https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg




التأمل فيه المفارقة بين موسى على التلة والمسيح على العرش:

أن المسيح شفيعنا العظيم لا تنخفض يداه أبدًا، إذ هو حي في كل حين ليشفع فينا (عب7: 25). وشفاعته لا تنقطع البتة بل هي دائمة وثابتة ونافذة المفعول. إن يديه لا تكلان، وهو لا يحتاج إلى من يدعمهما، لذا فالنصرة مؤكَّدة.



«فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: ... إِنِّي سَوْفَ أَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ ... لِلرَّبِّ حَرْبٌ مَعَ عَمَالِيقَ مِنْ دَوْرٍ إِلَى دَوْرٍ» (خر17: 14-16).
لاحظ هذه المشابهات:

1-بعد أن ينال المؤمن عطية الروح القدس، يبرز سلوك الجسد العدواني.

2-للرب حرب مع الجسد من دور إلى دور.

3-لن يتم القضاء على الجسد حتى رقاد المؤمن أو اختطاف الكنيسة.

4-هناك وسيلتان للانتصار على الجسد هما: الصلاة والكلمة.



يا ليتنا نضع عيوننا بالإيمان على المسيح، الذي هو لأجلنا هناك في عرش الله، وبقوة الروح القدس يستخدم الكلمة ليحقق بنا النصرة، فتظل رايتنا مرفوعة.

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg








محاولات فرعونية للبقاء في أرض العبودية




«اذْهَبُوا اذْبَحُوا لإِلَهِكُمْ فِي هَذِهِ الأَرْضِ»
(خر8: 25)

محاولات مُستميتة من فرعون ملك مصر، لإذلال شعب الله، والاحتفاظ بهم في أرضه، ليُسخّرهم ويستعبدهم، بعيدًا عن الله. ففرعون لا يريد لهم الخروج، ولا يريد لهم الحرية، ويبغي بقاءهم في الأراضي المصرية، حيث الذل والهوان والعبودية. إن مشيئة الله واضحة وضوح الشمس؛ الخروج من مصر، والتحرر من فرعون، متمثلة في القول: «أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي فِي الْبَرِّيَّةِ» (خر7: 16). ولا نجد صعوبة في المشابهة بين فرعون ملك مصر وإبليس، الذي لا يسمع لقول الرب، ولا يخضع له. وهذا ظاهر من قول فرعون: «مَنْ هُوَ الرَّبُّ حَتَّى أَسْمَعَ لِقَوْلِهِ فَأُطْلِقَ إِسْرَائِيلَ؟ لاَ أَعْرِفُ الرَّبَّ، وَإِسْرَائِيلَ لاَ أُطْلِقُهُ» (خر5: 2). وما أشبه الليلة بالبارحة فالذي عمله فرعون بالأمس يفعله إبليس اليوم مع نفوس البشر مستخدمًا كل حديث من وسائل الميديا العصرية، لمنعه من الخروج من قبضته الحديدية وسلطته الماكرة، ومن بين هذه المحاولات:

(1) الأعمال الزمنية:

لا شك أن العمل والاجتهاد هما أمرٌ مشروع، بل هما طريق التقدم والنجاح، فالرب لا يريدنا كسالى وبطالين. يقول الكتاب: «إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُرِيدُ أَنْ يَشْتَغِلَ فَلاَ يَأْكُلْ أَيْضًا» (2تس3: 10). لكن أن يشغل الشيطان الماكر وقتك؛ كل وقتك، بالشغل والعمل، بالدراسة والشهادة، بالشراء والبيع، ويُصبح لا صوت يعلو على صوت الأمور الزمنية والمادية، فلا تجد وقتًا للصلاة ولا للكتاب ولا للاجتماعات الروحية، بحجة العمل ولقمة العيش، عندئذٍ يصبح العمل شرًا وخطية. هذا ما فعله فرعون عندما قال: «لِمَاذَا يَا مُوسَى وَهَارُونُ تُبَطِّلاَنِ الشَّعْبَ مِنْ أَعْمَالِهِ؟ اذْهَبَا إِلَى أَثْقَالِكُمَا» (خر5: 4). إنها حيلة إبليسية؛ فكم من النفوس أضاعت أبديتها بسبب عبادة العمل والانهماك في الأمور الدنيوية.

(2) تكذيب الأقوال الإلهية:

وهذه حيلة أخرى لفرعون، إذ أمر أن: «يُثَقَّلِ الْعَمَلُ عَلَى الْقَوْمِ حَتَّى يَشْتَغِلُوا بِهِ، وَلاَ يَلْتَفِتُوا إِلَى كَلاَمِ الْكَذِبِ» (خر5: 9). وهذه الحيلة قديمة من أيام آدم وحواء في جنة عدن. فكان الرب قد أوصى آدم: «مِنْ جَمِيعِ شَجَرِ الْجَنَّةِ تَأْكُلُ أَكْلاً، وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتاً تَمُوتُ» (تك2: 16، 17). لكن لأن إبليس كذاب وأبو الكذاب، قال لحواء: «لَنْ تَمُوتَا!» (تك3: 4). وما زال إبليس إلى اليوم يكذب على البشر بإغراءات وشهوات ومتع وتسليات، وكأنَّ لا أجرة للخطية، ولا موت، ولا دينونة، ولا عذاب للأشرار. وللأسف كثيرون يصدِّقون أكاذيبه.

(3) صغر النفس والعبودية:

«قَالَ اللهُ لِمُوسَى: أَنَا الرَّبُّ. وَأَنَا ظَهَرْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ... وَأَيْضًا أَقَمْتُ مَعَهُمْ عَهْدِي: أَنْ أُعْطِيَهُمْ أَرْضَ كَنْعَانَ ... وَأَنَا أَيْضًا قَدْ سَمِعْتُ أَنِينَ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ يَسْتَعْبِدُهُمُ الْمِصْرِيُّونَ، وَتَذَكَّرْتُ عَهْدِي. لِذَلِكَ قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنَا الرَّبُّ. وَأَنَا أُخْرِجُكُمْ مِنْ تَحْتِ أَثْقَالِ الْمِصْرِيِّينَ ... وَأَتَّخِذُكُمْ لِي شَعْبًا، وَأَكُونُ لَكُمْ إِلَهًا ... وَأُدْخِلُكُمْ إِلَى الأَرْضِ ... وَأُعْطِيَكُمْ إِيَّاهَا مِيرَاثًا ... فَكَلَّمَ مُوسَى هَكَذَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَلَكِنْ لَمْ يَسْمَعُوا لِمُوسَى مِنْ صِغَرِ النَّفْسِ، وَمِنَ الْعُبُودِيَّةِ الْقَاسِيَةِ» (خر6: 2-9). فإبليس يصيب الإنسان بحالة ”صِغَرِ النَّفْسِ“، فيدور حول ذاته وكأنه يقول: ”أنا فاشل... أنا لا أستطيع... أنا لن أتوب أبدًا... الله لن يقبلني... لذا سأستمر كما أنا في الشر والخطية... فلا أمل ولا رجاء“. إننا هنا نصرخ في أذن هذا المسكين: ”اخرج من هذه الدائرة الضيقة، وتطلَّع إلى يسوع الطبيب العظيم، الذي يحبك ويريد تحريرك“.

(4) مساومات شيطانية:

ضرب الرب أرض مصر بضربات كثيرة وفي كل مرة كان فرعون يندم ويطلب من موسى وهارون أن يُصليا لأجله حتى يُطلق الشعب ليعبدوا الرب ويفرحوا به، ولكن بعد أن يرفع الرب يده، كان فرعون يعود لمراوغاته وأكاذيبه. وبعد ضربة الذبان «دَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ وَقَالَ: اذْهَبُوا اذْبَحُوا لإِلَهِكُمْ فِي هَذِهِ الأَرْضِ (أرض مصر)» (خر8: 25). وهذه حيلة ماكرة؛ فإبليس يُريدنا أن نعود للرب بلا توبة حقيقية؛ نصلي ونحن غرقى ومستعبدين في العالم. ولما رفضا قال لهما فرعون: «أَنَا أُطْلِقُكُمْ لِتَذْبَحُوا لِلرَّبِّ إِلَهِكُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ. وَلَكِنْ لاَ تَذْهَبُوا بَعِيدًا» (خر8: 28). وكأنّ فرعون يريدهم بالقرب منه. وإبليس لا يُمانع أن يذهب الشخص ليُصلي، بشرط أن يعود ويكمل السهرة معه؛ إنها توبة غير كاملة أشبه بالتمثيلية. ولما رفض موسى وهارون عرضه، طلب منهما أن يذهب الرجال فقط، ويتركوا النساء والأطفال. وهي أيضًا حيلة ماكرة من فرعون، فكيف نعبد الرب ونفرح به، وزوجاتنا وأولادنا ليسوا معنا؛ إنها عبادة القلوب المجزّأة والعواطف المبعثرة. ثم بدأ يساومهم بعد ذلك أن يذهبوا بأولادهم لكن يتركوا الغنم، وهذا معناه أن إبليس لا يمانع العبادة بدون ذبيحة وبدون فداء، وبدون عمل المسيح (خر10: 7-11). لينا نستفيق وننتبه لمحاولات إبليس الشريرة والمتكررة. فالتوبة الحقيقية هي: «لِيَتْرُكِ الشِّرِّيرُ طَرِيقَهُ، وَرَجُلُ الإِثْمِ أَفْكَارَهُ، وَلْيَتُبْ إِلَى الرَّبِّ فَيَرْحَمَهُ، وَإِلَى إِلَهِنَا لأَنَّهُ يُكْثِرُ الْغُفْرَانَ» (إش55: 7). والتوبة يجب أن يتبعها الإيمان القلبي الحقيقي بعمل المسيح «الَّذِي لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ الْخَطَايَا». (كو1: 14؛ أف1: 7). فلنحذر من المحاولات الإبليسية التي تريد أن تبقيك وتحتفظ بك في أرض العبودية.

