن فى قلبك وفكرك دائما أن تختفى أنت ليظهر المسيح مهما كانت قوتك ومهاراتك وأمكانياتك فلتكن أنت حضرة شفافة يظهر المسيح دائما من خلالها ويجتذب هو بقوته الإلهية كل نفس اليه له المجد الدائم .

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg

إن طريق المغفرة ليس سهلاً، ولكنه طريق المسيح وطريق الحرية الحقيقية. عندما نتعرض لأذى عميق من قبل صديق ، يمكن أن يبدو المغفرة مستحيلة. ومع ذلك ، مع نعمة الله ، كل شيء ممكن.

يجب أن نفهم أن المغفرة عملية وليست فعلًا واحدًا. يستغرق الوقت والصلاة وكثيرا ما يكون الكثير من النضال. كن صبورًا مع نفسك أثناء التنقل في هذه الرحلة. تذكر كلمات كولوسي 3: 13 ، "اتحدوا مع بعضكم البعض واغفروا لبعضكم البعض إذا كان لدى أحد منكم شكوى ضد شخص ما. سامحك كما سامحك الرب.

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg

إن طريق المغفرة ليس سهلاً ولكنه طريق المسيح وطريق الحرية الحقيقية.
ابدأ بجلب ألمك إلى الله في الصلاة الصادقة.
صب جروحك وغضبك وخيبة أملك له.
تعطينا المزامير أمثلة جميلة لمثل هذه الصلوات العاطفية الخام.
يمكن أن يتعامل الله مع مشاعرك الحقيقية ،
وغالبًا ما يكون تسميتها الخطوة الأولى نحو الشفاء.

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg

إن طريق المغفرة ليس سهلاً ولكنه طريق المسيح وطريق الحرية الحقيقية.
اطلب نعمة رؤية صديقك بعيني الله.
هذا لا يعني تبرير أفعاله المؤذية،
بل إدراك ضعفه البشري وحاجته إلى رحمة الله - كما نفعل جميعًا.
صلاة يسوع من على الصليب: "يا أبتاه، اغفر لهم،
لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23:34)،
تُلهمنا في هذا الصدد.

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg

إن طريق المغفرة ليس سهلاً ولكنه
طريق المسيح وطريق الحرية الحقيقية.
فكر في مغفرة الله التي لا حدود لها لك.
نحن جميعا خطاة في حاجة إلى نعمة.
بينما نتأمل في عمق رحمة الله في حياتنا
يمكن أن يخفف قلوبنا تجاه الآخرين.
إن مثل الخادم الذي لا يرحم
في متى 18: 21-35 يوضح بقوة هذا المبدأ.

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg

إن طريق المغفرة ليس سهلاً ولكنه
طريق المسيح وطريق الحرية الحقيقية.
فكّر في كتابة رسالة إلى صديقك - ليس لإرسالها،
بل للتعبير عن مشاعرك ورغبتك في المسامحة.
قد يكون هذا تمرينًا علاجيًا وخطوةً عمليةً نحو المسامحة.

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg

إن طريق المغفرة ليس سهلاً ولكنه
طريق المسيح وطريق الحرية الحقيقية.
صلّي من أجل صديقك قد يكون هذا صعبًا
لكن يسوع يدعونا للصلاة من أجل أولئك الذين آذوانا.
عندما ترفعهم إلى الله ، قد تجد قلبك يتغير.

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg

إن طريق المغفرة ليس سهلاً ولكنه
طريق المسيح وطريق الحرية الحقيقية.
تذكر أن الغفران هو خيار وليس شعورًا.

قد تحتاج إلى اختيار المغفرة مرارًا وتكرارًا ،
حتى عندما تتقلب المشاعر.
ثق في أنك بينما تستمر في اختيار المغفرة سيأتي الشفاء.

الغفران لا يعني بالضرورة المصالحة أو الثقة بالشخص
مرة أخرى. الأمر يتعلق بالإفراج عن عبء الاستياء وإسناد
العدالة إلى الله. كما تغفر ، حررت نفسك للمضي قدمًا في سلام وحب.

