https://upload.chjoy.com/uploads/173841518052911.jpg




يا أم النور ويا بركة كل البشرية يا أم الله يا عظيمة يا طاهرة يا نقية

يا عالية فوق كل الطغمات السمائية يا حنونه ومعينه لكل شعوب المسيحية

اشفعي فينا دي شفاعتك مقبولة وقوية



أبوكي يواقيم وأمك حنا كانت عاقر طلبت نسلاً من الرب إلهنا القادر

فأعطاها الرب طفلة جمالها باهر كنتِ انتِ يا مريم عطية سمائية

يا أم النور ويا بركة كل البشرية



دخلتي الهيكل وعمرك كان3 سنوات من صغرك كنتِ مطيعة وكلك بركات

وكنتِ تصلي وتطلبي رب القوات طفلة جميلة في صورة بهيه ملايكيه

يا أم النور ويا بركة كل البشرية



وفي سن 12 سنة م الهيكل أخرجوكي وأراد الرب ليوسف النجار خطبوكي

وكنتِ مطيعة ليوسف كأنه أبوكي عشتي مثال للطهر والطاعة الحقيقية

يا أم النور ويا بركة كل البشرية



وفـ يوم ظهر رئيس الملايكة جبرائيل قال لك أجمل بشرى بميلاد عظيم وجليل

انك هتكوني ام إلهنا عمانوئيل مخلصنا الصالح ورب البشرية

يا أم النور ويا بركة كل البشرية



وفـ مزود حقير للبقر تم الميلاد وفضلتي انتِ بكر والكل عليكي شهد

اللي تواضع وترك عرشه وكل الأمجاد وجاز في نفسك سيف بقول الشيخ سمعان

يا أم النور ويا بركة كل البشرية



كل الفضايل والصفات كامله فيكي طلبك غالي عند يسوع ابنك وفاديكي

يا شفيعة ومعينة وفـ كل ضيقاتي باناديكي بافلوس خاطي عشمان فيكي ما انتِ رحيمة

يا أم النور ويا بركة كل البشرية

https://upload.chjoy.com/uploads/173841518052911.jpg




يا مريم غارقة في حزنك وبحر الدمع ليه خانقك

حزنك قاسي على ابنك يا أم والوحيد فارقك



وجاز جواكي سيف جبار لهيب ما تتطفي له نار

صمتك على الآلم مشوار تاهوا فيه صغار وكبار



واديكي وسط احزانك شايفة يسوع في احزانه

رغم آلامه علشانك ناداكي وقال في حنانه



يا امرأة هوذا ابنك وللتلميذ هوذا امك

يا مريم اد ايه حبك يسوع اللي ساكن قلبك



بمحبة ليوحنا تقول خد أمي من القسوة

دموعها م المحبة يطول قساها وتفقد القوة



هاتكون معايا ف ملكوتي على يميني تكون جنبي

ترنم كل صلواتي تتمتع بمجدي وحبي



تتمتع بمجدي وحبي تتمتع بمجدي وحبي

تتمتع بمجدي وحبي

https://upload.chjoy.com/uploads/173841518052911.jpg



يا أُمَّنا يا مَرْيَمُ أنتِ المَلاذُ الأَعْظَمُ

فيكِ الأماني والرَّجا وَلَكِ القُلوبَ نُسَلِّمُ

كُلُّ البَهاءِ بِكِ التَقى وَالنّورُ مِنْكِ تَأَلَّقَ

فُقْتِ المَلائِكَ بِالنَّقا ما شانَ مَجْدَكِ مأثَمُ

أنْتِ الإناءُ المُصْطَفى ما فيهِ راقَ وَقَدْ صَفا

بِحِماكِ مَنْ قَدْ شَرَّفَ ما خافَ شَرّاً يَدْهَمُ

أمَّاهُ قَدْ عَظُمَ الخَطَرْ فَالذِّئْبُ عَنْ نابٍ كَشَرْ

وَالشَّرُّ في الكَوْنِ انْتَشَرْ وَبَدَتْ تَتيهُ جُهَنَّمُ

فَأَنْتِ أمٌّ تَرْأَفُ وَبِكُلِّ فَضْلٍ تُوْصَفُ

أَصْغِ لَنا إذْ نَهْتِفُ أنتِ الشَّفيعُ الأكْرَمُ

https://upload.chjoy.com/uploads/173814957294141.jpg




كيف أطور من نفسي في الحياة ؟

من خلال التسارع في الحياة التي تتطلب التطور المستمر كثيرا ما نتساءل: كيف استطيع تطوير نفسي بسرعة في الحياة؟

هذا لا يعتبر مجرد تساؤل بسيط يحتاج منا الى إجابة سريعة، انما هو عبارة عن تساؤل يبحث عن إجابة شافية كافية لنستطيع معه ان ترسم و تخطط لتطوير نفسك بالشكل الذي تريد ان تظهر به نظام حياتك بأكملها.

وذلك يعتمد على حسب الحالة المختلفة لكل انسان، من خلال بحثك و التفتيش عن ذاتك من خلال ملاحظتك لنفسك في ظل كل هذا التسارع في الحياة التي تتطلب تطوير الذات المستمر لمواكبتها من خلال النقاط التالية:

خطط للتطوير:

ان الرغبة بالتطوير والتغيير لوحدها فقط تعتبر غير كافية من دون وجود نية حقيقية وصادقة بضرورة التطور لمواكبة هذا العصر، و من خلال قناعتك التامة و من داخل أعماق نفسك بضرورة اتخاذ خطوات فعلية جادة و صحيحة للتقدم، عنده لابد لك بأن تخطط جيدا بخطط ذكية تكون ضمن وقت فعلي له بداية ونهاية وان تضع اهدافك الحقيقة التي يمكن قياسها و تحقيقها على فترات زمنية متقاربة في البداية.

https://upload.chjoy.com/uploads/173814957294141.jpg




المرونة في التطوير

ابدأ من حيث انتهيت وابتعد عن الجمود او تكرار الخطوات التي لا يظهر بأنها تحقق نتيجة، فعندما نتقبل التطوير المستمر لذاتك من خلال المشي على خطوات مرنة وفعالة بفترات متزامنة يساعدك كثيراً على التعديل والتغيير من تغيير دفة التطور واعادتها الى اتخاذ الاتجاه الصحيح من جديد.

https://upload.chjoy.com/uploads/173814957294141.jpg




الخبراء في التطوير:

أحيانا يظل خيار الاستعانة بأهل الخبرة في أي مجال
من مجالات الحياة و الذي ترغب ان تطور نفسك فيه خياراً جداً
مناسب، وذلك يعتبر للاستثمار الأمثل لوقتك من الضياع،
و للإرشاد الى الطريق الصحيح تحت اشراف من ذوي الخبرة من أهل المجال.

https://upload.chjoy.com/uploads/173814957294141.jpg



التركيز على تطوير الشيء الواحد:

من المهم اذا اردت ان تتطور في حياتك ان تركز على ان تبدأ في التركيز على التطوير الأول و ذلك ان تعمل على التطوير لشيء واحد فقط، حاول دائماً اثناء رحلة التطوير في حياتك ان تولي اهتمامك وتركيزك لشيء واحد فقط، وذلك لتساعد نفسك على سرعة الاتقان وعدم التشتيت الذي يستنزف الكثير من جهدك ووقتك.

