|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg أيام الرب ترتبط بكلمته وحكمته (بالوصية الإلهية) تعمل الوصية الإلهية في حياة المؤمن، فيتمتع بالحكمة الإلهية، وينعم بالمعرفة الإلهية. ما يشغل قلب الرسل والخدام هو أن نختبر بالنعمة الإلهية عذوبة الوصية وفاعليتها في حياتنا، حيث نقبل النور الإلهي، فنستنير. v مبارك هو الذي في أيام يشوع يخدم (يعبد) الرب (قض 2: 7)، الذي يستنير بكلمته وحكمته، الذي يستنير بوصاياه، والذي يوهب من تعليمه نور المعرفة. ويبقى أيضًا مباركًا ثانية الذي يخدم الرب في أيام الشيوخ الذين طالت أيامهم بعد يشوع. إنهم "الشيوخ" الذين عاشوا إما مع يشوع أو "بعد يشوع" إنهم ليسوا إلا الرسل الذين أناروا قلوبنا بكتاباتهم ومبادئهم، وجعلوا فينا أيامًا مطمئنة من النور الذي بعد مجيئهم اشتركوا فيه من "النور الحقيقي" (يو 1: 9). وبالتالي من يستنير ويتعلَّم بتعاليم الرسل ويتدرَّب على خدمة الرب على مثال الرسل فهو الذي قيل عنه: "خدم الرب في أيام الشيوخ الذين طالت أيامهم بعد يشوع". علاوة على ذلك، هل تريدون حقًا معرفة لماذا كما كان المُخَلِّص "النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم" (يو 1: 9)، صار الرسل أيضًا "نور العالم"؟ مكتوب في الإنجيل أن الرب قال لهم: "أنتم نور العالم" (مت 5 : 14). حتى الرسل الآن هم "نور العالم". بدون شك من خلال مبادئهم وتعاليمهم أناروا لنا "الأيام" التي فيها "نخدم الرب". العلامة أوريجينوس |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg يوم الرب يُطِيل أيام الشيوخ اهتم العلامة أوريجينوس بالحديث عن أيام الشيوخ الذين جاءوا بعد يشوع، إذ تشير إلى أيام الرسل الذين عاش يسوع رب المجد معهم وفي وسطهم حتى بعد صعوده إلى السماء، وحملت أيامهم سمات أيام السيد المسيح. اهتم كاتب سفر يشوع أن يؤكد أن أيامهم طويلة، ليس من جهة الزمن، إنما من جهة البركة. كثيراً ما تكلم أوريجينوس عن الجنين يوحنا المعمدان، الذين لم يكن قد وُلِدَ بعد حين قامت القديسة مريم بزيارة بيته، فقام بعمل كرازي فائق، وهو بعد في سادس شهر من الحبل به، يُحسَب أكبر من رؤساء الكهنة والكهنة الذين لم يبالوا باللقاء مع الطفل يسوع! إن أيام الجنين يوحنا في عيني الله أطول من السنوات التي عاشها هؤلاء القادة الذين لم يُتَمِّموا رسالتهم ككارزين بالحق الإلهي. لا تعجب إن قال الرسول: "إن يومًا واحدًا عند الرب كألف سنة، وألف سنة كيومٍ واحدٍ" (2 بط 3: 8). يقول العلامة أوريجينوس إننا سنرى في يوم الرب العظيم أطفالاً حُسِبَت أيامهم القليلة كسنوات طويلة، بينما نرى شيوخًا حسبت سنواتهم الطويلة كأيامٍ قليلةٍ، وربما كأن لا وجود لها. تُدعَى أيام القديسين طويلة، لأنها أيام حب ثمينة، كل نسمة من نسمات حياتهم لا يمكن تقديرها. أما الأشرار الذين تبرد محبتهم، فأيامهم قصيرة وتافهة وزائلة! أيام القديسين طويلة ومتنوعة وجذابة، تحمل أسماء الفضائل التي يقتنونها خلال نعمة الله، فيدعون اليوم الحب، وغدًا السلام، واليوم الثالث الطهارة، والرابع العفة، والخامس الصلاح... ومع طول الأيام يحمل فردوس نفسه ثمار الروح العذبة المتكاثرة. v بالإضافة إلى ذلك قال: "كل أيام الشيوخ الذين طالت أيامهم بعد يشوع" (قض 2: 7). يبدو أن هذا لم يُذكَر مصادفة أن "الشيوخ" أو هؤلاء "طوال الأيام" قيل عنهم: "الشيوخ الذين طالت أيامهم بعد يشوع". في الحقيقة إن الله فقط هو الذي يعرف من "بعد يشوع" سيعيش وسط "الشيوخ"، الذي يعمل "يومًا طويلاً"، الذي سيشع من نفسه النور العظيم، سواء كان بولس أو بطرس أو برثلماوس أو يوحنا. ومع ذلك يُدعَى القديسون "ذوي الأيام الطويلة". لكن في المقابل، في ذلك الزمان، عندما يمتلئ العالم بالتجارب، عندما "يكثر الإثم، فتبرد محبة الكثيرين" (مت 24: 12) وعندما "يأتي ابن الإنسان، سيجد صعوبة في وجود الإيمان على الأرض" (راجع لو 18: 8)، في ذلك الزمان، لا يُقال إنها ستكون "أيام طويلة" بل بالحري، إنها أيام مُقصِّرة تمامًا كما قال الرب: "لو لم يقصر الرب تلك الأيام، لم يخلص جسد" (مت 24: 22). بالتالي قيل عن تلك الأيام الشريرة إنها تكون قصيرة، أما "الطويلة" فهي أيام الخير التي فيها وقت كثير، وفي قياس محدد التي طولها عظيم التي فيها نخدم الرب. ومع ذلك، انظروا أنه أشار أيضًا في الإنجيل: "إنه من أجل المختارين تُقصر تلك الأيام" (مت 24: 22). إذن، "من أجل المختارين" تكون "الأيام الشريرة" أيام الإثم والتجربة قصيرة. وأنا أعتقد أنه متى بدأت الأيام الشريرة لتكون قصيرة للمختارين، فإنها دائمًا تقصر، وتقل حتى تصير لا شيء، وتختفي تدريجيًا بالكامل وتختفي كلية. على حساب هذه الأشياء، أظن أن هناك من يقول أيضًا: "ليته هلك اليوم الذي وُلدت فيه" (أي 3: 3). إذن "تقصر الأيام الشريرة للمختارين" وتختفي، ولكن أيام الشيوخ القديسين مستمرة وطويلة... إن ما قاله لا يُحذف: "وعبد الشعب الرب جميع أيام يشوع" (قض2: 7). لم يقل يومًا واحدًا ليشوع، لكن أيامًا كثيرة "أيام يشوع". إذن فكم عدد الأيام التي نعدها بحسب هذا الترتيب الذي شرحناه؟ أنا أعتقد أنه بنفس الطريقة أحد أيامه يكون عدل، والآخر طهارة، وآخر تواضع، وآخر رحمة، وهكذا لكل الفضائل والصفات الطيبة تحسب على إنها "أيام يشوع" التي خلالها يُخدَم "الرب" ،لأنه بفضائل النفس[9] هذه يُسر الرب. في الحقيقة، الصبر يُحسَب أيضًا يومًا من أيامه، اللطف والتقوى والصلاح وكل شيء يتعلق بالفضيلة يمكن أن يُدعى يومه. وهكذا "خلال كل أيام يشوع ستخدمون الرب". لأن وصايا الأسفار المقدسة لا ترغب أن تقتنوا في نفوسكم بعض سمات هذه الفضائل وتهملون الأخرى، بل أن تتزينوا بجميع هذه الفضائل وتكمل فيكم حين تتمموها. "فتخدمون الرب". وأيضًا بنفس الطريقة يقتني آخر "أيام الشيوخ" في نفسه "ويخدم الرب في أيامهم" (راجع قض 2: 7) عندما ينجز ما قاله بولس الرسول: "كونوا متمثلين بي، كما أنا أيضًا بالمسيح" (راجع 1 كو 4: 16؛ في 3: 17). العلامة أوريجينوس |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
v بالإضافة إلى ذلك قال: "كل أيام الشيوخ الذين طالت أيامهم بعد يشوع" (قض 2: 7). يبدو أن هذا لم يُذكَر مصادفة أن "الشيوخ" أو هؤلاء "طوال الأيام" قيل عنهم: "الشيوخ الذين طالت أيامهم بعد يشوع". في الحقيقة إن الله فقط هو الذي يعرف من "بعد يشوع" سيعيش وسط "الشيوخ"، الذي يعمل "يومًا طويلاً"، الذي سيشع من نفسه النور العظيم، سواء كان بولس أو بطرس أو برثلماوس أو يوحنا. ومع ذلك يُدعَى القديسون "ذوي الأيام الطويلة". لكن في المقابل، في ذلك الزمان، عندما يمتلئ العالم بالتجارب، عندما "يكثر الإثم، فتبرد محبة الكثيرين" (مت 24: 12) وعندما "يأتي ابن الإنسان، سيجد صعوبة في وجود الإيمان على الأرض" (راجع لو 18: 8)، في ذلك الزمان، لا يُقال إنها ستكون "أيام طويلة" بل بالحري، إنها أيام مُقصِّرة تمامًا كما قال الرب: "لو لم يقصر الرب تلك الأيام، لم يخلص جسد" (مت 24: 22). بالتالي قيل عن تلك الأيام الشريرة إنها تكون قصيرة، أما "الطويلة" فهي أيام الخير التي فيها وقت كثير، وفي قياس محدد التي طولها عظيم التي فيها نخدم الرب. ومع ذلك، انظروا أنه أشار أيضًا في الإنجيل: "إنه من أجل المختارين تُقصر تلك الأيام" (مت 24: 22). إذن، "من أجل المختارين" تكون "الأيام الشريرة" أيام الإثم والتجربة قصيرة. وأنا أعتقد أنه متى بدأت الأيام الشريرة لتكون قصيرة للمختارين، فإنها دائمًا تقصر، وتقل حتى تصير لا شيء، وتختفي تدريجيًا بالكامل وتختفي كلية. على حساب هذه الأشياء، أظن أن هناك من يقول أيضًا: "ليته هلك اليوم الذي وُلدت فيه" (أي 3: 3). إذن "تقصر الأيام الشريرة للمختارين" وتختفي، ولكن أيام الشيوخ القديسين مستمرة وطويلة... إن ما قاله لا يُحذف: "وعبد الشعب الرب جميع أيام يشوع" (قض2: 7). لم يقل يومًا واحدًا ليشوع، لكن أيامًا كثيرة "أيام يشوع". إذن فكم عدد الأيام التي نعدها بحسب هذا الترتيب الذي شرحناه؟ أنا أعتقد أنه بنفس الطريقة أحد أيامه يكون عدل، والآخر طهارة، وآخر تواضع، وآخر رحمة، وهكذا لكل الفضائل والصفات الطيبة تحسب على إنها "أيام يشوع" التي خلالها يُخدَم "الرب" ،لأنه بفضائل النفس[9] هذه يُسر الرب. في الحقيقة، الصبر يُحسَب أيضًا يومًا من أيامه، اللطف والتقوى والصلاح وكل شيء يتعلق بالفضيلة يمكن أن يُدعى يومه. وهكذا "خلال كل أيام يشوع ستخدمون الرب". لأن وصايا الأسفار المقدسة لا ترغب أن تقتنوا في نفوسكم بعض سمات هذه الفضائل وتهملون الأخرى، بل أن تتزينوا بجميع هذه الفضائل وتكمل فيكم حين تتمموها. "فتخدمون الرب". وأيضًا بنفس الطريقة يقتني آخر "أيام الشيوخ" في نفسه "ويخدم الرب في أيامهم" (راجع قض 2: 7) عندما ينجز ما قاله بولس الرسول: "كونوا متمثلين بي، كما أنا أيضًا بالمسيح" (راجع 1 كو 4: 16؛ في 3: 17). العلامة أوريجينوس |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg يوم الرب ومعرفة جميع أعمال الرب يليق بنا إذ تكون أيامنا للرب أن نتعرَّف على جميع أعماله، أي نختبرها ونحفظها ونمارسها، وإلا حُسِبنا كمن يجهلها. لقد أوضح لنا العلامة أوريجينوس مفهوم كلمة يعرف، ألا وهي أن يختبر الشيء عمليًا، وليس مجرد المعرفة العقلانية. v قيل "في أيام الشيوخ الذين يعرفون جميع أعمال الرب" (راجع قض 2: 7). فمن هو الذي يعرف جميع أعمال الرب إلا الذي يعملها؟ في الحقيقة، كما قيل عن أبناء عالي: "كان بنو عالي بني بليعال لم يعرفوا الرب" (1 صم 2: 12). لم يكونا يجهلان الرب – لأنهما بدون شك كانا معلمين للبقية – لكن كانا يتصرفان كما لو كانا لا يعرفان الرب. بهذه الطريقة أيضًا، ما يقال هنا يجب أن يُسمَع: "الذين يعرفون أعمال الرب"، ولكن ضيف "الذين يعرفون جميع أعمال الرب" أي الذين "يعرفون" أعمال الرب: البرّ، الطهارة، الصبر، اللطف والتقوى. وأي شيء نابع من وصايا الرب يُدعَى "عمل الرب". لكن كما يوجد عمل الرب هكذا عمل الشيطان بدون شك مضاد له تمامًا. لأنه من المؤكد كما أن البرّ هو من عمل الرب، هكذا الإثم من عمل الشيطان، وكما أن اللطف من عمل الرب يكون الغضب والغيظ من عمل الشيطان. بالتالي قيل إنهم يعرفون عمل الله الذين يعملون هذا العمل. أيضًا، بما أنه صار واضحًا من سلطان الأسفار بأية طريقة مألوفة يقال: "يعرف" أو "لا يعرف"، انظروا ما هو مكتوب في موضع آخر. لقد قيل: "حافظ الوصية لا يعرف كلمة شريرة" [راجع جا 8: 5] LXX. الآن "من يحفظ الوصية" هل يمكن ألا يعرف كلمة شريرة؟ في الحقيقة إنه يعرف، ولكن قيل "لا يعرف"، لأنه يحفظ نفسه من الكلمات الشريرة ويتجنبها. علاوة على ذلك، ما قيل بخصوص الرب والمخلص نفسه إنه "لم يعرف خطية" (راجع 2 كو 5: 21). من المؤكد أنه قيل إنه لم يعرف خطية، لأنه لم يعمل أية خطية. لهذا وبنفس الطريقة قيل: "يعرف أعمال الرب" من يعمل أعمال الرب، وكذلك يجهل عمل الله من لا يعمل عمل الله. العلامة أوريجينوس |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
v قيل "في أيام الشيوخ الذين يعرفون جميع أعمال الرب" (راجع قض 2: 7). فمن هو الذي يعرف جميع أعمال الرب إلا الذي يعملها؟ في الحقيقة، كما قيل عن أبناء عالي: "كان بنو عالي بني بليعال لم يعرفوا الرب" (1 صم 2: 12). لم يكونا يجهلان الرب – لأنهما بدون شك كانا معلمين للبقية – لكن كانا يتصرفان كما لو كانا لا يعرفان الرب. بهذه الطريقة أيضًا، ما يقال هنا يجب أن يُسمَع: "الذين يعرفون أعمال الرب"، ولكن ضيف "الذين يعرفون جميع أعمال الرب" أي الذين "يعرفون" أعمال الرب: البرّ، الطهارة، الصبر، اللطف والتقوى. وأي شيء نابع من وصايا الرب يُدعَى "عمل الرب". لكن كما يوجد عمل الرب هكذا عمل الشيطان بدون شك مضاد له تمامًا. لأنه من المؤكد كما أن البرّ هو من عمل الرب، هكذا الإثم من عمل الشيطان، وكما أن اللطف من عمل الرب يكون الغضب والغيظ من عمل الشيطان. بالتالي قيل إنهم يعرفون عمل الله الذين يعملون هذا العمل. أيضًا، بما أنه صار واضحًا من سلطان الأسفار بأية طريقة مألوفة يقال: "يعرف" أو "لا يعرف"، انظروا ما هو مكتوب في موضع آخر. لقد قيل: "حافظ الوصية لا يعرف كلمة شريرة" [راجع جا 8: 5] LXX. الآن "من يحفظ الوصية" هل يمكن ألا يعرف كلمة شريرة؟ في الحقيقة إنه يعرف، ولكن قيل "لا يعرف"، لأنه يحفظ نفسه من الكلمات الشريرة ويتجنبها. علاوة على ذلك، ما قيل بخصوص الرب والمخلص نفسه إنه "لم يعرف خطية" (راجع 2 كو 5: 21). من المؤكد أنه قيل إنه لم يعرف خطية، لأنه لم يعمل أية خطية. لهذا وبنفس الطريقة قيل: "يعرف أعمال الرب" من يعمل أعمال الرب، وكذلك يجهل عمل الله من لا يعمل عمل الله. العلامة أوريجينوس |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg يوم الرب يوم خلاصه العظيم للعالم بالصليب يوم الرب هو يوم الخلاص الذي قدَّمه عن العالم كله بالصليب. كل أعمال الله عظيمة وفائقة، لكنها لا تقارن بيوم الفداء! v أيضًا كيف نتجاوز ما ضيف: "الذين رأوا (يعرفون) كل عمل الرب العظيم الذي عمل لإسرائيل" (قض 2: 7) ماذا بالحقيقة؟ هل توجد أعمال صغيرة للرب تختلف عن هذه التي قيل إنها أعمال عظيمة؟ أعتقد أن كل عمل الرب إنما هو بالحقيقة عظيم. لكن إذا ما قورنت بعضها ببعض، يقال عنها إنها إما عظيمة أو صغيرة بحسب قدرة الذين يحصلون عليها، الذين يعمل معهم الرب العمل. فعلى سبيل المثال، قاد الله شعب بني إسرائيل خارج مصر "بيدٍ شديدةٍ وذراعٍ ممدودةٍ" (تث 5: 15، راجع خر 6: 6؛ 13: 3). وضايق المصريين بعلامات نبوية وسماوية "وجعل البحر طريقًا يابسة وانشق الماء" (راجع خر 14: 21). وأعطى الشعب المن في البرية من السماء (راجع خر 16؛ حك 16: 20). وتكلم مع موسى (راجع خر 19: 3)، وأعطى الناموس مكتوبًا على لوحي من الحجارة (راجع خر 24: 12). ولكن إذا قورنت هذه الأعمال بجانب خلاص الله للعالم "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد" (راجع يو 3: 16) فسوف تجدون أن كل هذه الأعمال صغيرة بالنسبة لعظم هذا العمل الذي يجب أن نعرفه ونؤمن به. علينا أن ننشغل بأعمال الرب (راجع يو 6: 28-29) ليس بإهمال، إنما بإيمان ويقظة، حتى نوجد نحن في أيام يسوع المسيح وفي أيام الشيوخ الذين هم رسله حتى نستحق معهم الاشتراك في الميراث السماوي بواسطة ربنا يسوع المسيح نفسه الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين أمين" (1 بط 4: 11). العلامة أوريجينوس |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg لقد فُسِّرت قصة إيزابل في العهد القديم بطرق مختلفة عبر التقاليد المسيحية، ومع ذلك تسعى جميعها إلى استخلاص الدروس الروحية من هذه القصة الكتابية المعقدة. يجب أن نتعامل مع مثل هذه التفسيرات بتواضع، مدركين أن طرق الله أسمى من طرقنا. تميل العديد من الطوائف البروتستانتية إلى النظر إلى إيزابل في المقام الأول كمثال للقيادة الفاسدة وعبادة الأصنام. ويؤكدون على دورها في الترويج لعبادة الآلهة الكاذبة واضطهاد أنبياء الله. ينظر إليها البعض على أنها قصة تحذيرية حول مخاطر النفوذ الشرير، خاصة في مواقع السلطة. وغالبًا ما تستخدم التقاليد الإنجيلية قصة إيزابل للتحذير من المساومة الأخلاقية والزنا الروحي. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