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg




محاولات مُستميتة من فرعون ملك مصر


لإذلال شعب الله، والاحتفاظ بهم في أرضه، ليُسخّرهم ويستعبدهم، بعيدًا عن الله. ففرعون لا يريد لهم الخروج، ولا يريد لهم الحرية، ويبغي بقاءهم في الأراضي المصرية، حيث الذل والهوان والعبودية. إن مشيئة الله واضحة وضوح الشمس؛ الخروج من مصر، والتحرر من فرعون، متمثلة في القول: «أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي فِي الْبَرِّيَّةِ» (خر7: 16).
ولا نجد صعوبة في المشابهة بين فرعون ملك مصر وإبليس، الذي لا يسمع لقول الرب، ولا يخضع له. وهذا ظاهر من قول فرعون: «مَنْ هُوَ الرَّبُّ حَتَّى أَسْمَعَ لِقَوْلِهِ فَأُطْلِقَ إِسْرَائِيلَ؟ لاَ أَعْرِفُ الرَّبَّ، وَإِسْرَائِيلَ لاَ أُطْلِقُهُ» (خر5: 2).
وما أشبه الليلة بالبارحة فالذي عمله فرعون بالأمس يفعله إبليس اليوم مع نفوس البشر مستخدمًا كل حديث من وسائل الميديا العصرية، لمنعه من الخروج من قبضته الحديدية وسلطته الماكرة

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg




الأعمال الزمنية:

لا شك أن العمل والاجتهاد هما أمرٌ مشروع، بل هما طريق التقدم والنجاح، فالرب لا يريدنا كسالى وبطالين.
يقول الكتاب: «إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُرِيدُ أَنْ يَشْتَغِلَ فَلاَ يَأْكُلْ أَيْضًا» (2تس3: 10).
لكن أن يشغل الشيطان الماكر وقتك؛ كل وقتك، بالشغل والعمل، بالدراسة والشهادة، بالشراء والبيع، ويُصبح لا صوت يعلو على صوت الأمور الزمنية والمادية، فلا تجد وقتًا للصلاة ولا للكتاب ولا للاجتماعات الروحية، بحجة العمل ولقمة العيش، عندئذٍ يصبح العمل شرًا وخطية.
هذا ما فعله فرعون عندما قال: «لِمَاذَا يَا مُوسَى وَهَارُونُ تُبَطِّلاَنِ الشَّعْبَ مِنْ أَعْمَالِهِ؟ اذْهَبَا إِلَى أَثْقَالِكُمَا» (خر5: 4). إنها حيلة إبليسية؛ فكم من النفوس أضاعت أبديتها بسبب عبادة العمل والانهماك في الأمور الدنيوية.

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg




تكذيب الأقوال الإلهية:

وهذه حيلة أخرى لفرعون، إذ أمر أن: «يُثَقَّلِ الْعَمَلُ عَلَى الْقَوْمِ حَتَّى يَشْتَغِلُوا بِهِ، وَلاَ يَلْتَفِتُوا إِلَى كَلاَمِ الْكَذِبِ» (خر5: 9).
وهذه الحيلة قديمة من أيام آدم وحواء في جنة عدن. فكان الرب قد أوصى آدم: «مِنْ جَمِيعِ شَجَرِ الْجَنَّةِ تَأْكُلُ أَكْلاً، وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتاً تَمُوتُ» (تك2: 16، 17).
لكن لأن إبليس كذاب وأبو الكذاب، قال لحواء: «لَنْ تَمُوتَا!» (تك3: 4).
وما زال إبليس إلى اليوم يكذب على البشر بإغراءات وشهوات ومتع وتسليات، وكأنَّ لا أجرة للخطية، ولا موت، ولا دينونة، ولا عذاب للأشرار. وللأسف كثيرون يصدِّقون أكاذيبه.

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg




صغر النفس والعبودية:

«قَالَ اللهُ لِمُوسَى: أَنَا الرَّبُّ. وَأَنَا ظَهَرْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ... وَأَيْضًا أَقَمْتُ مَعَهُمْ عَهْدِي: أَنْ أُعْطِيَهُمْ أَرْضَ كَنْعَانَ ... وَأَنَا أَيْضًا قَدْ سَمِعْتُ أَنِينَ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ يَسْتَعْبِدُهُمُ الْمِصْرِيُّونَ، وَتَذَكَّرْتُ عَهْدِي. لِذَلِكَ قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنَا الرَّبُّ. وَأَنَا أُخْرِجُكُمْ مِنْ تَحْتِ أَثْقَالِ الْمِصْرِيِّينَ ... وَأَتَّخِذُكُمْ لِي شَعْبًا، وَأَكُونُ لَكُمْ إِلَهًا ... وَأُدْخِلُكُمْ إِلَى الأَرْضِ ... وَأُعْطِيَكُمْ إِيَّاهَا مِيرَاثًا ... فَكَلَّمَ مُوسَى هَكَذَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَلَكِنْ لَمْ يَسْمَعُوا لِمُوسَى مِنْ صِغَرِ النَّفْسِ، وَمِنَ الْعُبُودِيَّةِ الْقَاسِيَةِ» (خر6: 2-9).
فإبليس يصيب الإنسان بحالة ”صِغَرِ النَّفْسِ“، فيدور حول ذاته وكأنه يقول: ”أنا فاشل... أنا لا أستطيع... أنا لن أتوب أبدًا... الله لن يقبلني... لذا سأستمر كما أنا في الشر والخطية... فلا أمل ولا رجاء“.
إننا هنا نصرخ في أذن هذا المسكين: ”اخرج من هذه الدائرة الضيقة، وتطلَّع إلى يسوع الطبيب العظيم، الذي يحبك ويريد تحريرك“.

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg




مساومات شيطانية:

ضرب الرب أرض مصر بضربات كثيرة وفي كل مرة كان فرعون يندم ويطلب من موسى وهارون أن يُصليا لأجله حتى يُطلق الشعب ليعبدوا الرب ويفرحوا به، ولكن بعد أن يرفع الرب يده، كان فرعون يعود لمراوغاته وأكاذيبه.
وبعد ضربة الذبان «دَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ وَقَالَ: اذْهَبُوا اذْبَحُوا لإِلَهِكُمْ فِي هَذِهِ الأَرْضِ (أرض مصر)» (خر8: 25).
وهذه حيلة ماكرة؛ فإبليس يُريدنا أن نعود للرب بلا توبة حقيقية؛ نصلي ونحن غرقى ومستعبدين في العالم. ولما رفضا قال لهما فرعون: «أَنَا أُطْلِقُكُمْ لِتَذْبَحُوا لِلرَّبِّ إِلَهِكُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ. وَلَكِنْ لاَ تَذْهَبُوا بَعِيدًا» (خر8: 28).
وكأنّ فرعون يريدهم بالقرب منه. وإبليس لا يُمانع أن يذهب الشخص ليُصلي، بشرط أن يعود ويكمل السهرة معه؛ إنها توبة غير كاملة أشبه بالتمثيلية.
ولما رفض موسى وهارون عرضه، طلب منهما أن يذهب الرجال فقط، ويتركوا النساء والأطفال. وهي أيضًا حيلة ماكرة من فرعون، فكيف نعبد الرب ونفرح به، وزوجاتنا وأولادنا ليسوا معنا؛ إنها عبادة القلوب المجزّأة والعواطف المبعثرة.
ثم بدأ يساومهم بعد ذلك أن يذهبوا بأولادهم لكن يتركوا الغنم، وهذا معناه أن إبليس لا يمانع العبادة بدون ذبيحة وبدون فداء، وبدون عمل المسيح (خر10: 7-11). لينا نستفيق وننتبه لمحاولات إبليس الشريرة والمتكررة. فالتوبة الحقيقية هي: «لِيَتْرُكِ الشِّرِّيرُ طَرِيقَهُ، وَرَجُلُ الإِثْمِ أَفْكَارَهُ، وَلْيَتُبْ إِلَى الرَّبِّ فَيَرْحَمَهُ، وَإِلَى إِلَهِنَا لأَنَّهُ يُكْثِرُ الْغُفْرَانَ» (إش55: 7).
والتوبة يجب أن يتبعها الإيمان القلبي الحقيقي بعمل المسيح «الَّذِي لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ الْخَطَايَا». (كو1: 14؛ أف1: 7). فلنحذر من المحاولات الإبليسية التي تريد أن تبقيك وتحتفظ بك في أرض العبودية.

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg



على الصليب ياربى ووسط الجموع كنت تنادى عليا وبصوت مسموع
اليوم تكون معى يا من تحبنى ياخاطىء تعالى لصليب يسوع
الشمس غابت والقمر غضبان من فعل البشر والنير والاحزان
انت شفيت الاعمى والاخرس وقلت عشان بحبك جنبى ليك ينبوع
حطوا الشوك على راسك والمسامير فى ايديك
مع انى السماء عرشك والكون كله ليك
لكن انت وحدك دست صليبى وحدك على الصليب دراعك ممدود للجموع

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg


على جناح النسمة نقابلك نهتف لك يا غالي
خالقنا وفادينا نقول لك ونرنم بالعالي

في وسط الجموع نهتف لك فادينا
في كل الربوع صوتك بينادينا

رب العالمين لمجده بيدعينا
من جنبه الطعين يروينا ويحيننا

في السما السعيد بيهيئ مكاني
ونعيد بالعيد ونقدم تهاني

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg


على الصليب رأيتك خلصتني بدمك
منحتني حياة تفيض بحبك
هللوا هللويا هللويا ليسوع هللوا يا
صرت نوري إتكالي عليك أخذت حملي بثقب يديك
تاركاً عرش السماء غالباً كل الهلاك بدمك
قد قلت لي تستطيع كل شيء لا يعسر عليك أمر
أعطيتني سلطاناً جعلتني إبناً لك

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg



صرت نوري إتكالي عليك أخذت حملي بثقب يديك

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg




على الصليب رميت أحمالي حضن أبويا يملا كياني

سديت ضعفي واحتياجاتي حسب غناك في المجد يا غالي

واقف يا رب ومستنيني أحكي معاك علشان تغنيني

من فيضك يا رب ارويني مية حياة وجسدك يحييني

لمسة حنانك تشفي آلام بكلمة منك تنقل جبال

مفيش عندك يا رب محال عندك راحة وشبع وأمان

حب الهي بلا حدود جه وفداني دمه المسفوك

فك قيودي وشال الذنوب قام المسيح وغلب الموت

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg




علمي يقين يسوع لي
نلت اختباري بروح العلي
ارث البنين ربي اشتراه
قلب جديد غسل دماه

اشدو بشكر فادي الانام
عنه حديثي على الدوام
اشدو بشكر فادي الانام
عنه حديثي على الدوام

اضاء حولي نور يسوع
يفيض بشرا مذ تم الخضوع
املاك ربي في خدمتي
جاءت بحب ورحمة

ففي حماه اذ استريح
تغمر روحي بحب المسيح
احن شوقا الى علاه
يضم نفسي الى سماه

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg




علمني يارب طريقك فأسلك في حقك
وحد قلبي لخوف اسمك ولا تحجب عني وجهك
يداك صنعتني وكونتي وبالحنان دايماً أحاطتني
فهني فأتعلم وصايا لاحقق نواياك
سيدي يا لحن لحن السلام يا باري كل الانام
يا من تحمل كل الالام قونا وقدنا للامام

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg




علمني يا رب أحبك وأحب الناس حوالي
خليني أفرح قلبك وأديلك قلبي هدية
لأنك بتفرحني بأعمال إيديك
ليك شكري ياربي وحمدي ولساني يرنم ليك
فهمني يارب كلامك عايز احفظ وصاياك
علشان افرح بسلامك واعيش على طول وياك

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg




علّمني حبّك يا ألله...
إذا أعطيتني مالًا فلا تأخذ سعادتي...
إذا أعطيتني نجاحًا فلا تأخذ تواضعي...
إذا أساء إليّ الناس هَبني شجاعة التسامح...
إذا أسأتُ أنا إلى الناس هبني شجاعة الاعتذار....