وبالتالي عندما تهتم باتخاذ الخطوات الصحيحة في عملية التطوير والتقدم فإن ذلك يساعدك كثيرا في اختصار الوقت والانجاز، فمن المهم ان تقيم وتقيس مدى تقدمك ونجاحك وبأنك لازلت تسير على الطريق الصحيح في وجهة التقدم.

https://upload.chjoy.com/uploads/173814957294141.jpg



كيف اطور من نفسي في العمل ؟

قد يكون ذلك من خلال تنمية القدرة على حل المشكلات، أحيانا قد نلاحظ نحن بأنفسنا مدى حاجتنا الى تطوير انفسنا في مجال معين في العمل، او يلاحظ ممن حولنا مدى تطورنا في شيء معين والذي قد لا ننتبه اليه أصلا.

فهل تعلم بأن ذلك التنبيه كالشرارة التي تكون العلامة الأولى الى ضرورة الانطلاق والعمل بجد على تقوية تطوير ذاتك في هذا الأمر، لذلك من الممكن السعي الى تطوير الذات في العمل والتي نذكر بعضا منها:

تعلم مهارات التواص الفعال مع الآخرين.
تعلم مهارات التفاوض والقدرة على حل المشكلات.
تعلم مهارات كيفية قيادة الفريق.
تعلم مهارات إدارة الوقت.
تعلم مهارات التعامل مع الرؤساء في العمل.
تعلم مهارات لمتطلبات عملك الحالي.
تطوير مهارات التحدث والاستماع.
تطوير مهارات التحفيز على العمل.

ومن خلال التعلم المستمر في سبيل الاستمرار في تطوير ذاتك في مجالك المهني، فأنت بذلك تساهم في تطويع نفسك على التحرك المستمر في اتجاه التطوير و التسارع معها.

https://upload.chjoy.com/uploads/173841558873511.jpg






يارب لقد أظهرت لنا بنعمتك التي لا حدود
لها المثال الأسمى للعطاء بلا حدود
ففرح قلبي بالعطاء
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173841558873511.jpg






يارب أتيت اليوم أمامك
باحثًا عن الفرح الذي يأتي من قلب متوافق
مع قلبك - قلب يفرح بالسخاء، ليس كواجب
بل كتعبير عن محبتك المتدفقة من خلالي.
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173841558873511.jpg




يارب أزل أي حواجز بداخلي تعيق نهر الكرم
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173841558873511.jpg




يارب اجعل يديّ مفتوحتين ومستعدتين
لمشاركة ما ائتمنتني عليه،
عاكسةً لطفك ورحمتك
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173841558873511.jpg




يارب اغرس فيّ الفهم بأن الفرح الحقيقي
لا يوجد في الوفرة بل في فعل العطاء المجاني

آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173841558873511.jpg




يارب كما بذل يسوع نفسه من أجلنا.
دع هذا الفرح يصبح المنارة التي ترشد أفعالي
وتنير لي الطريق إلى اتصال أعمق بك وبمن حولي.
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173841558873511.jpg




يارب في اعتناقنا لقلب معطاء،
أفتح مصدرًا قويًا للفرح يتجاوز الثروة المادية
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173841558873511.jpg




يارب أجعل هذه الصلاة إلى الدخول في مساحة من السخاء،
حيث يصبح عطاؤنا تعبيرًا عن المحبة الإلهية،
مما يعزز ارتباطًا أعمق مع الله ويثري حياتنا الروحية.
تبدأ رحلة الفرح في العطاء بخطوة واحدة، عمل واحد من أعمال
الخير، يقودنا إلى قلب الله حيث تكمن السعادة الحقيقية.
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg



صلاة من أجل روح العمل الخيري




الإيجابيات:

يشجع على الكرم والتعاطف مع الآخرين.
يتماشى مع القيم المسيحية لمساعدة المحتاجين.
يمكن أن تلهم الإجراءات العملية التي تدعم رفاهية المجتمع.
تعزيز الشعور بالوحدة والهدف المشترك داخل المجتمع الديني.

السلبيات:

خطر التركيز المفرط على العطاء المادي وإغفال النمو الروحي.
من المحتمل أن يخلق شعوراً بالالتزام بدلاً من الصدقة التطوعية.
قد يؤدي إلى أعمال عطاء سطحية دون حب أو اهتمام حقيقي.

مقدمة في الصلاة من أجل روح العمل الخيري

في قلب كل مؤمن، هناك'في قلب كل مؤمن بذرة من الكرم الإلهي الذي يبحث عن غذاء لينمو ويصبح شجرة قوية من العطاء. يتعمق موضوع هذا الدعاء في استحضار روح العطاء الذي يشبه المطر على الأرض الجافة، فيغمرنا ليزدهر في أعمال الخير. إن جوهر العمل الخيري يتجاوز مجرد التبرعات، بل هو تجسيد لمحبة الله من خلالنا لخليقته.

—

الصلاة

أيها الآب السماوي، في عظمتك، صنعت الكون بقلب مفتوح. علّمنا أن نعكس كرمك الذي لا حدود له، ونغرس بذور محبتك في كل زاوية من زوايا اليأس. يا رب، اسكب علينا روح الإحسان، لكي تمتد أيدينا ليس فقط للعطاء بل للارتقاء.

كما تغذي الشمس الأرض، فلتكن حكمتك مرشدة لأعمالنا، لتجعلنا نرى الكنوز في العطاء أكثر من الأخذ. ساعدنا يا الله على بناء الجسور بثرواتنا - الجسور التي تربط القلوب، وتصلح الأرواح، وتشفي المجتمعات. ليكن عملنا الخيري شاهدًا على نعمتك اللامتناهية، ومنارة أمل في عالم يتوق إلى نورك.

اغرس فينا روح السخاء التي تتدفق دون عناء، مثل نهر يغذي كل ما يلمسه. امنحنا فرحة العطاء دون أن نتذكر، والأخذ دون أن ننسى، عالمين أن كل عمل من أعمال الخير هو تموج في تيار محبتك الأبدي.

—

إن روح العمل الخيري، عندما يتم اعتناقها، تغيّر حياة الناس - ليس فقط لمن يتلقون العطاء بل أيضًا لمن يعطون بسلام ورضا لا يوصف. تدعو هذه الصلاة إلى تأمل أعمق في كيف يمكن أن يؤدي السخاء المتجذر في محبة الله'، إلى تغييرات مجتمعية قوية. إنها دعوة إلى العمل، تحثنا على النظر إلى العمل الخيري كواجب إلهي، ومهمة يومية يباركها الله لنشر دفئه وعنايته لكل نفس محتاجة.