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg


هل من الطبيعي أن تشعر بالغضب أو المر عندما يتركك أحد الأصدقاء

من الطبيعي والإنساني تجربة الغضب والمرارة عندما تنتهي الصداقة العزيزة. هذه المشاعر هي جزء طبيعي من عملية الحزن. حتى يسوع، في إنسانيته الكاملة، اختبر الغضب والحزن خلال حياته الأرضية. نراه يبكي على أورشليم (لوقا 19: 41) ويعبر عن غضبه الصالح في الهيكل (متى 21: 12-13).

الشيء المهم هو عدم إنكار هذه المشاعر ، ولكن الاعتراف بها وإحضارها إلى الله. تعطينا المزامير أمثلة جميلة للتعبير بصراحة عن ألمنا وغضبنا للرب. المزمور 13 يبدأ مع صرخة غاضبة، "كم من الوقت يا رب؟ هل ستنساني إلى الأبد؟" ولكن في النهاية ، يؤكد المزامير ثقته في محبة الله التي لا تفشل.

الغضب يمكن أن يكون رد فعل طبيعي على الظلم أو الأذى. عندما يتم التعامل معها بشكل صحيح ، يمكن أن يحفزنا على معالجة المشكلات والسعي إلى الشفاء. ولكن يجب أن نكون حذرين حتى لا ندع الغضب يتفاقم إلى المرارة أو الاستياء. كما تنصح أفسس 4: 26-27 ، "في غضبك لا تخطئ. لا تدع الشمس تغرب بينما كنت لا تزال غاضبا، ولا تعطي الشيطان موطئ قدم.

المرارة مثل السم الذي يضر في المقام الأول الشخص الذي يؤويه. يمكن أن يحجب حكمنا ، ويضر بالعلاقات الأخرى ، ويعوق نمونا الروحي. عبرانيين 12: 15 يحذرنا من أن "ننظر إلى أنه لا أحد ينقص من نعمة الله وأنه لا يوجد جذر مر يكبر ليسبب المتاعب ويهين الكثيرين".

في حين أن هذه المشاعر طبيعية ، إلا أننا مدعوون إلى تجاوزها بمساعدة الله. رومية 12: 21 تشجعنا ، "لا تتغلب عليها الشر ، ولكن التغلب على الشر مع الخير." هذا لا يعني قمع عواطفنا ، بل إحضارها إلى الله للشفاء والتحول.

فكر في التحدث مع مستشار روحي موثوق به يمكنه مساعدتك في معالجة هذه المشاعر بطريقة صحية. تذكر أن الشفاء يستغرق وقتًا ، وكن صبورًا مع نفسك أثناء التنقل في هذه الرحلة الصعبة.

نحن مدعوون إلى أن نعهد بألمنا إلى الله ، معتقدين أنه قادر على جلب الخير حتى من أعمق آلامنا. كما نقرأ في رومية 8: 28، "ونحن نعلم أن الله يعمل في كل شيء من أجل خير أولئك الذين يحبونه، الذين دعوا حسب غرضه".

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpgمن الطبيعي والإنساني تجربة الغضب والمرارة عندما تنتهي الصداقة العزيزة. هذه المشاعر هي جزء طبيعي من عملية الحزن. حتى يسوع، في إنسانيته الكاملة، اختبر الغضب والحزن خلال حياته الأرضية. نراه يبكي على أورشليم (لوقا 19: 41) ويعبر عن غضبه الصالح في الهيكل (متى 21: 12-13).

الشيء المهم هو عدم إنكار هذه المشاعر ولكن الاعتراف بها وإحضارها إلى الله. تعطينا المزامير أمثلة جميلة للتعبير بصراحة عن ألمنا وغضبنا للرب. المزمور 13 يبدأ مع صرخة غاضبة، "كم من الوقت يا رب؟ هل ستنساني إلى الأبد؟" ولكن في النهاية ، يؤكد المزامير ثقته في محبة الله التي لا تفشل.