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg


علمني إزاي أعيش ياربي في المحبة
علشان إيماني فيك يكبر حبة حبة
دايمًا باسأل واتحير ليه ربي مات بدالي
مالقاش غير المحبة هي جواب سؤالي
نضف قلبي ياربي خليه ابيض زي الطير
وفيض فيه بالمحبة علشان احب الخير

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg




الأنبياء الصغار

جاءت هذه التسمية "الأنبياء الصغار" في الترجمة السبعينية والفولجاتا، لكنها لم تُذكر في النسخة العبرية. لم تقم هذه التسمية بسبب صغر شأن هؤلاء الأنبياء بين بقية أنبياء العهد القديم، وإنما لمجرد قصر نبواتهم المكتوبة.
اهتم اليهود بهذه الأسفار فوضعوها معًا في سفر واحد بكونها تخدم هدفًا متكاملًا، إذ هي تغطي الفترة الحالكة الظلام التي عاشتها مملكتا إسرائيل ويهوذا، سواء قبل سبي إسرائيل بيد أشور أو سبي يهوذا بيد بابل، وأثناء السبي وبعه أيضًا. وقد سبق لنا توزيع هؤلاء الأنبياء على هذه الفترة الطويلة1.
هوشع:

"هوشع" كلمة عبرية تعني (يهوه يخلص)، منها جاءت كلمة "يشوع" أو "يسوع". وهو من أنبياء ما قبل السبي، وقد شاهد سبي إسرائيل أو سقوط السامرة عام 722 ق.م. بواسطة آشور، وقد عاصر أشعياء النبي (راجع هو 1: 1، إش 1: 1) وميخا النبي في يهوذا، كما عاصر عاموس في إسرائيل.


لعل ذكره "إفرايم" لا بمعنى سبط أفرايم وحده، وإنما مملكة إسرائيل الشمالية كلها، 36 مرة، يوحي إلينا أنه كان من مواطني جبل أفرايم.
يعتبر هوشع نبيًا لإسرائيل، وإن كانت نبواته قد شملت أحيانًا يهوذا، قيل أنه في أواخر أيامه ذهب إلى يهوذا وتنبأ هناك.
ظروف النبوة

1. يوحي لنا هذا السفر حالة الانحلال الخلقي والديني التي جاءت بعد حكم يربعام الثاني، ففي طّي نبواته صدى واضح لحوادث الفوضى وجرائم القتل وعبادة الأوثان والزنا والكبرياء، كما تحوي النبوة أيضًا وصفًا لحالة الركود الروحي التي اتسم بها الشعب في كل فئاته من قيادات دينية أو مدنية اورعية حتى نسوا الرب (هو 13: 6)، الأمر الذي جعله يتحدث عن إسرائيل بكونها أرضا، قائلًا: "لأن الأرض قد زنت" (هو 1: 2)، "لا معرفة الله في الأرض" (هو 4: 1)، "لذلك تنوح الأرض" (هو 1: 3)... لقد صارت إسرائيل أرضًا وترابًا بسبب فسادها. وقد ركز كثيرًا على حرمانها من معرفة الله، مكررًا ذلك في أكثر من موضع (هو 4: 1، 6؛ 5: 4؛ 6: 3، 6) مع أنه خطبها لنفسه بالأمانة لتعرف الرب (هو 2: 20).
2. كان هوشع النبي معاصرًا لستة ملوك في إسرائيل، وقد ظل العرش الملكي شاغرًا قرابة إحدى عشر عامًا، لذا قال: "إنهم الآن يقولون لا ملك لنا لأننا لا نخاف الرب" (هو 10: 3).
ولعله بسبب هذه الظروف وعدم الاستقرار، ولأن الهجوم الأشوري كان وشيك الحدوث جاءت النبوة بكلمات شديدة الوطأة، مختصرة على قدر الإمكان.
سماته

1. لعل أهم ما اتسم به هذا السفر هو الكشف عن علاقة الله بشعبه، فإنه كان قد شبه إسرائيل بالزوجة الزانية لكنه يكشف عن شوق الله من نحو البشريّة بكونها عروسه التي يطلب الاتحاد معها لتعيش معه في سمواته بيت الزوجية الفريد، وتقدم له أولادًا مقدسين في الحق. إنها العروس الواحدة! وكل المؤمنين إنما أعضاء في هذه العروس الواحدة، يتحدث معهم لا كأفراد مجتمعين معًا بل كأعضاء لجسد واحد!
حقًا أن علاقة الله بالبشريّة تقوم على أساس العلاقة الشخصية التي تربط الله بالإنسان داخليًا، لذا يوصينا: "أما أنت فمتى صليت فأدخل إلى مخدعك واغلق بابك وصلِ إلى أبيك الذي في الخفاء..." (مت 6: 6)، لكن هذه العلاقة الشخصية أساسها ليس الفردية المنعزلة، إنما يلتقي بنا الله على أساس أننا أعضاء في عروسه المقدسة، لهذا إذ قدّم لنا الصلاة الربانية كنموذج حيّ للصلاة المقبولة لا نجد فيها طلبة واحدة فردية، إنما يصلي كل عضو باسم الجماعة كلها ولحسابها فيقول: "أبانا الذي في السموات" وليس "أبي"، "خبزنا كفافنا" وليس "خبزي"، "اغفر لنا ذنوبنا" وليس "اغفر لي ذنبي"... وكأن السيد يقدم لنا خلال الصلاة فكرًا روحيًا جماعيًا وتحطيمًا لكل ميل انعزالي.


هذا ما يؤكده سفر هوشع، بل ونلمسه في الكتاب المقدس كله خاصة أسفار الأنبياء، فهنا يتحدث النبي عن إسرائيل كجماعة واحدة تلتزم معًا بالحياة المقدسة الجماعية في الرب. وقد حسب الميل إلى العزلة والأنانية هي خطيتهم الكبرى، إذ يقول: "لأنهم صعدوا إلى آشور مثل حمار وحشي معتزل بنفسه" (هو 8: 9).
2. أن كان هذا السفر يقدم شعب الله كعروس له، فقد أصيبت بمرض (هو 5: 13)، لذا يتقدم عريسها كطبيبها الحقيقي الذي وحده يشفيها (هو 14: 4)، وإذ هو يعدها بذلك كان لزامًا أن يفضح أمام عينيها مرضها من كل جوانبه لتدرك خطورة حالتها فتقبل من يديه مشرطه الذي يجرح ليشفي ويؤلم ليهب تعزية.
يمكننا في إيجاز أن نضع الخطوط العريضة لمرض الشعب كما أعلنه سفر هوشع في النقاط التالية:
أولًا: عدم معرفة: "قد هلك شعبي من عدم المعرفة" (هو 4: 6). فقد أفسدت الخطية بصيرة الشعب والرعاة معًا، فصار الكل كعميان غير قادرين على رؤية الله والتعرف على أسراره. أن كان هذا السفر في جوهره هو دعوة للتوبة والرجوع إلى الله لننعم بالحياة معه خلال قيامتنا من موت الخطية (هو 6: 2)، إنما لكي نتعرف عليه (هو 6: 3). نعرفه معرفة العروس المقامة من الأموات لتحيا في حضن عريسها واهب القيامة. لهذا لا نعجب أن سمعناه يؤكد لعروسه المريضة بعدم المعرفة: "إني أريد... معرفة الله أكثر من محرقات" (هو 6: 6).
ثانيًا: ارتباطها بالأرض: عدم معرفتها بعريسها السماوي سحبها إلى رجل آخر هو "البعل"، خلاله انحنت بكل طاقاتها نحو شهوات الجسد ومحبة الأرضيات فصارت هي نفسها أرضا. لذا يدعوها بالأرض عوض "إسرائيل"، كأن يقول: "لأن الأرض قد زنت تاركة الرب" (هو 1: 2). تركت السماوي لتحبس نفسها في الأرضيات، وعوض القلب السماوي صارت أرضا، الأمر الذي يحتاج إلى الطبيب السماوي وحده ليردها عن هذه الطبيعة الفاسدة، إذ يقول لها: "أنا أشفي ارتدادهم" (هو 4: 14).
ثالثًا: فقدانها الشبع: بانحنائها نحو الأرض ظنت أنها تنعم باللذات الزمنية، ولم تدرك أنها تفقد كل لذة وشبع لتصير في مرارة وجوع وعطش. لقد شخَّص الرب مرضها هكذا: "يأكلون ولا يشبعون، ويزنون ولا يكثرون، لأنهم قد تركوا عبادة الرب" (هو 4: 10)، "إنهم يزرعون الريح ويحصدون الزوبعة" (هو 8: 7)، "أصلهم قد جف، لا يصنعون ثمرًا" (هو 9: 16).
عوض الثمر المفرح للقلب "يطلع الشوك والحسك على مذابحهم" (8، 10)، وعوض اللذة يذوقون المرّ إذ "بنيت القضاء عليهم كالعلقم" (هو 10: 4)، أما العريس الحقيقي، الله، فثمرته حلوة (نش 2: 3)، وكلماته حلوة (مز 119: 103)، ونوره حلو (جا 11: 7)، حتى نيره حلو للنفس (مت 11: 30).
رابعًا: عدم التمييز: أن شهوة قلب العريس السماوي أن يرى عروسه على مثاله تحمل روحه القدوس، روح الحكمة والتمييز، لكنها إذ رفضته وانحنت للتراب تغرف منه ولا تشبع صارت "كبقرة جامحة" (هو 4: 16)، "كحمامة رعناء" (هو 7: 11).
يتحدث عن رؤساء يهوذا قائلًا أنهم صاروا "كناقلي التخوم" (هو 5: 10)، أيّ نزعوا العلامات الفاصلة بين تخوم مملكة الله ومملكة إبليس، بين عبادة الله الحيّ وعبادة البعل، بين الخير والشر... فقدوا روح التمييز الذي أوصى به "التمييز بين
المقدس والمحلل، وبين النجس والطاهر" (لا 10: 10)، "بين الحيوانات التي تؤكل والحيوانات التي لا تؤكل" (لا 11: 47).
خامسًا: اللامبالاة: كل ضعف يسحب العروس إلى ضعف آخر، وكل خطية تلقي بها في أحضان خطية أخرى، فروح عدم التمييز يفقد الإنسان جديته في الحياة وتطلعه إلى أبديته ليسلك بلا مبالاة. يسمع صوت الله الذي يدعوه ولا يستجيب (هو 7: 1 - 2).
سادسًا: الكبرياء: "قد أذلت عظمة إسرائيل في وجهه" (هو 5: 5). عوض الخضوع لله بالطاعة وقبول مشورته لشفائها اختارت مصيرها بفكرها الذاتي، فالتجأت إلى آخرين غير عريسها الشافي. "رأى إفرايم مرضه ويهوذا جرحه فمضى إفرايم إلى آشور، وأرسل إلى ملك عدو (عظيم)، ولكنه لا يستطيع أن يشفيك ولا أن يزيل منك الجرح" (هو 5: 13)، لقد رفضوا الاتضاع أمام الله في كل تدابيرهم. "هم أقاموا ملوكًا وليس مني، أقاموا رؤساء وأنا لما أعرف" (هو 8: 3).
سابعًا: بقدر ما أعلن الله حبه لعروسه فقبلها وهي زانية ليقدسها من جديد، وحتى عندما غضب عليها بسبب شرورها المتزايدة يقول: "انقلب عليّ قلبي، اضطرمت مراحمي جميعًا" (هو 11: 8). أما هي فقابلت غيرته المتقدة بجفاف شديد. أن صرخوا إليه في الضيقة يقول: "لا يصرخون إليّ بقلوبهم حينما يولولون على مضاجعهم، يتجمعون لأجل القمح والخمر ويرتدون عليّ" (هو 7: 14). كأنهم يطلبون عطاياه لا الاتحاد معه، يريدون أن ينقذهم ولا يعطونه قلبهم!
هذه بعض ملامح المرض التي كشفها الطبيب الحقيقي لمريضته المحبوبة لديه، لا ليفضحها ولا ليبرر تأديباته لها، وإنما ما هو أعظم ليردها إليه بالحب!