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg

يارب شجعنا على الكرم الذي

يتماشى مع القيم المسيحية لمساعدة المحتاجين
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg

يارب شجعنا على الإجراءات العملية التي تدعم رفاهية المجتمع.
وتعزيز الشعور بالوحدة والهدف المشترك داخل المجتمع الديني
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg

يارب شجعنا على العطاء المادي والنمو الروحي
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg

يارب شجعنا على العطاء بالحب والاهتمام حقيقي.
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg

يارب هناك في قلب كل مؤمن
بذرة من الكرم الإلهي
الذي يبحث عن غذاء لينمو
ويصبح شجرة قوية من العطاء فساعدنا

آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg

يارب أجعل هذا الدعاء لاستحضار روح العطاء
الذي يشبه المطر على الأرض الجافة،
فيغمرنا ليزدهر في أعمال الخير.

آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg

يارب أجعل جوهر العمل الخيري يتجاوز مجرد التبرعات
بل يكون تجسيد لمحبة الله من خلالنا لخليقته
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg



أيها الآب السماوي في عظمتك صنعت الكون بقلب مفتوح.
علّمنا أن نعكس كرمك الذي لا حدود له،
ونغرس بذور محبتك في كل زاوية من زوايا اليأس
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg



يا رب اسكب علينا روح الإحسان
لكي تمتد أيدينا ليس فقط للعطاء بل للارتقاء
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg



يا رب كما تغذي الشمس الأرض
فلتكن حكمتك مرشدة لأعمالنا
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg



يا رب أجعلنا نرى الكنوز
في العطاء أكثر من الأخذ
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg



ساعدنا يا الله على بناء الجسور بثرواتنا
الجسور التي تربط القلوب
وتصلح الأرواح، وتشفي المجتمعات
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg



يا الله ليكن عملنا الخيري شاهدًا على نعمتك
اللامتناهية، ومنارة أمل في عالم يتوق إلى نورك
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg



يا الله اغرس فينا روح السخاء التي تتدفق
دون عناء، مثل نهر يغذي كل ما يلمسه
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg



يا الله امنحنا فرحة العطاء دون أن نتذكر،
والأخذ دون أن ننسى
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg



يا الله أجعلنا عالمين أن كل عمل من أعمال الخير
هو تموج في تيار محبتك الأبدي
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg



يا الله إن روح العمل الخيري عندما يتم اعتناقها تغيّر حياة الناس - ليس فقط لمن يتلقون العطاء
بل أيضًا لمن يعطون بسلام ورضا لا يوصف
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg



يا الله إجعل هذه الصلاة أعمق
في كيف يمكن أن يؤدي السخاء المتجذر
في محبة الله، إلى تغييرات مجتمعية قوية
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg



يا الله إجعل هذه الصلاة تحثنا
على النظر إلى العمل الخيري كواجب إلهي،
ومهمة يومية يباركها الله لنشر دفئه
وعنايته لكل نفس محتاجة
آمين

https://upload.chjoy.com/uploads/173832608544541.jpg



صلاة الشكر في الاستقبال




الإيجابيات:


تنشئ قلبًا شاكرًا ومعترفًا بكرم الله.
يعزز التواضع، وإدراك أن كل ما لدينا هو هبة.
يقوي الإيمان ونحن نعبر عن امتناننا حتى في النعم الصغيرة.
تشجع عقلية الوفرة والمشاركة.

السلبيات:

إذا لم تكن صادقة، يمكن أن تصبح روتينًا دون شكر حقيقي.
قد يكون من الصعب على من يمرون بأوقات عصيبة أن يشعروا بالامتنان الحقيقي.

إن التلقي بامتنان في حياتنا يشبه زرع البذور في أرض خصبة. إنه يهيئنا للنمو، ويسمح لنا بأن نزدهر بالكامل تحت رعاية خالقنا. يركز هذا الجانب من الصلاة على فتح قلوبنا لنقدر حقًا العطايا التي أُعطيت لنا، الصغيرة منها والكبيرة. إنه يتعلق بالاعتراف بكل نعمة، وفهم أن كل واحدة منها تأتي لغرض يتجاوز سعادتنا أو رضانا المباشر.

—

الأب السماوي

بكرمك الذي لا حدود له، تغدق علينا بالعطايا المرئية وغير المرئية. اليوم، آتي أمامك اليوم بقلب متواضع، حريص على التعبير عن امتناني العميق لهذه النعم. مثل المطر الذي يغذي الأرض، فإن نعمتك تحافظ على حياتي وتثريها بطرق تفوق إدراكي.

يا رب، علمني أن أتلقى بروح الامتنان. ساعدني على أن أرى يدك في كل هدية، وأن أقدر كل عمل من أعمال الخير بقلب فرح. لا تدعني أتغاضى عن النعم الصغيرة، لأن محبتك تضيء فيها بشكل مشرق. في التلقي، دعني أعكس كرمك، وأشارك ما أُعطيتُ به مجانًا.

أرشدني لأفهم أن كل هدية منك هي دعوة للتقرب من حبك الإلهي وتوسيع نطاق هذا الحب للآخرين. عسى أن يلهمني التلقي بالامتنان قلبًا معطاءً في داخلي، ويحول كل نعمة إلى منارة لمحبتك في هذا العالم.

آمين.

—

الامتنان في التلقي يغيّر منظورنا، ويدعونا إلى رؤية الوفرة في حياتنا كانعكاس لمحبة الله اللامتناهية وكرمه. هذه الصلاة هي بمثابة تذكير بأن كل عطية، مهما كان حجمها، هي همسة عناية إلهية. إنها تشجعنا على أن نعيش بقلوب مفتوحة، مستعدين للتلقي ومتحمسين للعطاء بنفس القدر، وننسج مشهدًا من المحبة من خلال أعمالنا اليومية. دعونا نحمل روح الشكر هذه معنا، جاعلين من الامتنان حجر الزاوية في علاقتنا مع الله ومع من حولنا.

https://upload.chjoy.com/uploads/173841558873511.jpg




فهم الذات وبذل الذات


(هل إدراك الذات يتنافى مع إنكارها؟)



إن الصليب يُثوِّر revolutionizes موقفنا من أنفسنا مثلما يُثوِّر موقفنا من الله. وهكذا فإن جماعة الصليب، بالإضافة إلى أنها جماعة الاحتفال، هي جماعة فهم الذات أيضًا. يبدو هذا بمثابة ارتداد إلى الفردية. لكن هذا لا يجوز نظرًا إلى أن الغرض من فهم الذات هو بذل الذات. فكيف يُعطي المرء شيئًا لا يعرف أنه يملكه؟ هذا ما يجعل بحث المرء عن هويته أمرًا جوهريًّا.