كيف تفسر الطوائف المسيحية المختلفة قصة إيزابيل لقد فُسِّرت قصة إيزابل في العهد القديم بطرق مختلفة عبر التقاليد المسيحية، ومع ذلك تسعى جميعها إلى استخلاص الدروس الروحية من هذه القصة الكتابية المعقدة. يجب أن نتعامل مع مثل هذه التفسيرات بتواضع، مدركين أن طرق الله أسمى من طرقنا. تميل العديد من الطوائف البروتستانتية إلى النظر إلى إيزابل في المقام الأول كمثال للقيادة الفاسدة وعبادة الأصنام. ويؤكدون على دورها في الترويج لعبادة الآلهة الكاذبة واضطهاد أنبياء الله. ينظر إليها البعض على أنها قصة تحذيرية حول مخاطر النفوذ الشرير، خاصة في مواقع السلطة. وغالبًا ما تستخدم التقاليد الإنجيلية قصة إيزابل للتحذير من المساومة الأخلاقية والزنا الروحي. بينما تعترف التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية بخطايا إيزابل الخطيرة، فإنها تأخذ بعين الاعتبار السياق التاريخي والثقافي الأوسع لأفعالها. هناك اعتراف بأن إيزابل، كأميرة أجنبية متزوجة من العائلة المالكة الإسرائيلية، كانت إيزابل على الأرجح تتصرف وفقًا لتربيتها والتوقعات السياسية في عصرها. هذه النظرة الدقيقة لا تبرر سلوكها، ولكنها تسعى إلى فهمه بشكل أكمل. تفسر وجهات نظر لاهوت التحرير أحيانًا قصة إيزابل على أنها نقد لهياكل السلطة القمعية واستغلال الفقراء. قد يرسمون أوجه تشابه مع "إيزابل" العصر الحديث التي تعطي الأولوية للثروة والسيطرة على رفاهية الناس. عبر الطوائف، هناك أيضًا تفسيرات نسوية تدرس تصوير إيزابل ومعاملتها من خلال عدسة ديناميكيات النوع الاجتماعي في الروايات الكتابية. تثير هذه المقاربات أسئلة مهمة حول كيفية تصوير النساء في مواقع النفوذ. ما يوحد القراءات المسيحية لقصة إيزابل هو إدراك أنها توضح عواقب الابتعاد عن الله ووصاياه. إنها تذكرنا بأنه لا يمكن لأي قوة أرضية أن تقف ضد إرادة الرب. ومع ذلك، كأتباع للمسيح، نحن مدعوون للتعامل مع أكثر القصص الكتابية إثارة للقلق بالرحمة، باحثين دائمًا عن الرسالة الخلاصية التي بداخلها. دعونا نتذكر، أيها الأصدقاء الأعزاء، أن رحمة الله تمتد إلى الجميع، حتى أولئك الذين يبدون أبعد ما يكونون عن محبته. بينما نتأمل في القصص الكتابية الصعبة، عسى أن نفعل ذلك بقلوب مفتوحة لإرشاد الروح القدس، ونسعى دائمًا للنمو في الإيمان والفهم. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg تعترف التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية بخطايا إيزابل الخطيرة، فإنها تأخذ بعين الاعتبار السياق التاريخي والثقافي الأوسع لأفعالها. هناك اعتراف بأن إيزابل، كأميرة أجنبية متزوجة من العائلة المالكة الإسرائيلية، كانت إيزابل على الأرجح تتصرف وفقًا لتربيتها والتوقعات السياسية في عصرها. هذه النظرة الدقيقة لا تبرر سلوكها، ولكنها تسعى إلى فهمه بشكل أكمل. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg تفسر وجهات نظر لاهوت التحرير أحيانًا قصة إيزابل على أنها نقد لهياكل السلطة القمعية واستغلال الفقراء. قد يرسمون أوجه تشابه مع "إيزابل" العصر الحديث التي تعطي الأولوية للثروة والسيطرة على رفاهية الناس. عبر الطوائف، هناك أيضًا تفسيرات نسوية تدرس تصوير إيزابل ومعاملتها من خلال عدسة ديناميكيات النوع الاجتماعي في الروايات الكتابية. تثير هذه المقاربات أسئلة مهمة حول كيفية تصوير النساء في مواقع النفوذ. ما يوحد القراءات المسيحية لقصة إيزابل هو إدراك أنها توضح عواقب الابتعاد عن الله ووصاياه. إنها تذكرنا بأنه لا يمكن لأي قوة أرضية أن تقف ضد إرادة الرب. ومع ذلك، كأتباع للمسيح، نحن مدعوون للتعامل مع أكثر القصص الكتابية إثارة للقلق بالرحمة، باحثين دائمًا عن الرسالة الخلاصية التي بداخلها. دعونا نتذكر، أيها الأصدقاء الأعزاء، أن رحمة الله تمتد إلى الجميع، حتى أولئك الذين يبدون أبعد ما يكونون عن محبته. بينما نتأمل في القصص الكتابية الصعبة، عسى أن نفعل ذلك بقلوب مفتوحة لإرشاد الروح القدس، ونسعى دائمًا للنمو في الإيمان والفهم. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg ما هو موقف الكنيسة الكاثوليكية من قصة إيزابيل تتعامل الكنيسة الكاثوليكية مع قصة إيزابل، مثل كل الكتاب المقدس، بوقار وتمييز دقيق. نحن ندرك أن النصوص المقدسة تحتوي على حكمة إلهية، ومع ذلك يجب تفسيرها في ضوء سياقها التاريخي والأدبي، وكذلك في ضوء تعاليم الكنيسة الكاملة. تنظر الكنيسة إلى قصة إيزابل في المقام الأول على أنها قصة تحذيرية حول مخاطر عبادة الأصنام وإساءة استخدام السلطة. يُنظر إلى أفعالها في الترويج لعبادة الآلهة الكاذبة واضطهاد أنبياء الله على أنها خطايا خطيرة أدت إلى عواقب وخيمة. وهذا بمثابة تذكير بأهمية البقاء مخلصين للإله الواحد الحقيقي واحترام كرامة الحياة البشرية. ومع ذلك، فإن الكنيسة تدعونا أيضًا إلى التعامل مع هذه الرواية بتبصر وشفقة. يجب أن نتذكر أن إيزابيل كانت نتاج عصرها وثقافتها، نشأت في تقليد وثني. في حين أن هذا لا يبرر أفعالها، إلا أنه يساعدنا على فهم العوامل المعقدة التي يمكن أن تقود الأفراد إلى الضلال. في هذا نرى دعوة للتبشير بالصبر والمحبة، مدركين أن اهتداء القلب غالبًا ما يستغرق وقتًا. يذكّرنا التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية بأن قصص العهد القديم تمهّد الطريق للإعلان الكامل لمحبة الله في يسوع المسيح. في ضوء ذلك، يمكننا أن نرى قصة إيزابل كجزء من الرواية الأوسع لتاريخ الخلاص، والتي توضح حاجة البشرية إلى الفداء وانتصار الله النهائي على الشر. من المهم أن نلاحظ أن الكنيسة تحذر من استخدام قصة إيزابيل للترويج لقوالب نمطية ضارة أو لتبرير سوء معاملة المرأة. بدلاً من ذلك، نحن مدعوون للاعتراف بالكرامة المتساوية لجميع الأشخاص، المخلوقين على صورة الله. في سياقنا المعاصر، تشجعنا الكنيسة على التأمل في كيف يمكن لقصة إيزابل أن تتحدث عن القضايا المعاصرة المتعلقة بالقيادة والنزاهة والأمانة لإرادة الله. قد نسأل أنفسنا: كيف نقاوم إغراءات السلطة الدنيوية ونبقى أوفياء لإيماننا؟ كيف يمكننا تعزيز العدالة والبر في مجتمعاتنا؟ قبل كل شيء، أيها الأصدقاء الأعزاء، موقف الكنيسة من قصة إيزابل هو موقف رجاء. فحتى في مواجهة الشر العظيم، تنتصر محبة الله ورحمته. تذكّرنا هذه القصة بحاجتنا الدائمة إلى التوبة وقوة نعمة الله التحويلية. دعونا نتعامل معها، ومع كل الكتاب المقدس، بقلوب متواضعة، ونسعى دائمًا للنمو في محبة الله والقريب. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg تنظر الكنيسة إلى قصة إيزابل في المقام الأول على أنها قصة تحذيرية حول مخاطر عبادة الأصنام وإساءة استخدام السلطة. يُنظر إلى أفعالها في الترويج لعبادة الآلهة الكاذبة واضطهاد أنبياء الله على أنها خطايا خطيرة أدت إلى عواقب وخيمة. وهذا بمثابة تذكير بأهمية البقاء مخلصين للإله الواحد الحقيقي واحترام كرامة الحياة البشرية. ومع ذلك، فإن الكنيسة تدعونا أيضًا إلى التعامل مع هذه الرواية بتبصر وشفقة. يجب أن نتذكر أن إيزابيل كانت نتاج عصرها وثقافتها، نشأت في تقليد وثني. في حين أن هذا لا يبرر أفعالها، إلا أنه يساعدنا على فهم العوامل المعقدة التي يمكن أن تقود الأفراد إلى الضلال. في هذا نرى دعوة للتبشير بالصبر والمحبة، مدركين أن اهتداء القلب غالبًا ما يستغرق وقتًا. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg قصص العهد القديم تمهّد الطريق للإعلان الكامل لمحبة الله في يسوع المسيح. في ضوء ذلك، يمكننا أن نرى قصة إيزابل كجزء من الرواية الأوسع لتاريخ الخلاص، والتي توضح حاجة البشرية إلى الفداء وانتصار الله النهائي على الشر. من المهم أن نلاحظ أن الكنيسة تحذر من استخدام قصة إيزابيل للترويج لقوالب نمطية ضارة أو لتبرير سوء معاملة المرأة. بدلاً من ذلك، نحن مدعوون للاعتراف بالكرامة المتساوية لجميع الأشخاص، المخلوقين على صورة الله. في سياقنا المعاصر، تشجعنا الكنيسة على التأمل في كيف يمكن لقصة إيزابل أن تتحدث عن القضايا المعاصرة المتعلقة بالقيادة والنزاهة والأمانة لإرادة الله. قد نسأل أنفسنا: كيف نقاوم إغراءات السلطة الدنيوية ونبقى أوفياء لإيماننا؟ كيف يمكننا تعزيز العدالة والبر في مجتمعاتنا؟ قبل كل شيء، أيها الأصدقاء الأعزاء، موقف الكنيسة من قصة إيزابل هو موقف رجاء. فحتى في مواجهة الشر العظيم، تنتصر محبة الله ورحمته. تذكّرنا هذه القصة بحاجتنا الدائمة إلى التوبة وقوة نعمة الله التحويلية. دعونا نتعامل معها، ومع كل الكتاب المقدس، بقلوب متواضعة، ونسعى دائمًا للنمو في محبة الله والقريب. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg ما هو التفسير النفسي لقصة إيزابيل بينما يجب علينا أن نكون حذرين بشأن تطبيق المفاهيم النفسية الحديثة على الروايات الكتابية القديمة، إلا أن هناك رؤى يمكننا اكتسابها من النظر في الأبعاد الإنسانية لقصة إيزابل. دعونا نقترب من هذا التأمل بتواضع، مدركين أن أسرار القلب البشري لا يعرفها الله وحده معرفة كاملة. من من منظور نفسي، يمكن النظر إلى أفعال إيزابل على أنها نابعة من تفاعل معقد من العوامل. من المحتمل أن تكون نشأتها في تقاليد ثقافية ودينية مختلفة قد شكلت نظرتها للعالم وقيمها. ربما يكون الانتقال المفاجئ إلى مملكة جديدة، مع عادات وتوقعات غير مألوفة، قد خلق لديها شعورًا بعدم الأمان والرغبة في تأكيد السيطرة. قد يفسر بعض علماء النفس ترويج إيزابل العدواني لدينها الأصلي كآلية للتكيف - محاولة للحفاظ على الشعور بالهوية والسلطة في أرض أجنبية. يمكن أن يُنظر إلى اضطهادها لأنبياء الله على أنه رد فعل دفاعي على التهديدات المتصورة لسلطتها وطريقة حياتها. تدعو القصة أيضًا إلى التفكير في سيكولوجية السلطة وقدرتها على الفساد. ربما يكون منصب إيزابل كملكة قد عزز شعورًا بالاستحقاق والإيمان بعصمتها من الخطأ. وهذا يذكرنا بأهمية التواضع والمساءلة بالنسبة لأولئك الذين يشغلون مناصب قيادية. من من منظور علم النفس العميق، يمكن النظر إلى إيزابيل على أنها تمثل جوانب "الظل" في النفس - تلك الأجزاء التي نكبت أو ننكرها في أنفسنا. يمكن أن تكون قصتها بمثابة تحذير حول مخاطر الفشل في دمج وتحويل دوافعنا المظلمة. من المهم أن نلاحظ، أيها الأصدقاء الأعزاء، أنه في حين أن التفسيرات النفسية يمكن أن تقدم رؤى قيمة، إلا أنه لا ينبغي أن يُنظر إليها على أنها تحل محل الأبعاد الروحية والأخلاقية للرواية الكتابية أو تلغيها. تبقى قصة إيزابل، أولاً وقبل كل شيء، جزءًا من تاريخنا المقدس، كاشفة حقائق مهمة عن علاقتنا مع الله وعواقب الابتعاد عن محبته. بينما نتأمل في هذه الجوانب النفسية، دعونا نفعل ذلك بتعاطف، معترفين بضعفنا البشري وحاجتنا إلى نعمة الله. يمكن لقصة إيزابل أن تكون بمثابة مرآة، تدعونا إلى فحص دوافعنا ومخاوفنا ومجالات نمونا الروحي. في نهاية المطاف، ينبغي أن تقودنا القراءة النفسية لقصة إيزابل إلى وعي ذاتي أكبر وتقدير أعمق لرحمة الله. إنها تذكرنا أنه حتى في أحلك لحظاتنا، عندما نكون متورطين في الخطيئة وخداع الذات، فإن محبة الله تصل إلينا، وتقدم لنا إمكانية التحول والخلاص. دعونا نصلي، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء، من أجل الحكمة لفهم أنفسنا بشكل أكمل، والشجاعة لفتح قلوبنا لمحبة الله الشافية. ليتنا نتعلم من قصص الكتاب المقدس التحذيرية، وننمو في التعاطف مع أنفسنا والآخرين، بينما نسير معًا نحو ملء الحياة في المسيح. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg الأبعاد الإنسانية لقصة إيزابل. دعونا نقترب من هذا التأمل بتواضع، مدركين أن أسرار القلب البشري لا يعرفها الله وحده معرفة كاملة. من من منظور نفسي، يمكن النظر إلى أفعال إيزابل على أنها نابعة من تفاعل معقد من العوامل. من المحتمل أن تكون نشأتها في تقاليد ثقافية ودينية مختلفة قد شكلت نظرتها للعالم وقيمها. ربما يكون الانتقال المفاجئ إلى مملكة جديدة، مع عادات وتوقعات غير مألوفة، قد خلق لديها شعورًا بعدم الأمان والرغبة في تأكيد السيطرة. قد يفسر بعض علماء النفس ترويج إيزابل العدواني لدينها الأصلي كآلية للتكيف - محاولة للحفاظ على الشعور بالهوية والسلطة في أرض أجنبية. يمكن أن يُنظر إلى اضطهادها لأنبياء الله على أنه رد فعل دفاعي على التهديدات المتصورة لسلطتها وطريقة حياتها. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg تدعو القصة إيزابل إلى التفكير في سيكولوجية السلطة وقدرتها على الفساد. ربما يكون منصب إيزابل كملكة قد عزز شعورًا بالاستحقاق والإيمان بعصمتها من الخطأ. وهذا يذكرنا بأهمية التواضع والمساءلة بالنسبة لأولئك الذين يشغلون مناصب قيادية. من من منظور علم النفس العميق، يمكن النظر إلى إيزابيل على أنها تمثل جوانب "الظل" في النفس - تلك الأجزاء التي نكبت أو ننكرها في أنفسنا. يمكن أن تكون قصتها بمثابة تحذير حول مخاطر الفشل في دمج وتحويل دوافعنا المظلمة. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg قصة إيزابل، أولاً وقبل كل شيء، جزءًا من تاريخنا المقدس، كاشفة حقائق مهمة عن علاقتنا مع الله وعواقب الابتعاد عن محبته. بينما نتأمل في هذه الجوانب النفسية، دعونا نفعل ذلك بتعاطف، معترفين بضعفنا البشري وحاجتنا إلى نعمة الله. يمكن لقصة إيزابل أن تكون بمثابة مرآة، تدعونا إلى فحص دوافعنا ومخاوفنا ومجالات نمونا الروحي. في نهاية المطاف، ينبغي أن تقودنا القراءة النفسية لقصة إيزابل إلى وعي ذاتي أكبر وتقدير أعمق لرحمة الله. إنها تذكرنا أنه حتى في أحلك لحظاتنا، عندما نكون متورطين في الخطيئة وخداع الذات، فإن محبة الله تصل إلينا، وتقدم لنا إمكانية التحول والخلاص. دعونا نصلي، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء، من أجل الحكمة لفهم أنفسنا بشكل أكمل، والشجاعة لفتح قلوبنا لمحبة الله الشافية. ليتنا نتعلم من قصص الكتاب المقدس التحذيرية، وننمو في التعاطف مع أنفسنا والآخرين، بينما نسير معًا نحو ملء الحياة في المسيح. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg هل هناك أي إشارات في العهد الجديد إلى عيسو تقدم نظرة ثاقبة لمصيره الأبدي يحتوي العهد الجديد على العديد من الإشارات إلى عيسو التي توفر بعض التبصر في كيفية رؤية الكتّاب المسيحيين الأوائل لشخصيته وربما مصيره الأبدي. ومع ذلك، من المهم أن نلاحظ أن هذه الإشارات ليست إشارات صريحة حول مصير عيسو النهائي، بل تستخدمه كمثال لتوضيح النقاط اللاهوتية. توجد أهم إشارات العهد الجديد إلى عيسو في رومية 9 والعبرانيين 12: رومية 9: 10-13: في هذا المقطع، يستخدم بولس قصة يعقوب وعيسو لتوضيح اختيار الله السيادي في الانتخاب. ويقتبس من ملاخي 1: 2-3 قائلاً: "يعقوب أحببته وأما عيسو فأبغضته". كانت هذه اللغة القوية موضوع الكثير من الجدل اللاهوتي. فالبعض يفسرها على أنها بيان عن مصير عيسو الأبدي، بينما يرى البعض الآخر أنها لغة مبالغة تشير إلى اختيار الله ليعقوب على عيسو لمواصلة خط العهد. عبرانيين 12: 16-17: يقدم هذا المقطع أكثر تعليق مباشر على شخصية عيسو في العهد الجديد. فهو يقول: "انظروا أنه لا أحد فاجر جنسياً أو ملحد مثل عيسو الذي باع حقه في الميراث كابن أكبر من أجل وجبة واحدة. بعد ذلك، كما تعلمون، عندما أراد أن يرث هذه البركة رُفضت طلباته. ومع أنه طلب البركة بدموعه، إلا أنه لم يستطع أن يغير ما فعله". هذا المقطع في سفر العبرانيين مهم بشكل خاص لفهم نظرة العهد الجديد إلى عيسو: أ) يصف عيسو بـ "عيسو" (بيبيلوس باليونانية)، والتي يمكن ترجمتها أيضًا بـ "المدنس" أو "غير المقدس". يشير هذا الوصف إلى تقييم روحي سلبي لعيسو. ب) إنه يؤكد على ندم عيسو على بيعه لبنيه، مشيرًا إلى أنه طلب البركة بالدموع ولكنه لم يستطع تغيير ما فعله. يمكن تفسير ذلك على أنه تحذير من العواقب التي لا رجعة فيها لبعض القرارات الروحية. ج) إن سياق هذا المقطع هو تحذير للمؤمنين من أن "لا يفوتوا نعمة الله" (عبرانيين 12: 15). يُستخدَم عيسو كمثال تحذيري لشخص اتخذ خيارًا كارثيًا روحيًا. في حين أن هذه الإشارات في العهد الجديد تقدم نظرة ثاقبة حول نظرة الكتّاب المسيحيين الأوائل إلى عيسو، إلا أنها لا تقدم بيانًا قاطعًا حول مصيره الأبدي. فالغرض من هذه الإشارات هو تعليمي في المقام الأول - لتعليم سيادة الله، وأهمية تقدير الأمور الروحية، والعواقب المحتملة لرفض نعمة الله. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن استخدام العهد الجديد لشخصيات العهد القديم غالبًا ما ينطوي على التصنيف أو الرمز. في هذا السياق، قد لا يُنظر إلى عيسو، في هذا السياق، على أنه مجرد فرد، بل كنوع تمثيلي لأولئك الذين يرفضون الأولويات الروحية من أجل مكاسب دنيوية. لقد جادل بعض اللاهوتيين بأن اللغة في عبرانيين ظ،ظ¢ تشير إلى رفض عيسو النهائي، حيث تقول أنه "لم يستطع تغيير ما فعله" على الرغم من طلبه البركة بالدموع. ومع ذلك، يحذر آخرون من استخدام هذا المقطع لتقديم ادعاءات نهائية حول مصير عيسو الأبدي، مشيرين إلى أنه يركز في المقام الأول على العواقب الدنيوية لأفعاله. الملخص: تستخدم رسالة رومية 9 عيسو كمثال على اختيار الله السيادي في الانتخاب تصف الرسالة إلى العبرانيين 12 عيسو بأنه "كافر" وتستخدمه كمثال تحذيري لا تقدم هذه المقاطع عبارات صريحة حول مصير عيسو الأبدي يستخدم العهد الجديد عيسو في المقام الأول لأغراض تعليمية، محذرًا المؤمنين من عواقب رفض الأولويات الروحية |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg يحتوي العهد الجديد على العديد من الإشارات إلى عيسو التي توفر بعض التبصر في كيفية رؤية الكتّاب المسيحيين الأوائل لشخصيته وربما مصيره الأبدي. ومع ذلك، من المهم أن نلاحظ أن هذه الإشارات ليست إشارات صريحة حول مصير عيسو النهائي، بل تستخدمه كمثال لتوضيح النقاط اللاهوتية. توجد أهم إشارات العهد الجديد إلى عيسو في رومية 9 والعبرانيين 12: رومية 9: 10-13: في هذا المقطع، يستخدم بولس قصة يعقوب وعيسو لتوضيح اختيار الله السيادي في الانتخاب. ويقتبس من ملاخي 1: 2-3 قائلاً: "يعقوب أحببته وأما عيسو فأبغضته". كانت هذه اللغة القوية موضوع الكثير من الجدل اللاهوتي. فالبعض يفسرها على أنها بيان عن مصير عيسو الأبدي، بينما يرى البعض الآخر أنها لغة مبالغة تشير إلى اختيار الله ليعقوب على عيسو لمواصلة خط العهد. عبرانيين 12: 16-17: يقدم هذا المقطع أكثر تعليق مباشر على شخصية عيسو في العهد الجديد. فهو يقول: "انظروا أنه لا أحد فاجر جنسياً أو ملحد مثل عيسو الذي باع حقه في الميراث كابن أكبر من أجل وجبة واحدة. بعد ذلك، كما تعلمون، عندما أراد أن يرث هذه البركة رُفضت طلباته. ومع أنه طلب البركة بدموعه، إلا أنه لم يستطع أن يغير ما فعله". |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg هذا المقطع في سفر العبرانيين مهم بشكل خاص لفهم نظرة العهد الجديد إلى عيسو: أ) يصف عيسو بـ "عيسو" (بيبيلوس باليونانية)، والتي يمكن ترجمتها أيضًا بـ "المدنس" أو "غير المقدس". يشير هذا الوصف إلى تقييم روحي سلبي لعيسو. ب) إنه يؤكد على ندم عيسو على بيعه لبنيه، مشيرًا إلى أنه طلب البركة بالدموع ولكنه لم يستطع تغيير ما فعله. يمكن تفسير ذلك على أنه تحذير من العواقب التي لا رجعة فيها لبعض القرارات الروحية. ج) إن سياق هذا المقطع هو تحذير للمؤمنين من أن "لا يفوتوا نعمة الله" (عبرانيين 12: 15). يُستخدَم عيسو كمثال تحذيري لشخص اتخذ خيارًا كارثيًا روحيًا. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg الإشارات في العهد الجديد تقدم نظرة ثاقبة حول نظرة الكتّاب المسيحيين الأوائل إلى عيسو، إلا أنها لا تقدم بيانًا قاطعًا حول مصيره الأبدي. فالغرض من هذه الإشارات هو تعليمي في المقام الأول - لتعليم سيادة الله، وأهمية تقدير الأمور الروحية، والعواقب المحتملة لرفض نعمة الله. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن استخدام العهد الجديد لشخصيات العهد القديم غالبًا ما ينطوي على التصنيف أو الرمز. في هذا السياق، قد لا يُنظر إلى عيسو، في هذا السياق، على أنه مجرد فرد، بل كنوع تمثيلي لأولئك الذين يرفضون الأولويات الروحية من أجل مكاسب دنيوية. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg جادل بعض اللاهوتيين بأن اللغة في عبرانيين ظ،ظ¢ تشير إلى رفض عيسو النهائي، حيث تقول أنه "لم يستطع تغيير ما فعله" على الرغم من طلبه البركة بالدموع. ومع ذلك، يحذر آخرون من استخدام هذا المقطع لتقديم ادعاءات نهائية حول مصير عيسو الأبدي، مشيرين إلى أنه يركز في المقام الأول على العواقب الدنيوية لأفعاله. الملخص: تستخدم رسالة رومية 9 عيسو كمثال على اختيار الله السيادي في الانتخاب تصف الرسالة إلى العبرانيين 12 عيسو بأنه "كافر" وتستخدمه كمثال تحذيري لا تقدم هذه المقاطع عبارات صريحة حول مصير عيسو الأبدي يستخدم العهد الجديد عيسو في المقام الأول لأغراض تعليمية، محذرًا المؤمنين من عواقب رفض الأولويات ا |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg كيف تفسر الطوائف المسيحية المختلفة ذهاب عيسو إلى السماء من عدمه لدى الطوائف المسيحية تفسيرات مختلفة فيما يتعلق بمصير عيسو الروحي النهائي، على الرغم من أن معظمها لا يدعي بشكل قاطع ما إذا كان قد ذهب إلى السماء أم لا. لا ينص الكتاب المقدس صراحةً على ما حدث لعيسو بعد الموت، لذلك يجب أن تعتمد الطوائف على المنطق اللاهوتي وتفسيرات المقاطع ذات الصلة. تميل العديد من الطوائف البروتستانتية السائدة، بما في ذلك اللوثريون والميثوديون والمشيخيون، إلى اتخاذ وجهة نظر أكثر دقة عن عيسو. وغالبًا ما يؤكدون على نعمة الله وإمكانية الفداء، حتى بالنسبة لأولئك الذين يرفضون في البداية حقهم الروحي بالولادة. قد تشير هذه الطوائف إلى المصالحة بين عيسو ويعقوب في وقت لاحق من حياته (تكوين 33) كدليل على النمو الروحي المحتمل لعيسو. ومع ذلك، فإنهم يتوقفون عمومًا عن الادعاء بشكل قاطع بخلاص عيسو، معترفين بحدود المعرفة البشرية حول مثل هذه الأمور. غالبًا ما تركز التفسيرات الكاثوليكية على عيسو كشخصية تحذيرية بدلاً من تقديم تصريحات حازمة حول مصيره الأبدي. تشدد تعاليم الكنيسة الكاثوليكية على الإرادة الحرة والمسؤولية الشخصية، مما يشير إلى أن خيارات عيسو كانت لها عواقب ولكن رحمة الله واسعة. وقد تكهن بعض اللاهوتيين الكاثوليك أن عيسو ربما يكون قد تاب في وقت لاحق من حياته، مما يفتح إمكانية الخلاص، ولكن هذا يبقى تخمينيًا. تميل الطوائف الإنجيلية الأكثر تحفظًا إلى اتخاذ موقف أكثر تشددًا بشأن مصير عيسو. وغالبًا ما يفسرون مقاطع مثل عبرانيين 12: 16-17، التي تصف عيسو بأنه "كافر" وغير قادر على إحداث تغيير في عقله، كدليل على أن عيسو لم يتب حقًا وبالتالي لم يخلص. قد ترى هذه الجماعات عيسو كمثالٍ لشخصٍ خسر ميراثه الروحي بشكل دائم. تمتنع المسيحية الأرثوذكسية الشرقية عمومًا عن الإدلاء ببيانات نهائية حول المصير