3. إذ يرى النبي الشعب وقد انجرف إلى عبادة البعل وانغمس في طقوسها التي حَوَت شرب الخمر وأكل الكعك المصنوع من أقراص الزبيب والتين المضغوط، تطلع إلى الشعب نفسه ليراه عوض أن يكون الكرمة المقدسة أو شجرة التين المباركة صارت زبيبًا وتينًا يؤكل لحساب الشياطين. هذا هو ما يحزن قلب الله، أن ما كان ينبغي أن يكون مقدسًا له صار نجسًا يُستخدم في الشر. وما كان يليق أن يكون مفرحًا لله قد صار مبهجًا لعدو الخير. يقول الرب: "وجدت إسرائيل كعنب في البرية، رأيت آباءكم كباكورة على تينة في أولها، أما هم فجاءوا إلى بعل فاغور، ونذروا أنفسهم للخزي، وصاروا رجسًا كما أحبوا" (هو 9: 10). يرى الله في كنيسته - إسرائيل الجديد - وكأنها كرم عنب وسط البرية القاحلة فيفرح بها، أو شجرة تين بكر وسط أشجار العالم غير المثمرة فيبتهج بها، قائلًا: "التينة أخرجت فجَّها، وقعال الكروم تفيح رائحتها" (نش 2: 13). إنها تينته وكرمه! لكنها للأسف أحيانًا تقدم نفسها طعامًا لعدوه "بعل فغور"، أيّ "سيد أو رب الفجور". عوض أن تتقدم لغارسها الحقيقي الذي رواها بدمه الثمين وأنعشها بروحه القدوس كبكر عن البشريّة كلها تُسلم نفسها للفجور، فتصير عنبًا رجسًا وتينة فاسدة! هذا هو سر قوله: "أخرب كرمها وتينها اللذين قالت هما أجرتي التي أعطانيها محبيَّ وأجعلهما وعرًا فيأكلهما حيوان البرية" (هو 2: 12).
4. ارتكزت خطية إسرائيل في ذلك الحين بالأكثر على عبادة البعل وما شملته من ممارسة للسحر والزنا وكل أنواع الرجاسات، كما اعتمدت على الذراع البشري، فدخلت في صراع مستمر بين التحالف مع فرعون مصر أو ملك آشور ليسندها الواحد ضد الآخر. عاصر هوشع النبي تحالف إسرائيل مع آشور ضد فرعون مصر، كما أدرك الاتجاه الذي ساد في وقت آخر نحو الارتماء في أحضان فرعون ضد ملك آشور. بهذا لم تلتجئ إسرائيل إلى الله بالتوبة والرجوع إليه خلال الحياة المقدسة، بل اتكأت على الذراع البشري، فصارت كأمة بلا ملك، إذ رفضت مشورة ملكها الحقيقي، أو كمن اختارت لنفسها ملوكًا حسب أهوائها، لا يسلكون بروح الله.
يقول: "إنهم الآن يقولون لا ملك لنا لأننا لا نخاف الرب، فالملك ماذا يصنع بنا؟!" (هو 10: 4)، وأيضًا: "قد كره إسرائيل الصلاح فيتبعه العدو، هم أقاموا ملوكًا وليس مني، أقاموا رؤساء وأنا لم أعرف" (هو 8: 3).
5. إذ كان إسرائيل يلجأ أحيانًا إلى فرعون مصر ليسنده ضد ملك آشور عوض الاتكال على الله، وبخه الله مذكرًا إياه كيف خلصه من عبودية فرعون حين كان غلامًا، وأخرجه إلى البرية لكي يرعاه بنفسه، ويدخل به إلى أرض الموعد، ويقيم له مدنًا حصينة، فكيف يرتد إلى فرعون مصر ليحميه؟!
يعاتبهم الرب قائلًا: "لما كان إسرائيل غلامًا أحببته، ومن مصر دعوت ابني" (هو 11: 1)؛
"الآنَ يَذْكُرُ إِثْمَهُمْ وَيُعَاقِبُ خَطِيَّتَهُمْ. إِنَّهُمْ إِلَى مِصْرَ يَرْجِعُونَ. وَقَدْ نَسِيَ إِسْرَائِيلُ صَانِعَهُ وَبَنَى قُصُورًا، وَكَثَّرَ يَهُوذَا مُدُنًا حَصِينَةً" (هو 8: 13-14).

"إنهم قد ذهبوا من الخراب، تجمعهم مصر، تدفنهم موف" (هو 9: 6).

"يقطعون مع آشور عهدًا والزيت إلى مصر يُجلب" (هو 12: 1).

"وأنا الرب إلهك من أرض مصر حتى أُسكنك الخيام كأيام الموسم" (هو 12: 9).

6. سفر هوشع من أروع أسفار الكتاب المقدس التي تعالج موضوع "التوبة" وتبرز مفاهيمه، خاصة في الأصحاح الأخير.
اتسم السفر بروح الرجاء المقدم لكل الخطاة وسط التهديدات الإلهية بالتأديبات المرة الحازمة، يقول: "هلم نرجع إلى الرب لأنه هو افترس فيشفينا، ضرب فيجبرنا" (هو 6: 1). ما أن هدد في الأصحاح الأول أنه يؤدب ولا يرحم وأنه يتركهم فلا يكونوا له شعبه ولا هو لهم إلهًا، يعود في نفس الحديث يفتح باب الرجاء: "لكن يكون عدد بني إسرائيل كرمل البحر الذي لا يُكال ولا يُعد، ويكون عوضًا عن أن يُقال لهم لستم شعبي، يُقال لهم أبناء الله الحيّ" (هو 1: 10). بكل حب يقول: "لكن هأنذا أتملقها وأذهب بها إلى البرية وألاطفها" (هو 2: 14). أما موضوع رجائها فهو السيد المسيح الذي يهبها القيامة بقيامته في فجر اليوم الثالث: "يحيينا بعد يومين، في اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه... خروجه يقين كالفجر" (هو 6: 2-3). يهبنا روحه القدوس في ملء الزمان "كمطر متأخر يسقي الأرض" (هو 6: 3).
إن كان هذا السفر قد أبرز ما بلغه الشعب من شرور حتى صار في حالة موت لكن الستار لم يُسدل عند هذا الفصل، بل أعلن النبي عظمة الخلاص المُقدم لنا، الذي يبتلع الموت إلى النهاية، قائلًا: "أين أوباؤك يا موت؟! أين شوكتك يا هوية؟!" (هو 13: 14).
7. كما ربط الله تأديباته الحازمة بالرجاء المفتوح لكل الخطاة حتى لا يسقط أحد في اليأس، فمن الجانب الآخر إذ يعلن محبته اللانهائية لشعبه ليكشف عن مرارته من جهة خيانة هذا الشعب له. فهو محب لعروسه لكنه لا يقبل خيانتها ولا يهادنها، يطلب يدها مقدسًا إياها من كل زنى روحي؛ بهذا ينزع عن الخطاة كل استهتار بالخطية؛ فلا حزم الله يغلق باب الرجاء، ولا حب الله يدفعنا للاستهتار.
8. خيانة الإنسان لإلهه لا يمكن فصلها عن خيانته لأخيه الإنسان (هو 4: 1، 4)، فالخيانة طبيعة متى سقط فيها مارسها حتى في علاقته مع نفسه. لهذا فتوبة الخاطئ ورجوعه إلى الله لا يعني مجرد تغيير خارجي في السلوك، وإنما تغيير داخلي يمس طبيعة الإنسان الداخلية. يقول: "ازرعوا لأنفسكم بالبرّ واحصدوا بحسب الصلاح" (هو 10: 12). ليُزرع فينا السيد المسيح نفسه بالبرّ الحقيقي لنحصد صلاحه فينا، ونحمل سماته عاملة في داخلنا.
سفر هوشع ومعرفة الله