من نحن إذًا؟ ماذا يجب أن تكون فكرتنا عن أنفسنا؟ ما الموقف الذي يجب أن نتخذه تجاه أنفسنا؟ لا يمكن تقديم جواب شاف لهذه الأسئلة دون الرجوع إلى الصليب.

من الشائع نسبيًّا اليوم رسم صورة – ذاتية تنم عن الاستصغار. فكثيرون من الناس يعانون من مشاعر بالنقص تصيبهم بالشلل. في بعض الأحيان تنشأ هذه المشاعر من الحرمان في أيام الطفولة، وأحيانًا من مأساة أكثر حداثة، سببها كون المرء غير محبوب أو غير مرغوب فيه. إن ضغوط المجتمع التنافسي تزيد الأمور سوءًا، والمؤثرات العصرية الأخرى تزيدها سوءًا على سوء، حيثما يعاني الناس من الظلم الاقتصادي أو السياسي، يشعرون بانحطاط قدرهم. ويوسّع الغبن بسبب العرق والجنس أو المأساة الناجمة عن إعلام المرء بأنه فائض عن الحاجة أن يقوض أي ثقة بالنفس يملكها المرء. إن التقنية تنزل مرتبة الإنسان كما عبر عن ذلك توبيني Toynbee، إلى أرقام متسلسلة مثقبة على بطاقة مصممة بحيث تمر عبر أمعاء الحاسوب computer. وفي هذه الأثناء يخبرنا علماء السلوك etiologists، من أمثال ديسموند موريس Desmond Morris أننا لسنا سوى حيوانات، ويخبرنا السلوكيون من أمثال ب. ف. سكينر B .F. Skinner أننا لسنا سوى آلات، مبرمجة لتعطي إجابات آلية ردًا على مؤثرات خارجية. فلا عجب أن يشعر كثيرون من الناس اليوم بأنهم أشياء تافهة عديمة القيمة.

في رد فعل مبالغ فيه على هذه المجموعة من المؤثرات توجد في الاتجاه المعاكس حركة رائجة هي "الإمكانية البشرية". وصيحتها "كن ذاتك، عبر عن ذلك، حقق ذاتك"، إنها تؤكد "قوة التفكير الإيجابي". فإلي جانب الرغبة في بناء تقييم الذات الجديرة بالثناء، تعطي انطباعًا بأن إمكاناتنا للتطور هي في الواقع لا محدودة. لقد نشأ أدب كامل حول هذا المفهوم، وصفه خير وصف ووثق له الدكتور بول فيتس Paul Vitz في كتابه علم النفس كديانة Psychology as Religion: دين (بدعة) عبادة الذات The Cult of Self-Worship. كتب يقول "لقد أصبح علم النفس دينًا، وعلى الخصوص شكلاً من الإنسانية العلمانية مؤسس على عبادة الذات (ص 9). وهو يبدأ بتحليل أشهر أربعة من أصحاب نظريات الذات، وهم أريك فروم Erich Fromm وكارل روجرز Carl Rogers وأبراهام ماسلو Abraham Maslow ورولو ماي Rollo May، وجميعهم، على اختلاف نزعاتهم وخصائصهم يعلمون الصلاح المتأصل في الطبيعة البشرية، وما يترتب على ذلك من حاجة إلى احترام للذات بلا حدود، وإدراك للذات، وتحقيق للذات. لقد راجت نظريات – الذات هذه بفضل "تحليل لطريقة التعامل" (إنني بخير؛ فأنت بخير) وبفضل حلقة إرهارد الدراسية للتدريب التي يدعوها الدكتور فيتز بحق "تأليه للذات حرفي مدهش" (ص 31 وما يليها). كذلك يستشهد بإعلان في مجلة علم النفس اليوم كإيضاح للرطانة الذاتية: "أنا أحب ذاتي، لست مغرورًا، أنا مجرد صديق طيب لذاتي. أود أن أفعل كل ما يجعلني أشعر أنني على ما يرام..." (ص 62). هذا الانهماك في الذات أحيط به إحاطة تامة في ليمريكية"[1]:

ذات مرة كان هناك كائن خرافي يدعى نرجس،

ظن نفسه جميلاً جدًا؛

وراح يُحدق كساذج مخدوع

في صورته المنعكسة على صفحة ماء البركة،

وما تزال حماقته معنا اليوم.[2]

يبدو، لسوء الحظ، أن كثيرين من المسيحيين قد سمحوا لهذه الحركة بأن تمتصهم.

فكيف إذًا ننظر إلى أنفسنا؟ كيف يمكن أن ننبذ الموقفين المتطرفين وهما حب الذات وبغض الذات، دون أن نحتقر أنفسنا أو نظريها؟ كيف نستطيع أن نتجنب تقدير الذات المتدني جدًا أو المرتفع جدًا ونطيع بدلاً من ذلك نصيحة بولس الرسول لنا "ارتأوا إلى التعقل" (انظروا إلى نفوسكم بتعقل NIV) (رو 12: 3)؟ إن صليب المسيح يزودنا بالجواب إذ يدعونا في آن واحد إلى نكران الذات وتوكيد الذات ولكن قبل أن نصبح في موقف يمكننا من تأمل هاتين النصيحتين المتناميتين، يخبرنا الصليب أننا الآن شعب جديد لأننا قد متنا مع المسيح وقمنا معه.

فإذا سلمنا بهذه الحقيقة الأساسية التي تنطبق على كل الذين في المسيح، أي أننا متنا معه وقمنا معه، بحيث أن حياتنا القديمة التي هي حياة الخطية، والذنب والخزي قد وضعت لها نهاية وبدأت حياة جديدة تمامًا، هي حياة القداسة والغفران والحرية، فكيف يجب أن يكون موقفنا من ذاتنا الجديدة؟ ونظرًا إلى أن ذاتنا الجديدة ماتزال ساقطة، مع أنها مفدية، فسيكون من الضروري اتخاذ موقف مزدوج، أن نكران الذات، وتوكيد الذات، الذين يلقي الصليب ضوءًا عليهما كليهما.



نكران الذات

أولاً، الدعوة إلى نكران الذات، دعوة يسوع واضحة: "إن أراد أحد أن يأتي ورائي، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (مر 8: 34). كان يسوع منذ لحظات قد تنبأ بوضوح لأول مرة بآلامه وموته، فقال أنه "ينبغي" أن يحدث ذلك له (الآية 31). ولكنه الآن يعبر بصورة واضحة عن "ينبغي" لأجل أتباعه أيضًا. ينبغي عليه أن يذهب إلى الصليب؛ وينبغي عليهم أن يحملوا صليبهم ويتبعوه. بالحقيقة ينبغي أن يفعلوا ذلك "كل يوم" وكما يفيد القول المضاد السلبي، إن كان أحد لا يحمل صليبه ويتبعه لا يستحق أن يكون له تلميذًا ولن يكون له تلميذًا[3]. وفي هذه الحال يستطيع المرء أن يقول، إن كل مسيحي هل سمعان القيرواني وباراباس معًا. فنحن ننجو من الصليب كما نجا باراباس، لأن المسيح مات عوضًا عنا. ونحن نحمل الصليب كما حمله سمعان القيرواني لأني يدعونا إلى حمل الصليب واتباعه (مر 15: 21).