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg



من الطبيعي والإنساني تجربة الغضب
والمرارة عندما تنتهي الصداقة العزيزة.
الغضب يمكن أن يكون رد فعل طبيعي على الظلم أو الأذى.
عندما يتم التعامل معها بشكل صحيح ، يمكن أن يحفزنا
على معالجة المشكلات والسعي إلى الشفاء.
ولكن يجب أن نكون حذرين حتى لا ندع الغضب يتفاقم إلى المرارة أو الاستياء.
كما تنصح أفسس 4: 26-27 ، "في غضبك لا تخطئ.
لا تدع الشمس تغرب بينما كنت لا تزال غاضبا، ولا تعطي الشيطان موطئ قدم.

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg



من الطبيعي والإنساني تجربة الغضب
والمرارة عندما تنتهي الصداقة العزيزة.
المرارة مثل السم الذي يضر في المقام الأول الشخص الذي يؤويه.
يمكن أن يحجب حكمنا ، ويضر بالعلاقات الأخرى
ويعوق نمونا الروحي. عبرانيين 12: 15 يحذرنا من أن
"ننظر إلى أنه لا أحد ينقص من نعمة الله
وأنه لا يوجد جذر مر يكبر ليسبب المتاعب ويهين الكثيرين".

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg



من الطبيعي والإنساني تجربة الغضب
والمرارة عندما تنتهي الصداقة العزيزة.
في حين أن هذه المشاعر طبيعية
إلا أننا مدعوون إلى تجاوزها بمساعدة الله.
رومية 12: 21 تشجعنا ، "لا تتغلب عليها الشر
ولكن التغلب على الشر مع الخير."
هذا لا يعني قمع عواطفنا ، بل إحضارها إلى الله للشفاء والتحول.

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg



من الطبيعي والإنساني تجربة الغضب
والمرارة عندما تنتهي الصداقة العزيزة.
فكر في التحدث مع مستشار روحي موثوق به يمكنه مساعدتك في معالجة هذه المشاعر بطريقة صحية. تذكر أن الشفاء يستغرق وقتًا ، وكن صبورًا مع نفسك أثناء التنقل في هذه الرحلة الصعبة.

نحن مدعوون إلى أن نعهد بألمنا إلى الله ، معتقدين أنه قادر على جلب الخير حتى من أعمق آلامنا. كما نقرأ في رومية 8: 28، "ونحن نعلم أن الله يعمل في كل شيء من أجل خير أولئك الذين يحبونه، الذين دعوا حسب غرضه".

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg


كيف يمكنني أن أثق في خطة الله
عندما أشعر بالوحدة بعد فقدان صديق

يمكن أن يكون ابني الحبيب في المسيح ، الذي يثق في خطة الله في أوقات الوحدة والخسارة أحد أكبر التحديات لإيماننا. ومع ذلك ، في هذه اللحظات بالذات ، نحن مدعوون إلى تعميق اعتمادنا على محبة الله ورعايته.

تذكر أنك لست وحدك أبدًا. وعد الله في سفر التثنية 31: 6 ، "كن قويًا وشجاعًا. لا تخافوا ولا تخافوا بسببهم لأن الرب إلهكم يسير معكم. لن يتركك ولا يتخلى عنك. حتى عندما لا نشعر بحضوره ، فإن الله معنا ، أقرب من أنفاسنا.

في أوقات العزلة ، انتقل إلى الكتاب المقدس للراحة والإرشاد. المزامير، على وجه الخصوص، تعطي صوتا للوحدة البشرية وضمان أمانة الله. (مزمور 25: 16-17) يصرخ: "اترني وكن كريماً معي، لأني وحيدة ومبتذلة. خفف من مشاكل قلبي وحررني من كبتي. فلتصبح كلمات الكتاب المقدس صلاتك الخاصة.

ابحث عن حياة صلاة أعمق. في صمت قلبك ، صب مخاوفك وشكوكك وشوقك إلى الله. كن صادقًا بشأن كفاحك من أجل الثقة. تذكروا أن يسوع، في إنسانيته، صرخ "إلهي، يا إلهي، لماذا تركتني؟" (متى 27: 46). الله قادر على التعامل مع أسئلتك وألمك.

ابحث عن علامات حضور الله في حياتك اليومية - في الطبيعة، في أعمال الخير من الآخرين، وفي لحظات السكينة غير المتوقعة. قد تكون هذه تذكيرًا برعاية الله الدائمة لك، حتى في الأوقات الصعبة.