كثيرًا ما تحدث هذا السفر عن معرفة الله، فعند محاكمة الله لشعبه وجه إليهم هذا الاتهام: "لأنه... لا معرفة الله في الأرض" (هو 4: 1)، واِعتبر خطية الزنا التي تغلغلت في وسطهم مرتبطة بعدم معرفة الرب وعلتها، إذ يقول: "لأن روح الزنى في باطنهم وهم لا يعرفون الرب" (هو 5: 4). وفي اتهامه للكهنة ركز على نفس الاتهام، قائلًا: "قد هلك شعبي من عدم المعرفة، لأنك أنت رفضت المعرفة أرفضك أنا حتى لا تَكهِن لي" (هو 4: 6). وبسبب عدم المعرفة لم يقبل الله ذبائحهم ولا تقدماتهم، إذ يقول: "أريد... معرفة الله أكثر من محرقات" (هو 6: 6).
هذا من الجانب السلبي، أما من الجانب الإيجابي، فإن هذا السفر وهو سفر الوحدة الزوجية بين الله وشعبه يعلن عن غاية هذه الوحدة: "أخطبك لنفسي بالأمانة فتعرفين الرب" (هو 2: 20). هذه المعرفة التي تقتنيها الكنيسة خلال تمتعها بالقيامة مع مخلصها، إذ يقول: "في اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه، لنعرف فلنتتبع، لنعرف الرب" (هو 6: 3).
ليتنا إذن نقتني معرفة الله فينا فنسمعه يقول: "وأنا الرب إلهك من أرض مصر، وإلهًا سواي لست تعرف" (هو 13: 4).
والآن ماذا تعني "معرفة الله" التي يقدمها الله لعروسه المقامة من بين الأموات، والتي هي غاية وحدته معها، وبدونها يرفض الكهنة ولا يقبل تقدمات الشعب؟
دراستنا لهذا السفر تعطينا إجابة صريحة عن هذا السؤال، لكن ما نريد تأكيده هنا أن معرفة الله لا تعني مجرد التعرف عليه خلال الدراسة العقيدية الفكرية البحتة، ولا إدراك أسراره الإلهية بالمنطق البشري، إنما التعرف عليه خلال الاتحاد معه في المسيح يسوع وإدراك أسرار محبته ورعايته عاملة في حياتنا، ومشاركتنا سماته الإلهية الفائقة، ودخولنا إلى أمجاده الخفية... أو في عبارة مختصرة
كما يقول القديس إيرينيؤس: [رفع الإنسان إلى حياة الله]،
وكما يقول القديس إكليمنضس الإسكندري هي دخول إلى: [كمال المسيح.]
إن كان الله يسكن في نور لا يُدنى منه (1 تي 6: 16)، ولا يقدر أحد أن يرى وجهه (حز 33: 20)، لذا لا نستطيع أن نتعرف على طبيعته إذ هي فوق إدراكنا
وإنما كما يقول القديس إيريناؤس يجعل نفسه معروفًا لدينا، معلنًا ذاته من قبيل تنازله، مانحًا هذه العطية العظمى لمختاريه حسب غنى نعمته الفائقة: [لا يقدر الإنسان على معاينة الله، لكنه إذ يريد للبشر أن يروه، ينظره المختارون، عندما يختار وكما يختار.] أن كنا لا نستطيع نحن أن نرتفع إلى فوق لإدراك أسراره العلوية، ففي محبته ينزل إلينا ليعلن ذاته في داخلنا ويقيم ملكوته فينا، فندرك الأمور غير المدركة ولا منطوق بها.
وكما يقول القديس إكليمنضس الإسكندري: [الغنوس (المسيحي التقي صاحب المعرفة) الذي أتحدث عنه يدرك ما يبدو للآخرين غير مدرك، إذ يؤمن أنه ليس شيء غير مدرك لدى ابن الله، ولا شيء لا يمكن تعلمه. فمن تألم حبًا فينا لا يخفي عنا شيئًا من المعرفة اللازمة لتهذيبنا.]
كما يقول: [من يؤمن بالكلمة يعرف الأمور على حقيقتها، لأن الكلمة هو الحق.]
ويقول القديس أوغريس: [لتعلم أن الثالوث القدوس لا يجعل نفسه معروفًا بنظر الكائنات الجسدية ولا بالتأمل في الكائنات الروحيّة، وإنما بتنازل النعمة في النفس لتقدم المعرفة... فإن الخلائق جاءت إلى الوجود من العدم، أما معرفة الثالوث القدوس فجوهرية وغير مدركة.]
اشتهى موسى أن يرى الله وجهًا لوجه، قائلًا له: "أرني وجهك" (خر33: 18). وكانت إجابة الله: "لا تقدر أن ترى وجهي، لأن الإنسان لا يراني ويعيش". لكن هذا لا يعني حرمان الإنسان من اللقاء مع الله ورؤية مجده، إذ أوجد الله لهذا الموقف منفذًا، بقوله لموسى النبي: "هوذا عندي لك مكان"، وكأنه يقول له، انفتح لك طريق لتحقيق شهوة قلبك، وقد أقمت لك مكان خلاله تستطيع معاينتي والتعرف عليّ عن قرب... ما هو هذا المكان الذي لموسى عند الله؟ "تقف على الصخرة، ويكون متى اجتاز مجدي أني أضعك في نقرة من الصخرة وأسترك بيدي حتى اجتاز ثم أرفع يدي فتنظر ورائي" (خر 33: 20، 23). يقول معلمنا بولس الرسول: "والصخرة كانت المسيح" (1 كو 10: 4). كأن المكان الذي لموسى النبي أو للبشريّة خلاله تعاين الآب، إنما هو السيد المسيح، الذي قيل عنه: "الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر" (يو 1: 18). ويقول السيد نفسه: "ليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له" (مت 11: 27). ففي السيد المسيح ندرك الآب ونتعرف عليه.
إذن لندخل مع موسى في النقرة التي للصخرة، أيّ ندخل إلى أحشاء السيد المسيح، صخر الدهور،
خلال جنبه المطعون، فنلتمس أحشاء محبته الملتهبة نارًا، وندرك عمل نعمته الفائقة، ونتفهم أسراره من نحونا.
لنتعرف على الآب ولنعاينه في المسيح يسوع ربنا خلال البصيرة الداخلية المقدسة، أيّ بالقلب النقي كوعد الرب: "طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (مت 5: 8). بالتقديس الحقيقي نتعرف على الله ونعاينه كما بالخطية تنطمس بصيرتنا ولا نتعرف عليه كما لا نستحق أن يعرفنا هو. هكذا ترتبط المعرفة بالحياة المقدسة التعبدية والسلوكية.
في هذا يقول الأب أوغريس: [إن كنت لاهوتيًا (صاحب معرفة) فأنت تصلي حقًا، وإن كنت تصلي بحق فأنت لاهوتي].
ويقول القديس أنبا أنطونيوس: [من يعرف الله يكون صالحًا. فإذ لم يكن الإنسان صالحًا فهذا يعني أنه لا يعرف الله، والله لا يعرفه، لأن الصلاح هو الوسيلة الوحيدة لمعرفة الله].
ويقول القديس مرقس الناسك: [إن أحببت المعرفة، حب العمل أيضًا، لأن المعرفة بدون العمل تنفخ الإنسان].
كما يقول: [إن أردت أن تخلص وتصل إلى معرفة الحق، حث نفسك على التسامي فوق الأمور الحسية وتمسك مترجيًا الله وحده].
كما يقول القديس إكليمنضس الإسكندري: [إنه بالابن ننعم بالحب، فندرك الله الآب الذي هو الحب، لأن الشبه يُعرف بالشبه.]
بهذا نعرف الله... بالاتحاد معه في المسيح يسوع الذي يقدسنا بروحه القدوس واهبًا إيانا البصيرة الروحيّة المستنيرة لإدراك الأسرار الفائقة، كحياة نعيشها مع الله ونتلمسها عمليًا.

سفر هوشع والعهد الجديد اقتبس العهد الجديد الكثير من عبارات هذا السفر، منها:

1. جاء في الرسالة إلى أهل رومية: "كما يقول هوشع أيضًا، سأدعو الذي ليس شعبي شعبي، والتي ليست محبوبة محبوبة" (رو 9: 25)، نقلًا عن هوشع (هو 9: 10).
2. جاء في إنجيل معلمنا متى: "وكان هناك إلى وفاة هيرودس لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل من مصر دعوت ابني" (مت 2: 15؛ هو 11: 1).
3. يقول السيد: "إني أريد رحمة لا ذبيحة" (مت 9: 13؛ 12: 7؛ هو 6: 6).
4. في حديث الرسول بولس عن قوة قيامة السيد المسيح العاملة فينا يقول: "أين شوكتك يا موت؟! أين غلبتك يا هاوية؟!" (1 كو 15: 55؛ هو 13-14).
5. جاء في سفر الرؤيا: "وهم يقولون للجبال وللصخور أسقطي علينا واخفينا عن وجه الجالس على العرش وعن غضب الحمل" (رؤ 6: 16) مقتبسًا ذلك من هوشع (هو 10: 8).
سفر هوشع ونبوتا إرميا وحزقيال

تأثر النبيان إرميا وحزقيال كثيرًا بهوشع النبي واقتبسا أيضًا من كتاباته، فتأثر إرميا النبي بما كشفه هوشع النبي عن علاقة الله بشعبه بكونها علاقة عريس بعروسه وأن الخطية هي التي تحطم هذه الوحدة الزوجية فتبطل صوت الفرح وتحول الأرض إلى خراب. جاء في سفر إرميا: "وأبطل من مدن يهوذا ومن شوارع أورشليم صوت الطرب وصوت الفرح، صوت العريس وصوت العروس، لأن الأرض تصير خرابًا" [إر 7: 34]، [راجع أر16: 9؛ 25: 10]. وقد اقتبس حزقيال ذات الفكر، قائلًا: "وأبطل قول أغانيك، وصوت أعوادك لن يُسمع بعد" (حز 26: 3)، أما هوشع فيقول: "وأبطل كل أفراحها أعيادها ورؤوس شهورها وسبوتها وجميع مواسمها... ولكن هأنذا أتملقها وأذهب بها إلى البرية وألاطفها... وأخطبك لنفسي إلى الأبد" (هو 2: 11، 14، 19).
يتحدث الله في سفر حزقيال معاتبًا شعبه الذي تسلم من يديه عطايا وبركات استخدمها لحساب الشر: "وأخذتِ أمتعة زينتك من ذهبي ومن فضتي التي أعطيتك وصنعت لنفسك صور ذكور وزينت بها، وأخذت السميذ والزيت والعسل الذي أطعمتك وضعتها أمامهم رائحة سرور" (حز 16: 17، 19). إنها ذات الكلمات التي عاتب بها الله شعبه في هوشع (هو 2: 8 - 9).
في حزقيال أيضًا يتحدث الله عن الريح الشرقية التي يبَّست ثمرة الأرض، أيّ أفسدت إسرائيل، قصفت ويبست فروعها القوية، أكلتها النار (حز 19: 12)، وهي ذات الريح التي تحدث عنها هوشع: "وإن كان مثمرًا بين إخوة تأتي ريح شرقية، ريح الرب طالعة من القفر فتجف عينه وييبس ينبوعه، هي تنهب كنز كل متاع شهي" (هو 13: 15).
اقتبس أيضًا حزقيال من هوشع وصفه إسرائيل كأرض يابسة محرومة من المطر الذي يروي النفس، أيّ من عمل الروح القدس، فيقول: "والآن غرست في القفر في أرض يابسة عطشانة" (حز 19: 13). وفي هوشع: "وأجعلها كقفر وأصيرها كأرض يابسة وأميتها بالعطش" (هو 2: 3).
يحدثنا إرميا عن الخلاص المقدم لإسرائيل خلال داود ملكهم، أيّ خلال "ابن داود" المسيّا المخلص (إر 30: 9)، الأمر الذي أكده حزقيال من بعده (حز 34: 23) وقد سبقهما في ذلك هوشع (هو 3: 5).
سفر هوشع من الجانب الأدبي

1. جاء هذا السفر في غالبيته شعرًا، عباراته وتعبيراته قصيرة ومركزة للغاية، أشبه بإنذار خطير دوى سريعًا وبقوة ليحذر من الخطر المحدق.


2. هذا السفر مليء بالتشبيهات والاستعارات مثل: النار (هو 8: 14)، النور (هو 6: 5)، المطر (هو 2: 6)، سحاب الصبح والندى (هو 6: 4؛ 13: 3)، العث (هو 5: 12)، السوس (هو 5: 12)، الأسد والشبل (هو 5: 14)، الأسد والنمر والدب (هو 13: 7-8)، الحمار الوحشي (هو 8: 9)، طيور السماء (هو 7: 12؛ 9: 11)، الحمامة الرعناء (هو 7: 11)، النسر (هو 8: 11)، العصفور (هو 11: 11)، الريح والزوبعة (هو 8: 7)، السحابة والندى والدخان (هو 13: 3؛ 14: 4)، المحبوبة للأجرة (هو 9: 1)، الماخض التي تلد (هو 13: 13)، الفخ والشبكة (هو 5: 1؛ 7: 12)، التنور (هو 7: 4، 7)، القوس (هو 7: 16)، الرحم المسقط والثديان اليابسان (هو 9: 14)، والسوسن (هو 14: 5)، شجرة الزيتون (هو 14: 6)، الحنطة والخمر والكرم (هو 14: 7)، السروة الخضراء (هو 14: 5)، العوسج (هو 9: 6) إلخ...
أقسام السفر:

1.حال إسرائيل
1 - 3.
2. الرب يحاجج شعبه
4 - 10.
3. التأديب مع إشراقة الخلاص
11 - 13.
4. ثمار التوبة
14.