الأبدي لأفراد معينين. يؤكد لاهوتهم على سر دينونة الله وإمكانية التوبة حتى بعد الموت. في حين أنهم قد ينظرون إلى أفعال عيسو على أنها إشكالية روحية، إلا أنهم على الأرجح سيترددون في التصريح بشكل قاطع ما إذا كان قد ذهب إلى السماء أم لا. تقترح بعض الحركات الاستعادية، مثل بعض فروع الكونية، نظرة أكثر شمولاً للخلاص. قد تجادل هذه الجماعات بأن محبة الله ونعمته تمتد في نهاية المطاف إلى الجميع، بما في ذلك شخصيات مثل عيسو، بغض النظر عن خياراتهم الدنيوية. من المهم أن نلاحظ أنه في جميع الطوائف، غالبًا ما تُستخدم قصة عيسو كدرس أخلاقي وروحي حول تقدير التراث الروحي للمرء أكثر من كونها بيانًا قاطعًا حول خلاصه الشخصي. ينصب التركيز عادةً على ما يمكن للمؤمنين أن يتعلموه من خيارات عيسو بدلاً من التكهن بمصيره النهائي. الملخص: تتجنب معظم الطوائف الادعاءات القاطعة حول مصير عيسو الأبدي يترك البروتستانت والكاثوليك السائدون مجالاً لإمكانية الخلاص يميل الإنجيليون المحافظون إلى النظر إلى عيسو بشكل أكثر سلبية تؤكد الأرثوذكسية الشرقية وبعض الحركات الإصلاحية على رحمة الله وسرّه |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg لدى الطوائف المسيحية تفسيرات مختلفة فيما يتعلق بمصير عيسو الروحي النهائي، على الرغم من أن معظمها لا يدعي بشكل قاطع ما إذا كان قد ذهب إلى السماء أم لا. لا ينص الكتاب المقدس صراحةً على ما حدث لعيسو بعد الموت، لذلك يجب أن تعتمد الطوائف على المنطق اللاهوتي وتفسيرات المقاطع ذات الصلة. تميل العديد من الطوائف البروتستانتية السائدة، بما في ذلك اللوثريون والميثوديون والمشيخيون، إلى اتخاذ وجهة نظر أكثر دقة عن عيسو. وغالبًا ما يؤكدون على نعمة الله وإمكانية الفداء، حتى بالنسبة لأولئك الذين يرفضون في البداية حقهم الروحي بالولادة. قد تشير هذه الطوائف إلى المصالحة بين عيسو ويعقوب في وقت لاحق من حياته (تكوين 33) كدليل على النمو الروحي المحتمل لعيسو. ومع ذلك، فإنهم يتوقفون عمومًا عن الادعاء بشكل قاطع بخلاص عيسو، معترفين بحدود المعرفة البشرية حول مثل هذه الأمور. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg تركز التفسيرات الكاثوليكية على عيسو كشخصية تحذيرية بدلاً من تقديم تصريحات حازمة حول مصيره الأبدي. تشدد تعاليم الكنيسة الكاثوليكية على الإرادة الحرة والمسؤولية الشخصية، مما يشير إلى أن خيارات عيسو كانت لها عواقب ولكن رحمة الله واسعة. وقد تكهن بعض اللاهوتيين الكاثوليك أن عيسو ربما يكون قد تاب في وقت لاحق من حياته، مما يفتح إمكانية الخلاص، ولكن هذا يبقى تخمينيًا. تميل الطوائف الإنجيلية الأكثر تحفظًا إلى اتخاذ موقف أكثر تشددًا بشأن مصير عيسو. وغالبًا ما يفسرون مقاطع مثل عبرانيين 12: 16-17، التي تصف عيسو بأنه "كافر" وغير قادر على إحداث تغيير في عقله، كدليل على أن عيسو لم يتب حقًا وبالتالي لم يخلص. قد ترى هذه الجماعات عيسو كمثالٍ لشخصٍ خسر ميراثه الروحي بشكل دائم. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg تمتنع المسيحية الأرثوذكسية الشرقية عمومًا عن الإدلاء ببيانات نهائية حول المصير الأبدي لأفراد معينين. يؤكد لاهوتهم على سر دينونة الله وإمكانية التوبة حتى بعد الموت. في حين أنهم قد ينظرون إلى أفعال عيسو على أنها إشكالية روحية، إلا أنهم على الأرجح سيترددون في التصريح بشكل قاطع ما إذا كان قد ذهب إلى السماء أم لا. تقترح بعض الحركات الاستعادية، مثل بعض فروع الكونية، نظرة أكثر شمولاً للخلاص. قد تجادل هذه الجماعات بأن محبة الله ونعمته تمتد في نهاية المطاف إلى الجميع، بما في ذلك شخصيات مثل عيسو، بغض النظر عن خياراتهم الدنيوية. من المهم أن نلاحظ أنه في جميع الطوائف، غالبًا ما تُستخدم قصة عيسو كدرس أخلاقي وروحي حول تقدير التراث الروحي للمرء أكثر من كونها بيانًا قاطعًا حول خلاصه الشخصي. ينصب التركيز عادةً على ما يمكن للمؤمنين أن يتعلموه من خيارات عيسو بدلاً من التكهن بمصيره النهائي. الملخص: تتجنب معظم الطوائف الادعاءات القاطعة حول مصير عيسو الأبدي يترك البروتستانت والكاثوليك السائدون مجالاً لإمكانية الخلاص يميل الإنجيليون المحافظون إلى النظر إلى عيسو بشكل أكثر سلبية تؤكد الأرثوذكسية الشرقية وبعض الحركات الإصلاحية على رحمة الله وسرّه |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg وَلَكِنْ لَمَّا رَجَعُوا عِنْدَمَا تَضَايَقُوا إِلَى الرَّبِّ إِلَهِ إِسْرَائِيلَ، وَطَلَبُوهُ وُجِدَ لَهُمْ. [4] قَدَّم ليهوذا مثلاً خطيرًا وهو إسرائيل الذي عاش أيامًا كثيرة بلا إله حق، وبلا كاهنٍ معلمٍ، وبلا شريعةٍ إلهيةٍ، ومع هذا فإنهم إذ رجعوا إلى الله وطلبوه يجدوه لهم [4]. "وطلبوه وُجد لهم": لم يقل: "وطلبوه فوجدوه"، إنما وُجِدَ لهم. بمعنى أنهم يجدونه لهم، فيترنمون: "أنا لحبيبي، وحبيبي لي" (نش 6: 3). هكذا يشعر طالبو الرب أنه صار لهم، محبوبهم الخاص بهم. v إنه من حق النفس أن تفرح، لأنها وصلت إلى مركزٍ عالٍ أثناء صعودها إلى قمة رغباتها. ما هو أعظم من سعادة من يصل إلى رؤية الله؟ ولكن ما حققته هو بداءة لما تأمَّل فيه بعد ذلك... يتَّحِد العروسان: الله في النفس، والنفس مرة أخرى تسكن في الله. تقول العروس: "حبيبي لي، وأنا له، الراعي بين السوْسن"، (نش 6: 3) هو نفسه الذي غيَّر الحياة الإنسانية من خيال الظلال إلى قمة الحق. لاحظ الارتفاع الذي صعدت إليه العروس، متقدمة من قوةٍ إلى قوةٍ كما يقول النبي (مز 84: 7)، وتظهر كأنها حصلت على قمة أمانيها. ما هو أعلى من أن تكون في المحبوب ويكون هو في نفسها؟ v تقول العروس: "أنا لحبيبي، وحبيبي لي". ففي تطابقها مع المسيح تستقبل منه جمالها الأصيل. هذه البركة الأولى لطبيعتنا حسب صورة الجمال الأصلي وشبيه به ذاك الذي يستحق وحده التمجيد والحب. ويشبه ذلك مرآة مصنوعة بدقة ماهرة يدوية، التي تعكس صورة مطابقة للوجه. لذلك، عندما ترتب النفس أمورها، وترفض كل تلوثٍ ماديٍ تُصبح مُمثلة لصورة الجمال النقي الخالي من الغش. تقول النفس، المرآة الحيّة التي تملك الإرادة الحرة: "عندما أنظر إلى وجه حبيبي، ينعكس جمال وجهه عليَّ". يقلد بولس هذه الكلمات بوضوح بقوله: "وفيما بعد لا أحيا أنا، بل المسيح يحيا في. أما الحياة التي أحياها الآن في الجسد، فإنما أحياها بالإيمان في ابن الله، الذي أحبني وبذل نفسه عني" (غل 20:2). وعندما يقول: "فالحياة عندي هي المسيح" (في 21:1)، يصرخ بولس أنه نقَّى نفسه من أي هوى بشري مثل الحزن، والغضب، والخوف، والجبن، والأهواء القوية، والكبرياء، والحمق، والرغبة الشريرة، والحسد، والانتقام، وحب التملك والمكسب أو أية عادة قد تؤدِّي إلى تخريب النفس. هو وحده الذي يملأ نفسي، وليس أي شيء مما سبق ذكره. لقد نُزِعَت عني كل طبيعتي الخارجية الظاهرة، ولم يبقَ بداخلي أي شيء غير المسيح. حقيقة الحياة عندي هي المسيح" أو كما تقول العروس: "أنا لحبيبي وحبيبي لي". هذا هو الطهر والنقاء وعدم التلوث والنور والحق الذي يُغَذِّي نفسي. إنه لا يتغذَّى بالعشب الجاف أو بالشجيرات وإنما بروعة قديسيه. يوحي السُّوسَن ببهاء وإشعاع ألوانه الجميلة. من أجل هذا، فالذي يتغذَّى بين السُّوسَن يقود قطيعه إلى مروج السُّوسَن حتى تكون: "نعمة ربنا علينا" (مز 17:90). نحن نصبح مثل الطعام الذي نأكله. دعونا نأخذ مثال الإناء الأجوف من الكريستال، فكل ما يوضع فيه يظهر بوضوح (حتى يبدو الإناء كأنه هو نفسه ما في داخله). ويشبه ذلك عندما نضع بهاء السُّوسَن في نفوسنا، فإنها تشع وتظهر من الخارج الأشكال الموجودة بالداخل. لتوضيح هذه النقطة، تُغذِّي الروح نفسها بالفضائل التي تُسمَّى رمزيًا بالسوّسن، ويُصبح الشخص المكوَّن بهذه ذا حياة طيبة مُشعًا، مُظهرًا في حياته كل نوعٍ من الفضيلة. لنفرض أن السُّوسَن النقي هو: ضبط النفس والاعتدال والبرّ والشجاعة والقدرة وكل ما يقوله الرسول حقيقي، ومشرف ومستحق للحب وعادل ومقدس، عطوف وفاضل ومستحق للتمجيد (في 4: 8). تتكون هذه الفضائل جميعها في النفس نتيجة للحياة النقية، وتزيِّن النفس التي تمتلكها. لذلك تهب العروس نفسها لمحبوبها، وتستقبل جمال من تُحِب. القديس غريغوريوس النيصي |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