لقد جعل الرومان من الصلب مشهدًا مألوفًا في مستعمراتهم، ولم تستثن فلسطين من ذلك. كان كل متمرد محكوم بالصلب مجبرًا على حمل صليبه، أو حمل عارضة الصليب على الأقل، إلى الموقع الذي سيصلب فيه. كتب بلوتارك "إن كل مجرم محكوم بالموت يحمل صليبه على ظهره"[4]. وهكذا كتب يوحنا عن يسوع أنه "خرج وهو حامل صليبه إلى موضع الجمجمة" (يو 19: 17). فمعنى حملنا لصليبنا واتباع يسوع، إذًا، هو "أن يضع المرء نفسه في وضع الإنسان المحكوم عليه وهو في طريقه إلى تنفيذ حكم الإعدام"[5]. وكما عبر بونهوفر عن ذلك، "عندما يدعو المسيح إنسانًا، يأمره بأن يأتي ويموت"[6]. إن صليبنا إذًا، ليس زوجًا نزقًا أو زوجة مشاكسة. إنه بدلاً من ذلك رمز الموت عن الذات.

مع أن يسوع ربما كان يفكر بإمكانية الاستشهاد، فإن الطبيعة العامة لدعوته ("إن أراد أحد...") توحي بتطبيق أوسع. من المؤكد أن يسوع، حين استخدم هذه الصورة المجازية المفعمة بالحيوية، إنما كان يصف نكران الذات. إن إنكار ذواتنا هو أن نتصرف نحو أنفسنا كما تصرف بطرس نحو يسوع عندما أنكره ثلاث مرات. الفعل المستخدم هو (أبارونيومي). لقد تبرأ منه وأنكره وأدار له القفا. ليس نكران النفس هو أن ننكر على أنفسنا وسائل الترف كالشوكولاتة والكعك. ولفافات التبغ، والكوكتيل (مع أنه قد يتضمن ذلك)؛ إنه يعني في الواقع إنكار ذواتنا والتبرؤ منها ونبذ حقنا المفترض في السير في الطريق الذي اخترناه. "إن إنكار المرء لنفسه هو... الرجوع عن صنمية التمركز حول الذات"[7]. ولابد أن بولس كان يشير إلى الأمر نفسه عندما كتب وبين أن أولئك الذين للمسيح "قد صلبوا الطبيعة الخاطئة مع شهواتها ورغباتها" (غل 5: 24). ما من صورة يمكن أن تكون نابضة بالحياة أكثر من الصورة التالية: القيام فعلاً يتناول مطرقة ثم تسمير طبيعتنا، الساقطة القابلة للانزلاق، على الصليب وهكذا تُميتها، الكلمة التقليدية المستعملة لوصف هذه العملية هي "الإماتة"؛ إنها التصميم المؤكد بقوة الروح القدس على "إماتة أعمال الجسد"، حتى نتمكن عن طريق هذا الموت من العيش بألفة مع الله[8].

لست أدري كيف استجاب قرائي حتى الآن ولاسيما للتأكيد على موت الذات، أو بالأحرى "قتلها بصلبها أو إماتتها؟ أتوقع (وأرجو) أن تكون قد شعرت بالقلق الذي تولده الإماتة. لقد عبرت عن موقف سلبي تجاه الذات إلى درجة أنني أكاد معها أبدو وكأنني انحزت إلى البيروقراطيين والتكنوقراطيين والإيثولوجيين" [9]etiologists والسلوكيين، في الحط من قدر الإنسان. وليس هذا ناجمًا عن كون ما كتبته غير صحيح (لأن يسوع هو الذي أمرنا بأن نحمل صليبنا ونتبعه إلى الموت)، ولكنه ناجم عن أنه يمثل جانبًا فقط من الحقيقة. إنه يفيد ضمنًا أن ذاتنا رديئة بجملتها، وبناء على ذلك يجب أن تُنكر بجملتها، وأن "تُصلب" في الواقع.



توكيد الذات

لكن ينبغي ألا تهمل الطاق الآخرالحبل في الكتاب المقدس. فإلى جانب دعوة يسوع الصريحة إلى إنكار الذات توجد دعوته الصريحة إلى توكيد الذات (وهو ليس أبدًا محبة الذات). ولا يمكن لأي أمرئ قرأالأناجيل كلها أن يخرج بانطباع مفاده أنه كان لدى يسوع نفسه موقف سلبي نحو البشر، أو أنه شجع موقفًا كهذا لدى تلاميذه. فالحال بعكس ذلك.

فكر أولاً في تعليمه فيما يختص بالناس. صحيح أنه لفت الانتباه إلى الشر وإلى الأشياء البشعة التي تخرج من القلب الشرير (مت 7: 21، 23).إلا أنه "تكلم أيضًا عن "قيمة البشر في نظر الله. فقال إنهم "أثمن بكثير" من العصافير والبهائم[10]. ماذا كان أساس هذا التقييم؟ لابد أنه كان تعليم الخلق، الذي اقتبسه يسوع من العهد القديم، أي أن البشر هم تاج فعالية الله الخلاقة، وأنه خلق الإنسان ذكرًا وأنثى على صورته خلقهم، فالصورة الإلهية التي نحملها تعطينا قيمتنا المميزة، في كتيبه القيم المسيحي ينظر إلى نفسه The Christian Looks at Himself يقتبس الدكتور أنتوني هوكيما Dr Anthony Hokema من شاب أسود أمريكي، أراد أن يعبر عن تمرده على مشاعر النقص التي غرسها البيض في نفسه، فعلق هذا الشعار في غرفته "إنني أنا وأنا صالح لأن الله لا يخلق شيئًا تافهًا" (ص 15). ربما كان هذا الشعار رديئًا بحسب قواعد النحو والصرف[11]. لكنه كان لاهوتًا جيدًا.

ثانيًا، كان هناك موقف يسوع من الناس. إنه لم يحتقر أحدًا، ولم يتبرأ من أحد. ما فعله هو العكس، فقد تقصد أن يُكرّم أولئك الذين احتقرهم العالم ويقبل أولئك الذين رفضهم العالم. وتكلم باحترام مع الناس أمام الملأ. ودعا الأولاد الصغار ليأتوا إليه. وكلم السامريين والأمم كلمات تبعث الرجاء. وسمح للذين يعانون من البرص بأن يقتربوا منه، وسمح لزانية بأن تمسح قدميه وتقبلهما. وصادق المنبوذين في المجتمع، وخدم الفقراء والجياع. في كل ضروب هذه الخدمة، ظهر جليًّا احترامه الرؤوف بالبشر. لقد أقر بقيمتهم، وأحبهم، وبمحبته لهم زاد من قدرهم.