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg




الأنبياء الصغار

جاءت هذه التسمية "الأنبياء الصغار" في الترجمة السبعينية والفولجاتا، لكنها لم تُذكر في النسخة العبرية. لم تقم هذه التسمية بسبب صغر شأن هؤلاء الأنبياء بين بقية أنبياء العهد القديم، وإنما لمجرد قصر نبواتهم المكتوبة.
اهتم اليهود بهذه الأسفار فوضعوها معًا في سفر واحد بكونها تخدم هدفًا متكاملًا، إذ هي تغطي الفترة الحالكة الظلام التي عاشتها مملكتا إسرائيل ويهوذا، سواء قبل سبي إسرائيل بيد أشور أو سبي يهوذا بيد بابل، وأثناء السبي وبعه أيضًا. وقد سبق لنا توزيع هؤلاء الأنبياء على هذه الفترة الطويلة

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg




هوشع:

"هوشع" كلمة عبرية تعني (يهوه يخلص)، منها جاءت كلمة "يشوع" أو "يسوع". وهو من أنبياء ما قبل السبي، وقد شاهد سبي إسرائيل أو سقوط السامرة عام 722 ق.م. بواسطة آشور، وقد عاصر أشعياء النبي (راجع هو 1: 1، إش 1: 1) وميخا النبي في يهوذا، كما عاصر عاموس في إسرائيل.


لعل ذكره "إفرايم" لا بمعنى سبط أفرايم وحده، وإنما مملكة إسرائيل الشمالية كلها، 36 مرة، يوحي إلينا أنه كان من مواطني جبل أفرايم.
يعتبر هوشع نبيًا لإسرائيل، وإن كانت نبواته قد شملت أحيانًا يهوذا، قيل أنه في أواخر أيامه ذهب إلى يهوذا وتنبأ هناك.

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg



هوشع النبي وظروف النبوة

1. يوحي لنا هذا السفر حالة الانحلال الخلقي والديني التي جاءت بعد حكم يربعام الثاني، ففي طّي نبواته صدى واضح لحوادث الفوضى وجرائم القتل وعبادة الأوثان والزنا والكبرياء، كما تحوي النبوة أيضًا وصفًا لحالة الركود الروحي التي اتسم بها الشعب في كل فئاته من قيادات دينية أو مدنية اورعية حتى نسوا الرب (هو 13: 6)، الأمر الذي جعله يتحدث عن إسرائيل بكونها أرضا، قائلًا: "لأن الأرض قد زنت" (هو 1: 2)، "لا معرفة الله في الأرض" (هو 4: 1)، "لذلك تنوح الأرض" (هو 1: 3)... لقد صارت إسرائيل أرضًا وترابًا بسبب فسادها. وقد ركز كثيرًا على حرمانها من معرفة الله، مكررًا ذلك في أكثر من موضع (هو 4: 1، 6؛ 5: 4؛ 6: 3، 6) مع أنه خطبها لنفسه بالأمانة لتعرف الرب (هو 2: 20).
2. كان هوشع النبي معاصرًا لستة ملوك في إسرائيل، وقد ظل العرش الملكي شاغرًا قرابة إحدى عشر عامًا، لذا قال: "إنهم الآن يقولون لا ملك لنا لأننا لا نخاف الرب" (هو 10: 3).
ولعله بسبب هذه الظروف وعدم الاستقرار، ولأن الهجوم الأشوري كان وشيك الحدوث جاءت النبوة بكلمات شديدة الوطأة، مختصرة على قدر الإمكان.

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg



هوشع النبي معاصرًا لستة ملوك في إسرائيل

وقد ظل العرش الملكي شاغرًا قرابة إحدى عشر عامًا، لذا قال:
"إنهم الآن يقولون لا ملك لنا لأننا لا نخاف الرب" (هو 10: 3).
ولعله بسبب هذه الظروف وعدم الاستقرار،
ولأن الهجوم الأشوري كان وشيك الحدوث جاءت النبوة
بكلمات شديدة الوطأة، مختصرة على قدر الإمكان.

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg



سمات سفر هوشع

1. لعل أهم ما اتسم به هذا السفر هو الكشف عن علاقة الله بشعبه، فإنه كان قد شبه إسرائيل بالزوجة الزانية لكنه يكشف عن شوق الله من نحو البشريّة بكونها عروسه التي يطلب الاتحاد معها لتعيش معه في سمواته بيت الزوجية الفريد، وتقدم له أولادًا مقدسين في الحق. إنها العروس الواحدة! وكل المؤمنين إنما أعضاء في هذه العروس الواحدة، يتحدث معهم لا كأفراد مجتمعين معًا بل كأعضاء لجسد واحد!
حقًا أن علاقة الله بالبشريّة تقوم على أساس العلاقة الشخصية التي تربط الله بالإنسان داخليًا، لذا يوصينا: "أما أنت فمتى صليت فأدخل إلى مخدعك واغلق بابك وصلِ إلى أبيك الذي في الخفاء..." (مت 6: 6)، لكن هذه العلاقة الشخصية أساسها ليس الفردية المنعزلة، إنما يلتقي بنا الله على أساس أننا أعضاء في عروسه المقدسة، لهذا إذ قدّم لنا الصلاة الربانية كنموذج حيّ للصلاة المقبولة لا نجد فيها طلبة واحدة فردية، إنما يصلي كل عضو باسم الجماعة كلها ولحسابها فيقول: "أبانا الذي في السموات" وليس "أبي"، "خبزنا كفافنا" وليس "خبزي"، "اغفر لنا ذنوبنا" وليس "اغفر لي ذنبي"... وكأن السيد يقدم لنا خلال الصلاة فكرًا روحيًا جماعيًا وتحطيمًا لكل ميل انعزالي.


هذا ما يؤكده سفر هوشع، بل ونلمسه في الكتاب المقدس كله خاصة أسفار الأنبياء، فهنا يتحدث النبي عن إسرائيل كجماعة واحدة تلتزم معًا بالحياة المقدسة الجماعية في الرب. وقد حسب الميل إلى العزلة والأنانية هي خطيتهم الكبرى، إذ يقول: "لأنهم صعدوا إلى آشور مثل حمار وحشي معتزل بنفسه" (هو 8: 9).
2. أن كان هذا السفر يقدم شعب الله كعروس له، فقد أصيبت بمرض (هو 5: 13)، لذا يتقدم عريسها كطبيبها الحقيقي الذي وحده يشفيها (هو 14: 4)، وإذ هو يعدها بذلك كان لزامًا أن يفضح أمام عينيها مرضها من كل جوانبه لتدرك خطورة حالتها فتقبل من يديه مشرطه الذي يجرح ليشفي ويؤلم ليهب تعزية.

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg



مرض الشعب كما أعلنه سفر هوشع في النقاط التالية:

أولًا: عدم معرفة: "قد هلك شعبي من عدم المعرفة" (هو 4: 6). فقد أفسدت الخطية بصيرة الشعب والرعاة معًا، فصار الكل كعميان غير قادرين على رؤية الله والتعرف على أسراره. أن كان هذا السفر في جوهره هو دعوة للتوبة والرجوع إلى الله لننعم بالحياة معه خلال قيامتنا من موت الخطية (هو 6: 2)، إنما لكي نتعرف عليه (هو 6: 3). نعرفه معرفة العروس المقامة من الأموات لتحيا في حضن عريسها واهب القيامة. لهذا لا نعجب أن سمعناه يؤكد لعروسه المريضة بعدم المعرفة: "إني أريد... معرفة الله أكثر من محرقات" (هو 6: 6).
ثانيًا: ارتباطها بالأرض: عدم معرفتها بعريسها السماوي سحبها إلى رجل آخر هو "البعل"، خلاله انحنت بكل طاقاتها نحو شهوات الجسد ومحبة الأرضيات فصارت هي نفسها أرضا. لذا يدعوها بالأرض عوض "إسرائيل"، كأن يقول: "لأن الأرض قد زنت تاركة الرب" (هو 1: 2). تركت السماوي لتحبس نفسها في الأرضيات، وعوض القلب السماوي صارت أرضا، الأمر الذي يحتاج إلى الطبيب السماوي وحده ليردها عن هذه الطبيعة الفاسدة، إذ يقول لها: "أنا أشفي ارتدادهم" (هو 4: 14).
ثالثًا: فقدانها الشبع: بانحنائها نحو الأرض ظنت أنها تنعم باللذات الزمنية، ولم تدرك أنها تفقد كل لذة وشبع لتصير في مرارة وجوع وعطش. لقد شخَّص الرب مرضها هكذا: "يأكلون ولا يشبعون، ويزنون ولا يكثرون، لأنهم قد تركوا عبادة الرب" (هو 4: 10)، "إنهم يزرعون الريح ويحصدون الزوبعة" (هو 8: 7)، "أصلهم قد جف، لا يصنعون ثمرًا" (هو 9: 16).
عوض الثمر المفرح للقلب "يطلع الشوك والحسك على مذابحهم" (8، 10)، وعوض اللذة يذوقون المرّ إذ "بنيت القضاء عليهم كالعلقم" (هو 10: 4)، أما العريس الحقيقي، الله، فثمرته حلوة (نش 2: 3)، وكلماته حلوة (مز 119: 103)، ونوره حلو (جا 11: 7)، حتى نيره حلو للنفس (مت 11: 30).
رابعًا: عدم التمييز: أن شهوة قلب العريس السماوي أن يرى عروسه على مثاله تحمل روحه القدوس، روح الحكمة والتمييز، لكنها إذ رفضته وانحنت للتراب تغرف منه ولا تشبع صارت "كبقرة جامحة" (هو 4: 16)، "كحمامة رعناء" (هو 7: 11).
يتحدث عن رؤساء يهوذا قائلًا أنهم صاروا "كناقلي التخوم" (هو 5: 10)، أيّ نزعوا العلامات الفاصلة بين تخوم مملكة الله ومملكة إبليس، بين عبادة الله الحيّ وعبادة البعل، بين الخير والشر... فقدوا روح التمييز الذي أوصى به "التمييز بين
المقدس والمحلل، وبين النجس والطاهر" (لا 10: 10)، "بين الحيوانات التي تؤكل والحيوانات التي لا تؤكل" (لا 11: 47).
خامسًا: اللامبالاة: كل ضعف يسحب العروس إلى ضعف آخر، وكل خطية تلقي بها في أحضان خطية أخرى، فروح عدم التمييز يفقد الإنسان جديته في الحياة وتطلعه إلى أبديته ليسلك بلا مبالاة. يسمع صوت الله الذي يدعوه ولا يستجيب (هو 7: 1 - 2).
سادسًا: الكبرياء: "قد أذلت عظمة إسرائيل في وجهه" (هو 5: 5). عوض الخضوع لله بالطاعة وقبول مشورته لشفائها اختارت مصيرها بفكرها الذاتي، فالتجأت إلى آخرين غير عريسها الشافي. "رأى إفرايم مرضه ويهوذا جرحه فمضى إفرايم إلى آشور، وأرسل إلى ملك عدو (عظيم)، ولكنه لا يستطيع أن يشفيك ولا أن يزيل منك الجرح" (هو 5: 13)، لقد رفضوا الاتضاع أمام الله في كل تدابيرهم. "هم أقاموا ملوكًا وليس مني، أقاموا رؤساء وأنا لما أعرف" (هو 8: 3).
سابعًا: بقدر ما أعلن الله حبه لعروسه فقبلها وهي زانية ليقدسها من جديد، وحتى عندما غضب عليها بسبب شرورها المتزايدة يقول: "انقلب عليّ قلبي، اضطرمت مراحمي جميعًا" (هو 11: 8). أما هي فقابلت غيرته المتقدة بجفاف شديد. أن صرخوا إليه في الضيقة يقول: "لا يصرخون إليّ بقلوبهم حينما يولولون على مضاجعهم، يتجمعون لأجل القمح والخمر ويرتدون عليّ" (هو 7: 14). كأنهم يطلبون عطاياه لا الاتحاد معه، يريدون أن ينقذهم ولا يعطونه قلبهم!
هذه بعض ملامح المرض التي كشفها الطبيب الحقيقي لمريضته المحبوبة لديه، لا ليفضحها ولا ليبرر تأديباته لها، وإنما ما هو أعظم ليردها إليه بالحب!