v إنه من حق النفس أن تفرح، لأنها وصلت إلى مركزٍ عالٍ أثناء صعودها إلى قمة رغباتها. ما هو أعظم من سعادة من يصل إلى رؤية الله؟ ولكن ما حققته هو بداءة لما تأمَّل فيه بعد ذلك... يتَّحِد العروسان: الله في النفس، والنفس مرة أخرى تسكن في الله. تقول العروس: "حبيبي لي، وأنا له، الراعي بين السوْسن"، (نش 6: 3) هو نفسه الذي غيَّر الحياة الإنسانية من خيال الظلال إلى قمة الحق. لاحظ الارتفاع الذي صعدت إليه العروس، متقدمة من قوةٍ إلى قوةٍ كما يقول النبي (مز 84: 7)، وتظهر كأنها حصلت على قمة أمانيها. ما هو أعلى من أن تكون في المحبوب ويكون هو في نفسها؟ v تقول العروس: "أنا لحبيبي، وحبيبي لي". ففي تطابقها مع المسيح تستقبل منه جمالها الأصيل. هذه البركة الأولى لطبيعتنا حسب صورة الجمال الأصلي وشبيه به ذاك الذي يستحق وحده التمجيد والحب. ويشبه ذلك مرآة مصنوعة بدقة ماهرة يدوية، التي تعكس صورة مطابقة للوجه. لذلك، عندما ترتب النفس أمورها، وترفض كل تلوثٍ ماديٍ تُصبح مُمثلة لصورة الجمال النقي الخالي من الغش. تقول النفس، المرآة الحيّة التي تملك الإرادة الحرة: "عندما أنظر إلى وجه حبيبي، ينعكس جمال وجهه عليَّ". يقلد بولس هذه الكلمات بوضوح بقوله: "وفيما بعد لا أحيا أنا، بل المسيح يحيا في. أما الحياة التي أحياها الآن في الجسد، فإنما أحياها بالإيمان في ابن الله، الذي أحبني وبذل نفسه عني" (غل 20:2). وعندما يقول: "فالحياة عندي هي المسيح" (في 21:1)، يصرخ بولس أنه نقَّى نفسه من أي هوى بشري مثل الحزن، والغضب، والخوف، والجبن، والأهواء القوية، والكبرياء، والحمق، والرغبة الشريرة، والحسد، والانتقام، وحب التملك والمكسب أو أية عادة قد تؤدِّي إلى تخريب النفس. هو وحده الذي يملأ نفسي، وليس أي شيء مما سبق ذكره. لقد نُزِعَت عني كل طبيعتي الخارجية الظاهرة، ولم يبقَ بداخلي أي شيء غير المسيح. حقيقة الحياة عندي هي المسيح" أو كما تقول العروس: "أنا لحبيبي وحبيبي لي". هذا هو الطهر والنقاء وعدم التلوث والنور والحق الذي يُغَذِّي نفسي. إنه لا يتغذَّى بالعشب الجاف أو بالشجيرات وإنما بروعة قديسيه. يوحي السُّوسَن ببهاء وإشعاع ألوانه الجميلة. من أجل هذا، فالذي يتغذَّى بين السُّوسَن يقود قطيعه إلى مروج السُّوسَن حتى تكون: "نعمة ربنا علينا" (مز 17:90). نحن نصبح مثل الطعام الذي نأكله. دعونا نأخذ مثال الإناء الأجوف من الكريستال، فكل ما يوضع فيه يظهر بوضوح (حتى يبدو الإناء كأنه هو نفسه ما في داخله). ويشبه ذلك عندما نضع بهاء السُّوسَن في نفوسنا، فإنها تشع وتظهر من الخارج الأشكال الموجودة بالداخل. لتوضيح هذه النقطة، تُغذِّي الروح نفسها بالفضائل التي تُسمَّى رمزيًا بالسوّسن، ويُصبح الشخص المكوَّن بهذه ذا حياة طيبة مُشعًا، مُظهرًا في حياته كل نوعٍ من الفضيلة. لنفرض أن السُّوسَن النقي هو: ضبط النفس والاعتدال والبرّ والشجاعة والقدرة وكل ما يقوله الرسول حقيقي، ومشرف ومستحق للحب وعادل ومقدس، عطوف وفاضل ومستحق للتمجيد (في 4: 8). تتكون هذه الفضائل جميعها في النفس نتيجة للحياة النقية، وتزيِّن النفس التي تمتلكها. لذلك تهب العروس نفسها لمحبوبها، وتستقبل جمال من تُحِب. القديس غريغوريوس النيصي |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg وَفِي تِلْكَ الأَزْمَانِ لَمْ يَكُنْ أَمَانٌ لِلْخَارِجِ وَلاَ لِلدَّاخِلِ، لأَنَّ اضْطِرَابَاتٍ كَثِيرَةً كَانَتْ عَلَى كُلِّ سُكَّانِ الأَرَاضِي. [5] يقصد بالأزمان هنا فترة القضاة، كما يقصد العشرة أسباط الذين انشقُّوا عن بيت داود ورفضوا الكهنوت اللاوي الخ، وهي تنطبق على كل فترة يعطي فيها الإنسان القفا لله لا الوجه. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg غيرت آسا لإزالة الأوثان فَلَمَّا سَمِعَ آسَا هَذَا الْكَلاَمَ وَنُبُوَّةَ عُودِيدَ النَّبِيِّ تَشَدَّدَ، وَنَزَعَ الرَّجَاسَاتِ مِنْ كُلِّ أَرْضِ يَهُوذَا وَبِنْيَامِينَ، وَمِنَ الْمُدُنِ الَّتِي أَخَذَهَا مِنْ جَبَلِ أَفْرَايِمَ، وَجَدَّدَ مَذْبَحَ الرَّبِّ الَّذِي أَمَامَ رِوَاقِ الرَّبِّ. [8] التهبت قلوب الملك ومعاونيه، فازدادت مجهوداتهم في الإصلاح، ونزعوا الرجاسات التي تركها رحبعام من كل موقعٍ. لقد نزعها من قبل، وها هو يُكَمِّل ما بدأ به. الإنسان المؤمن الجاد لا يتوقَّف عن النمو المستمر، فقد بدأ آسا حركة الإصلاح منذ تولَّى العرش، وتشدَّد عندما دخل في ضيقة في حرب مع الكوشيين، وإذ نال نصرة نَسَبَها للرب، وتَشدَّد أكثر. والآن إذ جاءته رسالة من الله على لسان عزريا بن عوديد، "تشدّد ونزع الرجاسات من كل أرض يهوذا وبنيامين ومن المدن التي أخذها من جبل أفرايم". ازداد حماسًا وتشجَّع للقيام بإصلاحات أخرى، وتأكيد حضور الله وسط مملكته. "جَدَّد مذبح الرب": يبدو أن مذبح المُحرَقة احتاج إلى ترميمٍ، بالرغم من أنه لم يمضِ عليه أكثر من 35 عامًا منذ أن شيَّده سليمان، ربما نتيجة الإهمال أثناء الحروب بين يهوذا وإسرائيل. رأينا أن آسا عمل الصالح والمستقيم في عيني الرب إلهه، ونزع المذابح الغريبة والمرتفعات وكسّر التماثيل الخ (2 أخ 11: 2)، وجاهد وطلب الرب فوهبه النصرة، ومع هذا أمال أذنيه إلى كلمات النبي ولم يُعاتِبه على قوله: "إن تركتموه يترككم" (2 أخ 15: 2). إنما تحرَّك لينزع الرجاسات من المدن التي أخذها من جبل أفرايم ومن كل أرض يهوذا، وجدَّد مذبح الرب الذي أمام رواق الرب. لقد قام بحركة تطهير وتقديس أعمق. أيضًا وجد في كلمات النبي فرصة لجمع يهوذا وبنيامين والقادمين من أسباط إسرائيل الذين تلامسوا مع عمل الله في حياة آسا؛ ودخلوا في تجديد للعهد مع الله "وطلبوه بكل رضاهم، فوُجِدَ لهم" (2 أخ 15: 15). مع كل حركة للإصلاح، احتاج القادة مع الشعب إلى تجديد العهد مع الله! |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg الغنائم التي كُرِّسَت لله 9 وَجَمَعَ كُلَّ يَهُوذَا وَبَنْيَامِينَ وَالْغُرَبَاءَ مَعَهُمْ مِنْ أَفْرَايِمَ وَمَنَسَّى وَمِنْ شِمْعُونَ، لأَنَّهُمْ سَقَطُوا إِلَيْهِ مِنْ إِسْرَائِيلَ بِكَثْرَةٍ حِينَ رَأَوْا أَنَّ الرَّبَّ إِلهَهُ مَعَهُ. 