ثالثًا، يجب أن نذكر بخاصة، إرسالية يسوع وموته لأجل البشر. قال يسوع: أنه قد جاء لكي يَخدم، وليس لكي يُخدم، وليبذل نفسه فدية عن كثيرين. لا شيء يمكن أن يوضح بجلاء الأهمية العظيمة التي منحها يسوع للناس أكثر مما يوضحها تصميمه على التألم والموت لأجلهم. كان هو الراعي الصالح الذي جاء إلى البرية، متحملاً المشقات بشجاعة، ومعرضًا نفسه للخطر لكي يطلب ويخلص خروفًا ضالاً واحدًا. حقًا، لقد بذل حياته لأجل الخراف، فعندما ننظر إلى الصليب فقط نرى القيمة الحقيقية للبشر. وهذا ما عبر عنه وليم تامبل، إن "قيمتي هي ما أساويه في نظر الله، وإنها لقيمة كبيرة جدًا ومدهشة، لأن المسيح مات لأجلي"[12].

رأينا حتى الآن أن صليب المسيح هو البرهان على قيمة الذات الإنسانية وصورة عن الكيفية التي يمكن بها نكران هذه الذات أو صلبها. فكيف نحل هذا التناقض الظاهري والكتابي؟ كيف يمكن أن نقدر أنفسنا تقديرًا عاليًا وننكر أنفسنا في وقت واحد؟

ينشأ هذا السؤال لأننا نناقش مواقفنا من أنفسنا ونطور مواقف بديلة قبل أن نكون قد حددنا الـ "ذات" التي نتحدث عنها. ليست "ذاتنا" كينونة بسيطة إما أن تكون صالحة كلها أو شريرة كلها، ومن ثم إما أن تُقدر بكاملها أو تُنكر بكاملها. لكن ذاتنا كينونة معقدة من الخير والشر، من المجد والخزي، وتتطلب بناء على هذا الوصف أن نطور تجاهها مواقف أكثر تفهمًا.

ما نحن عليه (ذاتنا أو هويتنا الشخصية) هو جزئيًّا نتيجة للخلق (صورة الله)، كما أنه جزئيًّا نتيجة السقوط (الصورة المشوهة). إن الذات التي ينبغي أن ننكرها ونتبرأ منها ونصلبها، هي ذاتنا الساقطة أي كل شئ فينا يتنافى مع يسوع المسيح (ومن هنا جاء أمره "لينكر نفسه" وبعدئذ "ليتبعني أنا"). الذات التي علينا أن نؤكدها ونقدرها هي ذاتنا المخلوقة. أي كل شئ فينا ينسجم مع يسوع المسيح (من هذا جاء قوله إننا إذا خسرنا ذواتنا عن طريق نكران النفس فلسوف نجد ذواتنا). إن إنكار النفس الحقيقي (إنكار ذاتنا الساقطة الزائفة) ليس هو الطريق إلى تدمير النفس بل هو الطريق إلى اكتشاف – الذات.

هكذا إذا، كل ما نحن عليه بالخلق ينبغي أن نؤكده: عقلانيتنا، إحساسنا بالالتزام الأخلاقي، جنسيانيتنا sexuality (سواء أكانت ذكورة أم أنوثة)، حياتنا العائلية، مواهبنا للتقدير الجمالي والإبداع الفني، وكالتنا على أرضنا المثمرة، جوعنا إلى المحبة وخبرتنا الجماعية، وإدراكنا لجلال الله الفائق، ورغبتنا الملحة الفطرية في أن نركع ونعبده. كل هذا وأكثر منه هو جزء من إنسانيتنا المخلوقة. حقًا لقد تلوثت وانحرفت بالخطية. مع ذلك أتى المسيح ليفديها، لا ليدمرها. وهكذا يجب أن نؤكدها بصورة إيجابية وبامتنان.

أما ما نحن عليه بالسقوط، فهذا يجب أن ننكره أو نتبرأ منه: لاعقلانيتنا، انحرافنا الأخلاقي، تعميتنا للفروق الجنسية وافتقارنا إلى ضبط النفس الجنسي، أنانيتنا التي تفسد حياتنا العائلية، افتناننا بما هو قبيح، رفضنا الكسول لتطوير المواهب الممنوحة لنا من الله، تلويثنا للبيئة وسوء استغلالنا لها، الميول المضادة للمجتمع التي تحول دون إقامة مجتمع حقيقي، استقلالنا المتكبر ورفضنا الصنمي أن نعبد الإله الحي الحقيقي. كل هذا (وأكثر منه) هو جزء من إنسانيتنا الساقطة. أن المسيح لم يأت ليفدي هذا الجزء بل ليدمره وهكذا ينبغي علينا أن ننكره بنشاط أو نتبرأ منه.

لقد تعمدت حتى الآن أن أفرط في تبسيط المفارقة بين الخلقانية createdness والسقوطية fallenness. وتحتاج الصورة الآن إلى تعديل، وبالحقيقة إلى إغناء بطريقتين. وكلا الطريقتين في الإغناء ناتجة عن دخول فداء المسيح إلى المسرح البشري. فلا يجوز بعد الآن أن يفكر المسيحيون بأنفسهم كـ "مخلوقين وساقطين" فقط؛ بل بالأحرى كـ "مخلوقين وساقطين ومفديين". وإقحام هذا العنصر الجديد يعطينا شيئًا إضافيًا تؤكده وشيئًا إضافيًا ننكره.

أولاً، هناك شئ إضافي نؤكده، فنحن لم نُخلق في صورة الله فحسب، لكننا خُلقنا فيها من جديد، إن عمل نعمة الله فينا، الذي يُصور بأشكال متنوعة في العهد الجديد كـ "تجديد regeneration" و "قيامة" و"فداء" إلخ... هو بصورة جوهرية خلق من جديد. إن ذاتنا الجديدة "خلقت لنكون مشابهين لله في البر والقداسة" وهي "تتجدد في المعرفة حسب صورة خالقها". بالحقيقة إن كل شخص في المسيح "هو خليقة جديدة"[13]. هذا يعني أن ذهننا وخلقنا وعلاقاتنا كلها في طور تجدد. نحن أولاد الله، وتلاميذ المسيح، وهيكل الروح القدس. ننتمي إلى الجماعة الجديدة التي هي عائلة الله. والروح القدس يغنينا بالثمر والمواهب. ونحن ورثة الله، نتطلع إلى الأمام بثقة إلى المجد الذي سيستعلن ذات يوم. إن صيرورة الإنسان مسيحيًّا خبرة مُغيرة. وهي إذ تُغيرنا، تغير صورتنا عن الذات، عندنا الآن أكثر جدًا مما كان لدينا لنؤكده، ليس بتكبر بل بامتنان. الدكتور هوكيما على حق عندما يفعل هذا الأمر الرئيس الذي يؤكده في كتابه، المسيحي ينظر إلى نفسه. وهو يذكر ترنيمة "تحت صليب يسوع" التي هي، من عدة أوجه، ترنيمة رائعة ومؤثرة، لكنه لا يذكر ختام أحد الأبيات وهو كالتالي:

ومن قلبي المسحوق بالدموع

اعترف بأمرين عجيبين-

عجب محبته المجيدة،

وعدم قيمتي أنا.