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg



هوشع النبي يرى الشعب وقد انجرف إلى عبادة البعل



وانغمس في طقوسها التي حَوَت شرب الخمر وأكل الكعك المصنوع من أقراص الزبيب والتين المضغوط، تطلع إلى الشعب نفسه ليراه عوض أن يكون الكرمة المقدسة أو شجرة التين المباركة صارت زبيبًا وتينًا يؤكل لحساب الشياطين. هذا هو ما يحزن قلب الله، أن ما كان ينبغي أن يكون مقدسًا له صار نجسًا يُستخدم في الشر. وما كان يليق أن يكون مفرحًا لله قد صار مبهجًا لعدو الخير. يقول الرب: "وجدت إسرائيل كعنب في البرية، رأيت آباءكم كباكورة على تينة في أولها، أما هم فجاءوا إلى بعل فاغور، ونذروا أنفسهم للخزي، وصاروا رجسًا كما أحبوا" (هو 9: 10). يرى الله في كنيسته - إسرائيل الجديد - وكأنها كرم عنب وسط البرية القاحلة فيفرح بها، أو شجرة تين بكر وسط أشجار العالم غير المثمرة فيبتهج بها، قائلًا: "التينة أخرجت فجَّها، وقعال الكروم تفيح رائحتها" (نش 2: 13). إنها تينته وكرمه! لكنها للأسف أحيانًا تقدم نفسها طعامًا لعدوه "بعل فغور"، أيّ "سيد أو رب الفجور". عوض أن تتقدم لغارسها الحقيقي الذي رواها بدمه الثمين وأنعشها بروحه القدوس كبكر عن البشريّة كلها تُسلم نفسها للفجور، فتصير عنبًا رجسًا وتينة فاسدة! هذا هو سر قوله: "أخرب كرمها وتينها اللذين قالت هما أجرتي التي أعطانيها محبيَّ وأجعلهما وعرًا فيأكلهما حيوان البرية" (هو 2: 12).

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg



ارتكزت خطية إسرائيل في سفر هوشع بالأكثر على عبادة البعل


وما شملته من ممارسة للسحر والزنا وكل أنواع الرجاسات، كما اعتمدت على الذراع البشري، فدخلت في صراع مستمر بين التحالف مع فرعون مصر أو ملك آشور ليسندها الواحد ضد الآخر. عاصر هوشع النبي تحالف إسرائيل مع آشور ضد فرعون مصر، كما أدرك الاتجاه الذي ساد في وقت آخر نحو الارتماء في أحضان فرعون ضد ملك آشور. بهذا لم تلتجئ إسرائيل إلى الله بالتوبة والرجوع إليه خلال الحياة المقدسة، بل اتكأت على الذراع البشري، فصارت كأمة بلا ملك، إذ رفضت مشورة ملكها الحقيقي، أو كمن اختارت لنفسها ملوكًا حسب أهوائها، لا يسلكون بروح الله.
يقول: "إنهم الآن يقولون لا ملك لنا لأننا لا نخاف الرب، فالملك ماذا يصنع بنا؟!" (هو 10: 4)، وأيضًا: "قد كره إسرائيل الصلاح فيتبعه العدو، هم أقاموا ملوكًا وليس مني، أقاموا رؤساء وأنا لم أعرف" (هو 8: 3).

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg


كان إسرائيل يلجأ أحيانًا إلى فرعون مصر ليسنده ضد ملك آشور


عوض الاتكال على الله، وبخه الله مذكرًا إياه كيف خلصه من عبودية فرعون حين كان غلامًا، وأخرجه إلى البرية لكي يرعاه بنفسه، ويدخل به إلى أرض الموعد، ويقيم له مدنًا حصينة، فكيف يرتد إلى فرعون مصر ليحميه؟!
يعاتبهم الرب قائلًا: "لما كان إسرائيل غلامًا أحببته، ومن مصر دعوت ابني" (هو 11: 1)؛
"الآنَ يَذْكُرُ إِثْمَهُمْ وَيُعَاقِبُ خَطِيَّتَهُمْ. إِنَّهُمْ إِلَى مِصْرَ يَرْجِعُونَ. وَقَدْ نَسِيَ إِسْرَائِيلُ صَانِعَهُ وَبَنَى قُصُورًا، وَكَثَّرَ يَهُوذَا مُدُنًا حَصِينَةً" (هو 8: 13-14).

"إنهم قد ذهبوا من الخراب، تجمعهم مصر، تدفنهم موف" (هو 9: 6).

"يقطعون مع آشور عهدًا والزيت إلى مصر يُجلب" (هو 12: 1).

"وأنا الرب إلهك من أرض مصر حتى أُسكنك الخيام كأيام الموسم" (هو 12: 9).

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg


سفر هوشع من أروع أسفار الكتاب المقدس



التي تعالج موضوع "التوبة" وتبرز مفاهيمه
خاصة في الأصحاح الأخير.
اتسم السفر بروح الرجاء المقدم لكل الخطاة وسط التهديدات الإلهية بالتأديبات المرة الحازمة، يقول: "هلم نرجع إلى الرب لأنه هو افترس فيشفينا، ضرب فيجبرنا" (هو 6: 1). ما أن هدد في الأصحاح الأول أنه يؤدب ولا يرحم وأنه يتركهم فلا يكونوا له شعبه ولا هو لهم إلهًا، يعود في نفس الحديث يفتح باب الرجاء: "لكن يكون عدد بني إسرائيل كرمل البحر الذي لا يُكال ولا يُعد، ويكون عوضًا عن أن يُقال لهم لستم شعبي، يُقال لهم أبناء الله الحيّ" (هو 1: 10). بكل حب يقول: "لكن هأنذا أتملقها وأذهب بها إلى البرية وألاطفها" (هو 2: 14). أما موضوع رجائها فهو السيد المسيح الذي يهبها القيامة بقيامته في فجر اليوم الثالث: "يحيينا بعد يومين، في اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه... خروجه يقين كالفجر" (هو 6: 2-3). يهبنا روحه القدوس في ملء الزمان "كمطر متأخر يسقي الأرض" (هو 6: 3).
إن كان هذا السفر قد أبرز ما بلغه الشعب من شرور حتى صار في حالة موت لكن الستار لم يُسدل عند هذا الفصل، بل أعلن النبي عظمة الخلاص المُقدم لنا، الذي يبتلع الموت إلى النهاية، قائلًا: "أين أوباؤك يا موت؟! أين شوكتك يا هوية؟!" (هو 13: 14).

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg


ربط الله تأديباته الحازمة بالرجاء المفتوح لكل الخطاة


حتى لا يسقط أحد في اليأس، فمن الجانب الآخر إذ يعلن محبته
اللانهائية لشعبه ليكشف عن مرارته من جهة خيانة هذا الشعب له.
فهو محب لعروسه لكنه لا يقبل خيانتها ولا يهادنها،
يطلب يدها مقدسًا إياها من كل زنى روحي؛
بهذا ينزع عن الخطاة كل استهتار بالخطية؛
فلا حزم الله يغلق باب الرجاء، ولا حب الله يدفعنا للاستهتار.

https://upload.chjoy.com/uploads/17341701138271.jpg

خيانة الإنسان لإلهه لا يمكن فصلها عن خيانته لأخيه الإنسان
(هو 4: 1، 4)




فالخيانة طبيعة متى سقط فيها مارسها حتى في علاقته مع نفسه.
لهذا فتوبة الخاطئ ورجوعه إلى الله لا يعني مجرد تغيير خارجي
في السلوك، وإنما تغيير داخلي يمس طبيعة الإنسان الداخلية.
يقول: "ازرعوا لأنفسكم بالبرّ واحصدوا بحسب الصلاح" (هو 10: 12).
ليُزرع فينا السيد المسيح نفسه بالبرّ الحقيقي لنحصد صلاحه فينا، ونحمل سماته عاملة في داخلنا.

https://upload.chjoy.com/uploads/173418323363141.jpg



أبنى الغالى .. بنتي الغالية
أنا الوحيد القادر على شفائكم فاتحاً قلبي وذراعي
وأدعو كل المتعبين والثقيلي الاحمال والذين انهكتهم الحياة
لأريحهم من كل ما يؤلمهم ويتعبهم فجميعكم تحتاجوا الى رعايتي

https://upload.chjoy.com/uploads/173418323363141.jpg


أنا الوحيد القادر على شفائكم فاتحاً قلبي وذراعي

https://upload.chjoy.com/uploads/173409266931131.jpg




يندم كل مؤمن، في وقت أو آخر، على عدم قدرته على ترك المعصية. وبينما نميل إلى الاعتقاد بأن المشكلة تنبع من الضعف في أنفسن ، فإن عدم القدرة على التوقف عن الخطية عادة ما يشير إلى نقص في فهمنا لقوة الله. عندما لا نفهم قدرته على أن يخلصنا ويغفر لنا ويطهرنا من كل إثم (يوحنا الأولى 1: 9)، يمكن أن نقع في حلقة مدمرة من الخطية والشعور بالذنب والخوف، مما يؤدي إلى عدم فرحنا بخلاصنا، الذي يؤدي بدوره إلى مزيد من الخطية.

في مزمور 51: 12 يتوسل داود إلى الله قائلًا: "رُدَّ لِي بَهْجَةَ خَلَاصِكَ، وَبِرُوحٍ مُنْتَدِبَةٍ ظ±عْضُدْنِي". وقد كتب هذه الكلمات بعد أن وقع في خطايا الزنا والقتل الجسيمة. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه يطلب من الله أن يرد إليه فرح خلاصه. الفرح هو مفتاح انتصارنا على الخطية. من المهم أيضًا أن نفهم أن الله يدعمنا "بروح الإرادة". يسعد الله بأن يخلصنا، ونفرح نحن بخلاصنا.

لقد خلصنا الله بإرادته لإظهار نعمته ومحبته وقوته. لا يعتمد خلاصنا على مقدار عظم الخطية أو ضآلتها، أو كثرة تبشيرنا أو قلته، أو مقدار توبتنا أو أعمالنا الصالحة، أو مدى محبتنا أو عدم محبتنا، أو أي شيء آخر يتعلق بنا. فخلاصنا هو نتاج نعمة الله ومحبته ومشيئته (أفسس 2: 8-9). من المهم أن نفهم هذا، لأن الاعتقاد بأننا مسؤولون عن الحفاظ على الناموس يؤدي حتمًا إلى عدم القدرة على التوقف عن الخطية.

https://upload.chjoy.com/uploads/173409266931131.jpg




عندما نفهم وصية، مثل "لا تشته" ، فإن طبيعتنا الخاطئة تتمرد حتمًا على هذه الوصية، فنشتهي. هذه هي محنة الإنسان - إنها ببساطة ما نحن عليه الآن. يعزز الناموس طبيعتنا الخاطئة. ولكن يمكن لنعمة الله أن تفعل ما لا يمكن أن يفعله الناموس: تطهيرنا من الخطية.