10 فَاجْتَمَعُوا فِي أُورُشَلِيمَ فِي الشَّهْرِ الثَّالِثِ فِي السَّنَةِ الْخَامِسَةَ عَشَرَةَ لِمُلْكِ آسَا، 11 وَذَبَحُوا لِلرَّبِّ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْغَنِيمَةِ الَّتِي جَلَبُوا سَبْعَ مِئَةٍ مِنَ الْبَقَرِ، وَسَبْعَةَ آلاَفٍ مِنَ الضَّأْنِ. وَجَمَعَ كُلَّ يَهُوذَا وَبِنْيَامِينَ وَالْغُرَبَاءَ مَعَهُمْ مِنْ أَفْرَايِمَ وَمَنَسَّى وَمِنْ شَمْعُونَ، لأَنَّهُمْ سَقَطُوا إِلَيْهِ مِنْ إِسْرَائِيلَ بِكَثْرَةٍ، حِينَ رَأُوا أَنَّ الرَّبَّ إِلَهَهُ مَعَهُ. [9] سبق أن رأينا كثيرين من أتقياء مملكة الشمال انطلقوا إلى يهوذا. الآن تزايد عدد القادمين من أفرايم ومنسَّى وشمعون إلى الجنوب، إذ تأثَّروا بإخلاص آسا في حياته وعبادته. دعاهم الغرباء إذ صار الشعبان يهوذا وإسرائيل غرباء عن بعضهما البعض. جاءوا إلى أورشليم يعلنون رغبتهم في الالتفاف حول الملك الذي من بيت داود، مشتاقين إلى العبادة الحقيقية والالتصاق بهيكل الرب. "رأوا أن الرب معه": التصاقه بالرب أعطاه مهابة، ليس فقط بين شعب يهوذا، وإنما بعض الأتقياء أو المُحبِّين للتقوى، إذ أدركوا ذلك، انضمُّوا إليه. جاء في زكريا النبي: "نذهب معكم، لأننا سمعنا أن الله معكم" (زك 8: 23). فَاجْتَمَعُوا فِي أُورُشَلِيمَ فِي الشَّهْرِ الثَّالِثِ فِي السَّنَةِ الْخَامِسَةَ عَشَرَةَ لِمُلْكِ آسَا [10] إذ دعا الملك إلى اجتماع عام، بالفعل اجتمعوا معًا بخوف الله وفي مهابةٍ، في الشهر الثالث، وربما كان في عيد الخمسين أو عيد الأسابيع. وَذَبَحُوا لِلرَّبِّ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْغَنِيمَةِ الَّتِي جَلَبُوا، سَبْعَ مِئَةٍ مِنَ الْبَقَرِ وَسَبْعَةَ آلاَفٍ مِنَ الضَّأْنِ. [11] قَدَّم هو وشعبه ذبائح للرب، نصيبهم من الغنائم التي حصلوا عليها. هذه التقدمات لا تُقارَن بما قَدَّمه سليمان (2 أخ 7: 5)، ربما لقلة غيرتهم أو إمكانياتهم. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg وَدَخَلُوا فِي عَهْدٍ أَنْ يَطْلُبُوا الرَّبَّ إِلَهَ آبَائِهِمْ بِكُلِّ قُلُوبِهِمْ وَكُلِّ أَنْفُسِهِمْ. [12] دخلوا في عهدٍ معه تائبين، لأنهم كسروا تعهداتهم معه، ووعدوا أن يسلكوا بطريقة أفضل. في تجديدهم للعهد طلبوا الرب بأكثر اجتهاد، وسألوه حنوَّه، وتعهَّدوا بحفظ وصاياه. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg حَتَّى إِنَّ كُلَّ مَنْ لاَ يَطْلُبُ الرَّبَّ إِلَهَ إِسْرَائِيلَ يُقْتَلُ، مِنَ الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ، مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ. [13] اتفقوا أن كل من لا يطلب الرب إله إسرائيل، بكونه مُلحِدًا أو عابد أوثان عنيدًا، يُقتَل. هذا التعهُّد يتَّفِق مع ما ورد في الشريعة (تث 7: 2 الخ)، وكان يُناسِب العصر بعنفه الشديد وممارسات العبادة الوثنية بما فيها من عنفٍ، مثل تقديم الذبائح البشرية حتى أطفال الشخص المُتعبِّد نفسه. ومع هذا كله وُجِدَت العبادة الوثنية حتى في يهوذا وبنيامين [8]. ونحن الآن في عهد النعمة لا نُطالِب بتنفيذ ذلك حرفيًّا بل رمزيًّا، لأن أسلحة محاربتنا روحية لا جسدية. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg وَحَلَفُوا لِلرَّبِّ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَهُتَافٍ وَبِأَبْوَاقٍ وَقُرُونٍ. [14] أُقِيم العهد جهارًا بغير خجلٍ، بل بفرحٍ، لا كالمدين الذي يتعهد أمام دائنه بروح الخوف والتغصّب، وإنما كالعروس الذي تفتخر بحُبِّها وطاعتها لعريسها الباذل حياته لأجلها. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg وَفَرِحَ كُلُّ يَهُوذَا مِنْ أَجْلِ الْحَلْفِ، لأَنَّهُمْ حَلَفُوا بِكُلِّ قُلُوبِهِمْ، وَطَلَبُوهُ بِكُلِّ رِضَاهُمْ، فَوُجِدَ لَهُمْ، وَأَرَاحَهُمُ الرَّبُّ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ. [15] أُقيم العهد بإخلاصٍ عظيمٍ وغيرةٍ وتصميمٍ، إذ "حلفوا بكل قلوبهم وطلبوه بكل رضاهم، فوُجِدَ لهم". ما فعلوه لم يكن مُملاً، لأنه نبع عن قلوبهم وبكل رضاهم، أي بمسرَّةٍ وفرحٍ وتهليلٍ. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg إصلاح في البلاط الملكي حَتَّى إِنَّ مَعْكَةَ أُمَّ آسَا الْمَلِكِ، خَلَعَهَا مِنْ أَنْ تَكُونَ مَلِكَةً، لأَنَّهَا عَمِلَتْ لِسَارِيَةٍ تِمْثَالاً، وَقَطَعَ آسَا تِمْثَالَهَا وَدَقَّهُ، وَأَحْرَقَهُ فِي وَادِي قَدْرُونَ. [16] يخبرنا بما ورد في (1 مل 15: 13-14) عن عزل جدته التي كانت تعبد الأوثان من مركزها السياسي بكونها "الملكة الأم". حركات الطهارة في مدن يهوذا وبنيامين وأيضًا في المدن التي قبلت الانضمام إليه من إسرائيل، وتجديد العهد، وبث روح الفرح، هذا كله لم يشغله عن طهارة بيته. فقد خلع جدته معكة من العرش كملكةٍ، لأنها عملت لسارية تمثالاً، وقطع التمثال ودَقَّه وأحرقه في وادي قدرون علانيةً. لقد سما فوق الروابط العائلية من أجل مجد الرب. بروح الإخلاص والشجاعة والغيرة، لم يُداهِن الملك آسا حتى أمّه (جدّته) الملكة؛ وكما نعلم أنه في أغلب دول العالم في القديم كانت السلطة في يد أم الملك أو جدّته من أجل خبرتها وكرامتها. أما آسا الملك فأقصى جدّته بسبب ارتباطها بالعبادة الوثنية. عرف آسا أنه يلزم أن يكرم الله أكثر من جدّته. غالبًا ما اقتنعت معكة بخطيّتها، لهذا لم تُقتَلْ، لكنها أُقصَت عن دورها القيادي. ولعلّ آسا طرد حاشيتها الوثنية، وحدَّد إقامتها بعد نزع سلطانها. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg ترك المرتفعات وَأَمَّا الْمُرْتَفَعَاتُ، فَلَمْ تُنْزَعْ مِنْ إِسْرَائِيلَ. إِلاَّ أَنَّ قَلْبَ آسَا كَانَ كَامِلاً كُلَّ أَيَّامِهِ. [17] طهارة غير كاملة! مع كل هذا العمل الجبار، غير أنه لم ينزع المرتفعات من مدن إسرائيل التي خضعت له. كان يليق به ألا يتهاون في هذا الأمر الذي يبدو قليلاً جدًا بالنسبة لجهاده وأعماله العظيمة! خُتِمَ الأصحاح بملاحظة أن آسا لم يكن ناجحًا تمامًا. بهذا يُعِدُّنا لما يرد في الأصحاح التالي عن سوء سلوك آسا في شيخوخته. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg إدخال المقدسات إلى بيت الرب وَأَدْخَلَ أَقْدَاسَ أَبِيهِ وَأَقْدَاسَهُ إِلَى بَيْتِ الله مِنَ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ وَالآنِيَةِ. [18] من الأمانة أن يُقدَّمَ لله ما له. سلام عظيم للمملكة وَلَمْ تَكُنْ حَرْبٌ إِلَى السَّنَةِ الْخَامِسَةِ وَالثَّلاَثِينَ لِمُلْكِ آسَا. [19] لقد وُجِدَت مناوشات وتعديات بين آسا وبعشا ملك إسرائيل، ولكن ليست حربًا. يُقصَد بالسنة الخامسة والثلاثين من الانفصال. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg قدِّس أيامي وأَعْلِنْ عن سكناك فيَّ! v إلهي، إذ التصقَ بك آسا الملك، صارت أيامه الأولى مقدسة. لم يكن لإسرائيل في ذلك الحين أيام بلا إله حق. بل صارت أيامه كأيام يشوع بن نون. تمتع بحياة النصرة والبرِّ والسلام. v لتكن أيام حياتي أيام خير لا أيام شرّ. لتشرق عليها يا شمس البرّ، فأستنير بك. لن يتسلل إبليس بنوره المخادع إلى قلبي. ولا يجتذب حياتي إلى الشر والفساد. قدِّس أيامي، فتُحسَب أيامًا لك يا مخلصي. تمدني بنعمتك، وتكسوني ببرِّك، وتهبني سلامك! v لأطلبك فأجدك لي. أُناجِيك: حبيبي لي، وأنا لحبيبي. تُحَوِّل إنائي الخزفي إلى كريستال نقي. تتجلَّي صورتك فيَّ، وينعكس بهاؤك عليَّ! تشبع أعماقي بك، فلا تطلب سواك! تصير أنت نوري ومجدي وشبعي وغناي. أجد فيك راحتي وسعادتي. v تُحَطِّم كل وثنٍ في داخلي، وتنزع كل رجاسة ودنس من أعماقي. يَتَحَوَّل قلبي إلى مذبحٍ مُقَدَّس لك. يُسمَع في داخلي صوت هتاف مُفرِح. وتصعد من أعماقي رائحة بخور عطر! تتمجَّد فيَّ بأعمال نعمتك. وتفتح أبواب الفردوس لقلبي. تسكن فيَّ، وأسكن فيك، يا شهوة قلبي. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/17392054672431.jpg v إلهي، إذ التصقَ بك آسا الملك، صارت أيامه الأولى مقدسة. لم يكن لإسرائيل في ذلك الحين أيام بلا إله حق. بل صارت أيامه كأيام يشوع بن نون. تمتع بحياة النصرة والبرِّ والسلام. v لتكن أيام حياتي أيام خير لا أيام شرّ. لتشرق عليها يا شمس البرّ، فأستنير بك. لن يتسلل إبليس بنوره المخادع إلى قلبي. ولا يجتذب حياتي إلى الشر والفساد. قدِّس أيامي، فتُحسَب أيامًا لك يا مخلصي. تمدني بنعمتك، وتكسوني ببرِّك، وتهبني سلامك! |
| الساعة الآن 01:20 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025