فالدكتور هوكيما يعترض بقوله كلا ثم كلا. لا نستطيع أن نرنم تلك العبارة. إن تعبير "وعدم جدارتي" سوف يعبر عن الحقيقة، ولكن تعبير عدم قيمتي أنا "لن يعبر عنها" (ص 26). فكيف نستطيع أن نصرح عن شئ بأنه "عديم القيمة" في حين أن يسوع قد صرح بأنه "ذو قيمة"؟ فهل كون المرء ولدًا لله، وعضوًا في جسد المسيح ووريثًا لملكوت السموات أمر "عديم القيمة" ما صرناه في المسيح إذًا، هو جزء حيوي من توكيد الذات، الذي هو بالحقيقة توكيد لنعمة الله خالقنا وفادينا. "إن الأساس الجوهري لصورة الذات الإيجابية يجب أن يكون قبول الله لنا في المسيح" (ص 102).

ثانيًا، لدى المسيحيين شئ إضافي ينكرونه مثلما لديهم شئ إضافي يؤكدونه، لقد اقتصرت حتى الآن على ذكر أن سقوطيتنا متضمنة في ما يجب أن ينكر. إلا أن الله في، بعض الأحيان، يدعونا للنكر على أنفسنا أشياء تقف في طريق فعلنا إراداته من نحونا بخاصة، مع أن هذه الأشياء ليست خاطئة بحد ذاتها أو يمكن أن تعزي إلى السقوط. لهذا كان على يسوع أن ينكر نفسه مع أن إنسانيته كانت كاملة وغير ساقطة. يقول لنا الكتاب أنه، "لم يعتبر مساواته بالله شيئًا ينبغي التمسك به"، أي شيئًا يمكن التمتع به بأنانية (في 2: 6 حسب NIV). لقد كانت هذه المساواة بحوزته من قبل. فهو "لم يجعل نفسه معادلاً لله" كما اتهمه ناقدوه رسميًا (يو 5: 18). لقد كان معادلاً لله بصورة أزلية، بحيث كان والآب "واحدًا" (يو 10: 30). مع ذلك لم يتشبث بامتيازات مكانته. وبدلاً من ذلك "اخلى نفسه" من مجده، غير أن السبب الذي جعله يتخلى عن مجده ليس لأن هذا المجد ليس من حقه، بل لأنه لم يكن باستطاعة يسوع أن يحتفظ به ويتم في الوقت نفسه ما قدر عليه بوصفه مسيا الله ووسيطه. لقد ذهب إلى الصليب منكرًا نفسه، ومن الطبيعي أن ذلك لم يكن بسبب قيامه بعمل يستحق الموت بل لأن هذه كانت إرادة الله من نحوه وفقًا للكتاب المقدس، وكان سيسلم نفسه طوعًا لهذه الإرادة. لقد قاوم طوال حياته إغراء تجنب الصليب، وبحسب كلمات ماكس وارن Max Warren البارعة "كان المسيح يموت طوال حياته"[14]. لقد أنكر نفسه لكي يبذلها لأجلنا.

هذا المبدأ نفسه ينطبق على أتباع المسيح. كتب بولس، "فليكن فيكم هذا الفكر"، لأنه عرف الدعوة إلى إنكار النفس بحكم خبرته الرسولية الخاصة. كانت له حقوق شرعية، كالحق في الزواج مثلاً والحصول على دعم مادي، أنكرها على نفسه بتعمد لأنه آمن بأن تلك كانت إرادة الله من نحوه. كما كتب أيضًا عن وجوب استعداد المسيحيين الناضجين للتخلي عن حقوقهم والحد من حرياتهم بحيث لا يجعلون أخوتهم وأخواتهم الأقل نضجًا يخطئون. وحتى اليوم يُدعى بعض المسيحيين إلى الامتناع عن الزواج، أو الالتحاق بوظيفة مضمونة، أو ترقية في العمل، أو امتلاك بيت مريح في ضاحية صحية. لا لأن أيا من هذه المزايا خاطئ بحد ذاته بل لأنها تتعارض مع دعوة الله الخاصة لهم لكي يذهبوا إلى ما وراء البحار، أو يعيشوا في قلب المدينة أو يندمجوا بصورة أوثق مع الفقراء والجياع.

ثمة، إذا، حاجة عظيمة إلى تمييز فيما يتعلق بفهمنا للذات. من أنا؟ ما هي ذاتي؟ الجواب هو أنني دكتور جيكل ومستر هايد[15]، غلام مرتبك، أملك الكرامة والفساد معًا، الجلال لأنني خلقت ثم خلقت من جديد في صورة الله، والفساد، لأنني مازلت أملك طبيعة ساقطة عاصية. فأنا نبيل وحقير معًا، جميل وبشع، صالح وردئ، مستقيم ومنحرف، صورة الله وولده، ومع ذلك أُقدم العبادة لإبليس الذي أنقذني المسيح من براثنه. ذاتي الحقيقية هي ما أنا بالخلق، التي جاء المسيح ليفديها وما أنا بالدعوة. ذاتي الزائفة هي ما أنا بالسقوط، التي جاء المسيح ليدمرها.

لن تعرف المواقف الذي ستتخذه نحو كل منهما إلا بعد أن نكون قد عرفنا أي الذاتين تكمن في داخلنا. يجب أن نكون صادقين تجاه ذاتنا الحقيقية وغادرين تجاه ذاتنا الزائفة. يجب أن لا يعثرنا أي خوف من أن نؤكد كل ما نحن إياه بالخلق، والفداء والدعوة، ومن ان ننكر بلا شفقة كل ما نحن إياه بالسقوط.

بالإضافة إلى ذلك، يُعملنا صليب المسيح عن الموقفين كليهما. فالصليب، من جهة، هو معيار القيمة لذاتنا الحقيقية المعطى لنا من الله، نظرًا إلى أن المسيح أحبنا ومات لأجلنا. وهو من جهة أخرى النموذج لإنكار الذات الزائفة الذي وهبه الله لنا، نظرًا إلى أن علينا أن نسمر هذه الذات بالصليب وهكذا نميتها. وبصورة أبسط فحينما نقف أمام الصليب نرى في آن واحد قيمتنا وعدم جدارتنا، نظرًا إلى اننا نُدرك في آن واحد عظمة محبته اتي تجلت في موته وعظمة خطيتنا التي سببت موته.