النظر في هذه الفترة من الوحدة كفرصة للنمو الروحي. في بعض الأحيان يسمح لنا الله بتجربة الشعور بالفراغ حتى نتمكن من البحث عنه بشكل كامل. كتب القديس أوغسطينوس: "لقد جعلتنا لنفسك يا رب، وقلبنا لا يهدأ حتى يستقر فيك".

تواصل مع مجتمعك الديني للحصول على الدعم. في حين أنهم لا يستطيعون استبدال الصديق الذي فقدته ، يمكنهم تقديم الرفقة وتذكيرك بمكانك في جسد المسيح. كما نقرأ في كورنثوس الأولى 12: 26 ، "إذا كان جزء واحد يعاني ، فكل جزء يعاني منه".

وأخيرا، تمسك بالأمل. هذا الموسم من الوحدة لن يدوم إلى الأبد. ثق في أن الله يعمل بطرق لا يمكنك رؤيتها بعد ، وإعدادك لعلاقات وتجارب جديدة. كما وعد إشعياء 43: 19، "انظر، أنا أفعل شيئا جديدا! الآن ينبع; ألا تدركين ذلك؟ أنا أشق طريقًا في البرية والجداول في الأراضي القاحلة.

قد تجد الراحة في معرفة أنك محبوب بعمق من قبل الله، وأنه يحمل مستقبلك بين يديه. ثق في توقيته الكامل ووعده بأن يعمل كل شيء من أجل الخير لأولئك الذين يحبونه (رومية 8: 28).

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg



يمكن أن يكون ابني الحبيب في المسيح ، الذي يثق في خطة الله
في أوقات الوحدة والخسارة أحد أكبر التحديات لإيماننا.
ومع ذلك ، في هذه اللحظات بالذات ،
نحن مدعوون إلى تعميق اعتمادنا على محبة الله ورعايته.

تذكر أنك لست وحدك أبدًا. وعد الله في سفر التثنية 31: 6
"كن قويًا وشجاعًا. لا تخافوا ولا تخافوا بسببهم لأن الرب إلهكم
يسير معكم. لن يتركك ولا يتخلى عنك.
حتى عندما لا نشعر بحضوره فإن الله معنا أقرب من أنفاسنا.

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg



يمكن أن يكون ابني الحبيب في المسيح ، الذي يثق في خطة الله
في أوقات الوحدة والخسارة أحد أكبر التحديات لإيماننا.
في أوقات العزلة انتقل إلى الكتاب المقدس للراحة والإرشاد.
المزامير، على وجه الخصوص، تعطي صوتا للوحدة البشرية
وضمان أمانة الله. (مزمور 25: 16-17)
يصرخ: "اترني وكن كريماً معي، لأني وحيدة ومبتذلة.
خفف من مشاكل قلبي وحررني من كبتي.
فلتصبح كلمات الكتاب المقدس صلاتك الخاصة.

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg



يمكن أن يكون ابني الحبيب في المسيح ، الذي يثق في خطة الله
في أوقات الوحدة والخسارة أحد أكبر التحديات لإيماننا.
ابحث عن حياة صلاة أعمق في صمت قلبك
صب مخاوفك وشكوكك وشوقك إلى الله.
كن صادقًا بشأن كفاحك من أجل الثقة. تذكروا أن يسوع،
في إنسانيته، صرخ "إلهي، يا إلهي، لماذا تركتني؟" (متى 27: 46).
الله قادر على التعامل مع أسئلتك وألمك.

https://upload.chjoy.com/uploads/17502450344441.jpg



يمكن أن يكون ابني الحبيب في المسيح ، الذي يثق في خطة الله
في أوقات الوحدة والخسارة أحد أكبر التحديات لإيماننا.
ابحث عن علامات حضور الله في حياتك اليومية - في الطبيعة،
في أعمال الخير من الآخرين، وفي لحظات السكينة غير المتوقعة.
قد تكون هذه تذكيرًا برعاية الله الدائمة لك، حتى في الأوقات الصعبة.