لذا، فإن طريقة التوقف عن الخطية ليست إضافة المزيد من الوصايا. وقد عرف الله هذا. في الواقع، لقد أعطانا الناموس حتى نكون مدركين لخطايانا ونلجأ إليه (رومية 3: 19-20؛ غلاطية 3: 23-26). الناموس جيد. إنه انعكاس لطبيعة الله وكماله. لكنه لم يعط لنا من أجل خلاصنا. المسيح هو من يتمم الناموس من أجلنا (متى 5: 17).

عندما لا نتفق مع الله ونتشبث بفكرة أننا يجب أن نستوفي الناموس، فإننا نفقد فرح الخلاص ونهيء أنفسنا للفشل. نحن نجتهد تحت عبء رهيب. نشعر بالضغط لفعل شيء ما لتأمين الخلاص، ولكن في نفس الوقت، طبيعتنا الخاطئة تجعلنا غير قادرين على طاعة الناموس. كلما ركزنا على الناموس، كلما تمردت طبيعتنا الخاطئة. وكلما تمردت طبيعتنا الخاطئة، زاد خوفنا أننا لم نخلص. وكلما أصبحنا خائفين وبلا فرح، كلما كان وعد الخطية بالسعادة أكثر إغراءً.

https://upload.chjoy.com/uploads/173409266931131.jpg




الطريقة الوحيدة لكسر الحلقة والتوقف عن الخطية
هي قبول حقيقة أننا لا نستطيع التوقف عن الخطية. قد يبدو هذا متناقضًا، ولكن إذا لم يتوقف الشخص عن محاولة إنقاذ نفسه، فلن يكتفي أبدًا بمعرفة أن الله قد خلصه. يأتي فرح الخلاص من قبول حقيقة أن نعمة الله تغطينا، وأنه سيغيرنا ويطابقنا مع صورة المسيح، وأن هذا عمله وليس عملنا (رومية 8: 29؛ فيلبي 1: 6؛ فيلبي 2: 13؛ عبرانيين 13: 20-21). بمجرد إدراك هذه الحقيقة حقًا، تفقد الخطية قوتها. لا نعود نشعر بالاندفاع نحو الخطية كوسيلة للتخفيف المؤقت من القلق، لأن القلق والضغط قد خففهما المسيح مرة واحدة (عبرانيين 10: 10، 14). ثم تكون الأعمال الصالحة التي ننجزها بالإيمان تتم بسبب الحب والفرح وليس بسبب الخوف أو الواجب.

"أَمَّا شَوْكَةُ ظ±لْمَوْتِ فَهِيَ ظ±لْخَطِيَّةُ، وَقُوَّةُ ظ±لْخَطِيَّةِ هِيَ ظ±لنَّامُوسُ. وَلَكِنْ شُكْرًا لِلهِ ظ±لَّذِي يُعْطِينَا ظ±لْغَلَبَةَ بِرَبِّنَا يَسُوعَ ظ±لْمَسِيحِ. إِذًا يَا إِخْوَتِي ظ±لْأَحِبَّاءَ، كُونُوا رَاسِخِينَ، غَيْرَ مُتَزَعْزِعِينَ، مُكْثِرِينَ فِي عَمَلِ ظ±لرَّبِّ كُلَّ حِينٍ، عَالِمِينَ أَنَّ تَعَبَكُمْ لَيْسَ بَاطِلًا فِي ظ±لرَّبِّ" (كورنثوس الأولى 15: 56-58).

https://upload.chjoy.com/uploads/173409266931131.jpg




كيف يجب أن ينظر الشباب المسيحي إلى الرياضة / الألعاب الرياضية


تعتبر الرياضة جزءًا كبيرًا من الحياة بالنسبة للعديد من الأشخاص، سواء كانوا يشاهدون الأحداث الرياضية، أو يقومون بتوصيل أطفالهم من وإلى التدريبات الرياضية، أو يشاركون بشكل مباشر في الألعاب الرياضية بأنفسهم.

تحظى المسابقات الرياضية والرياضية بشعبية منذ العصور القديمة. يستقي الكتاب المقدس العديد من تشبيهات الحياة المسيحية من عالم الرياضة: تحتوي رسالة كورنثوس الأولى 9: 26 على إشارة إلى لعبة الملاكمة؛ يشبه مؤلف العبرانيين الحياة المسيحية بالسباق (عبرانيين 12: 1)؛ وينصحنا بولس "هَكَذَا ظ±رْكُضُوا لِكَيْ تَنَالُوا (الجائزة)" (كورنثوس الأولى 9: 24).

بالنظر إلى الاستخدام الإيجابي للكتاب المقدس للتشبيهات المتعلقة بالرياضة، لا يمكن أن يكون هناك خطأ في مشاهدة الأحداث الرياضية أو المشاركة فيها. متابعة فريق كرة القدم المفضل لدى المرء، ولعب بضع جولات من الجولف، وحضور مباراة للكرة الطائرة، أو الاشتراك في لعبة الكرة اللينة المجتمعية هو شيء يمكن للمسيحيين الاستمتاع به. غالبًا ما تتاح الفرصة للرياضيين والمدربين المسيحيين لاستخدام شهرتهم في مجال الرياضة كمنصة لنشر رسالة الإنجيل.

يمكن للمسيحيين الذين يمارسون الرياضة أن يشهدوا على الفوائد العديدة التي يمكن أن توفرها هذه المشاركة، بما في ذلك تقليل التوتر والتحكم في الوزن وتكوين الصداقات الحميمة. وكذلك تطوير مهارات المساءلة والقيادة والاتصال وتحديد الأهداف وحل المشكلات. يمكن أن يكون التحمل والمثابرة اللازمين في المنافسة الرياضية لهما قيمة في بناء الشخصية وتقويتها.

من أعظم فوائد التنافس في الألعاب الرياضية تنمية مهارة ضبط النفس: "وَكُلُّ مَنْ يُجَاهِدُ يَضْبُطُ نَفْسَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ" (كورنثوس الأولى 9: 25). ففي بوتقة الفعل التنافسي، يصبح وجود ضبط النفس - أو عدمه - واضحًا لجميع المراقبين. يتعامل بعض الرياضيين (والمشجعين) مع الصعوبات المرتبطة باللعبة برشاقة واتزان؛ بينما البعض الآخر يفور في نوبات غضب بالغة. المشكلة ليست الرياضة. إنها الشخصية الداخلية للرياضي أو المشجع. يوفر الحدث الرياضي فرصة لاختبار شخصية الفائزين والخاسرين على حد سواء من نواح كثيرة. يجب أن يمتلئ الرياضيون والمدربون والمشجعون المسيحيون بالروح القدس وأن يظهروا ثمر الروح في حياتهم، بغض النظر عن مكان وجودهم، سواء كان ذلك في الملعب أو في غرفة تبديل الملابس.

كما هو الحال في جميع مجالات الحياة، يجب أن يكون هناك توازن فيما يتعلق بمشاركتنا في الرياضة. يجب أن نحدد الأولويات. فمن السهل على عشاق الرياضة المبالغة في ذلك، وتخصيص الكثير من الوقت والمال والموارد الأخرى لما يجب أن يكون نشاطًا ترفيهيًا. من السهل على الرياضي الراغب في النجاح أن يكرس قدرًا مفرطًا من الوقت والطاقة للتدريب، مما يؤدي لإهمال العائلة أو الأصدقاء أو المسيرة مع الله. يساعدنا الكتاب المقدس في توضيح أولوياتنا: "لِأَنَّ ظ±لرِّيَاضَةَ ظ±لْجَسَدِيَّةَ نَافِعَةٌ لِقَلِيلٍ، وَلَكِنَّ ظ±لتَّقْوَى نَافِعَةٌ لِكُلِّ شَيْءٍ، إِذْ لَهَا مَوْعِدُ ظ±لْحَيَاةِ ظ±لْحَاضِرَةِ وَظ±لْعَتِيدَةِ" (تيموثاوس الأولى 4: 8).

الرياضة جيدة ومفيدة عندما يتم وضعها في منظورها الصحيح. لا ينبغي أبدًا السماح للرياضة بمزاحمة الوقت مع الله أو أن تصبح أكثر أهمية من البحث عن ملكوت الله وبره (متى 6: 33). يجب ألا تكون الأصنام جزءًا من الحياة المسيحية (يوحنا الأولى 5: 21). وفي كل ما نقوم به، داخل الملعب أو خارجه، علينا أن نفعل كل شيء لمجد الله (كورنثوس الأولى 10: 31).

https://upload.chjoy.com/uploads/173409266931131.jpg




من أعظم فوائد التنافس في الألعاب الرياضية تنمية مهارة ضبط النفس:


"وَكُلُّ مَنْ يُجَاهِدُ يَضْبُطُ نَفْسَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ" (كورنثوس الأولى 9: 25). ففي بوتقة الفعل التنافسي، يصبح وجود ضبط النفس - أو عدمه - واضحًا لجميع المراقبين.
يتعامل بعض الرياضيين (والمشجعين) مع الصعوبات المرتبطة باللعبة برشاقة واتزان؛ بينما البعض الآخر يفور في نوبات غضب بالغة. المشكلة ليست الرياضة.
إنها الشخصية الداخلية للرياضي أو المشجع. يوفر الحدث الرياضي فرصة لاختبار شخصية الفائزين والخاسرين على حد سواء من نواح كثيرة.
يجب أن يمتلئ الرياضيون والمدربون والمشجعون المسيحيون بالروح القدس وأن يظهروا ثمر الروح في حياتهم، بغض النظر عن مكان وجودهم، سواء كان ذلك في الملعب أو في غرفة تبديل الملابس.

https://upload.chjoy.com/uploads/173409266931131.jpg




يجب أن يكون هناك توازن فيما يتعلق بمشاركتنا في الرياضة.


يجب أن نحدد الأولويات. فمن السهل على عشاق الرياضة المبالغة في ذلك، وتخصيص الكثير من الوقت والمال والموارد الأخرى لما يجب أن يكون نشاطًا ترفيهيًا.
من السهل على الرياضي الراغب في النجاح أن يكرس قدرًا مفرطًا من الوقت والطاقة للتدريب، مما يؤدي لإهمال العائلة أو الأصدقاء أو المسيرة مع الله.
يساعدنا الكتاب المقدس في توضيح أولوياتنا: "لِأَنَّ ظ±لرِّيَاضَةَ ظ±لْجَسَدِيَّةَ نَافِعَةٌ لِقَلِيلٍ، وَلَكِنَّ ظ±لتَّقْوَى نَافِعَةٌ لِكُلِّ شَيْءٍ، إِذْ لَهَا مَوْعِدُ ظ±لْحَيَاةِ ظ±لْحَاضِرَةِ وَظ±لْعَتِيدَةِ" (تيموثاوس الأولى 4: 8).