إن آيًا من نكران – الذات (نكران خطايانا) وتوكيد الذات (تقدير هبات الله لنا) ليس طريقًا مسدودًا يفضي إلى الاستغراق في الذات – فكلاهما، بالعكس، وسيلة للتضحية بالذات. ينبغي أن يؤدي فهم – الذات إلى بذل – الذات. إن جماعة الصليب هي في الأساس جماعة المحبة التي تبذل ذاتها، معبرة عن ذلك بعبادة الله (التي كانت موضوعنا في الفصل السابق) وخدمة الآخرين (التي هي موضوعنا في ختام هذا الفصل). إلى هذه المحبة المضحية – بالذات يدعونا الصليب، بصورة ثابتة، وبإصرار.

https://upload.chjoy.com/uploads/173841558873511.jpg

ماذا يجب أن تكون فكرتنا عن أنفسنا؟
ما الموقف الذي يجب أن نتخذه تجاه أنفسنا؟
لا يمكن تقديم جواب شاف لهذه الأسئلة دون الرجوع إلى الصليب.

من الشائع نسبيًّا اليوم رسم صورة – ذاتية تنم عن الاستصغار. فكثيرون من الناس يعانون من مشاعر بالنقص تصيبهم بالشلل. في بعض الأحيان تنشأ هذه المشاعر من الحرمان في أيام الطفولة، وأحيانًا من مأساة أكثر حداثة، سببها كون المرء غير محبوب أو غير مرغوب فيه. إن ضغوط المجتمع التنافسي تزيد الأمور سوءًا، والمؤثرات العصرية الأخرى تزيدها سوءًا على سوء، حيثما يعاني الناس من الظلم الاقتصادي أو السياسي، يشعرون بانحطاط قدرهم. ويوسّع الغبن بسبب العرق والجنس أو المأساة الناجمة عن إعلام المرء بأنه فائض عن الحاجة أن يقوض أي ثقة بالنفس يملكها المرء. إن التقنية تنزل مرتبة الإنسان كما عبر عن ذلك توبيني Toynbee، إلى أرقام متسلسلة مثقبة على بطاقة مصممة بحيث تمر عبر أمعاء الحاسوب computer. وفي هذه الأثناء يخبرنا علماء السلوك etiologists، من أمثال ديسموند موريس Desmond Morris أننا لسنا سوى حيوانات، ويخبرنا السلوكيون من أمثال ب. ف. سكينر B .F. Skinner أننا لسنا سوى آلات، مبرمجة لتعطي إجابات آلية ردًا على مؤثرات خارجية. فلا عجب أن يشعر كثيرون من الناس اليوم بأنهم أشياء تافهة عديمة القيمة.

في رد فعل مبالغ فيه على هذه المجموعة من المؤثرات توجد في الاتجاه المعاكس حركة رائجة هي "الإمكانية البشرية". وصيحتها "كن ذاتك، عبر عن ذلك، حقق ذاتك"، إنها تؤكد "قوة التفكير الإيجابي". فإلي جانب الرغبة في بناء تقييم الذات الجديرة بالثناء، تعطي انطباعًا بأن إمكاناتنا للتطور هي في الواقع لا محدودة. لقد نشأ أدب كامل حول هذا المفهوم، وصفه خير وصف ووثق له الدكتور بول فيتس Paul Vitz في كتابه علم النفس كديانة Psychology as Religion: دين (بدعة) عبادة الذات The Cult of Self-Worship. كتب يقول "لقد أصبح علم النفس دينًا، وعلى الخصوص شكلاً من الإنسانية العلمانية مؤسس على عبادة الذات (ص 9). وهو يبدأ بتحليل أشهر أربعة من أصحاب نظريات الذات، وهم أريك فروم Erich Fromm وكارل روجرز Carl Rogers وأبراهام ماسلو Abraham Maslow ورولو ماي Rollo May، وجميعهم، على اختلاف نزعاتهم وخصائصهم يعلمون الصلاح المتأصل في الطبيعة البشرية، وما يترتب على ذلك من حاجة إلى احترام للذات بلا حدود، وإدراك للذات، وتحقيق للذات. لقد راجت نظريات – الذات هذه بفضل "تحليل لطريقة التعامل" (إنني بخير؛ فأنت بخير) وبفضل حلقة إرهارد الدراسية للتدريب التي يدعوها الدكتور فيتز بحق "تأليه للذات حرفي مدهش" (ص 31 وما يليها). كذلك يستشهد بإعلان في مجلة علم النفس اليوم كإيضاح للرطانة الذاتية: "أنا أحب ذاتي، لست مغرورًا، أنا مجرد صديق طيب لذاتي. أود أن أفعل كل ما يجعلني أشعر أنني على ما يرام..." (ص 62). هذا الانهماك في الذات أحيط به إحاطة تامة في ليمريكية"[1]:

ذات مرة كان هناك كائن خرافي يدعى نرجس،

ظن نفسه جميلاً جدًا؛

وراح يُحدق كساذج مخدوع

في صورته المنعكسة على صفحة ماء البركة،

وما تزال حماقته معنا اليوم.[2]

يبدو، لسوء الحظ، أن كثيرين من المسيحيين قد سمحوا لهذه الحركة بأن تمتصهم.

فكيف إذًا ننظر إلى أنفسنا؟ كيف يمكن أن ننبذ الموقفين المتطرفين وهما حب الذات وبغض الذات، دون أن نحتقر أنفسنا أو نظريها؟ كيف نستطيع أن نتجنب تقدير الذات المتدني جدًا أو المرتفع جدًا ونطيع بدلاً من ذلك نصيحة بولس الرسول لنا "ارتأوا إلى التعقل" (انظروا إلى نفوسكم بتعقل NIV) (رو 12: 3)؟ إن صليب المسيح يزودنا بالجواب إذ يدعونا في آن واحد إلى نكران الذات وتوكيد الذات ولكن قبل أن نصبح في موقف يمكننا من تأمل هاتين النصيحتين المتناميتين، يخبرنا الصليب أننا الآن شعب جديد لأننا قد متنا مع المسيح وقمنا معه.

فإذا سلمنا بهذه الحقيقة الأساسية التي تنطبق على كل الذين في المسيح، أي أننا متنا معه وقمنا معه، بحيث أن حياتنا القديمة التي هي حياة الخطية، والذنب والخزي قد وضعت لها نهاية وبدأت حياة جديدة تمامًا، هي حياة القداسة والغفران والحرية، فكيف يجب أن يكون موقفنا من ذاتنا الجديدة؟ ونظرًا إلى أن ذاتنا الجديدة ماتزال ساقطة، مع أنها مفدية، فسيكون من الضروري اتخاذ موقف مزدوج، أن نكران الذات، وتوكيد الذات، الذين يلقي الصليب ضوءًا عليهما كليهما.