|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg نحن نخاطر لأننا نحب، وفي ذات الوقت لا نحب. إننا نحب الرب ولا نحب حياتنا حتى الموت. إن السبب الذي يدفعنا لنخدم ونتعب هو محبتنا للرب، والسبب الذي يدفعنا لأن نخاطر أيضًا هو محبتنا للرب. ولكننا من الجانب الأخر نُخاطر لأننا لا نحب حياتنا حتى الموت. هذا ما نقرأ عنه في رؤيا 12: 11 «وَهُمْ غَلَبُوهُ بِدَمِ الْخروف وَبِكَلِمَةِ شَهَادَتِهِمْ، وَلَمْ يُحِبُّوا حَيَاتَهُمْ حَتَّى الْمَوْتِ». إن أحد أسباب غلبة أولئك الأتقياء للشيطان، وسبب مخاطرتهم، هو أنهم لم يحبوا حياتهم حتى الموت. كان الرب عزيزًا جدًا في أعينهم، وكانت نفوسهم وحياتهم ليست ثمينة في أعينهم (أع 20: 24). |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
نخاف هذا الإله الذي نتعامل معه، إننا نخشاه ونهابه ونجلّه، وهذا يدفعنا لأن نتعب من أجله، عالمين أنه يكافىء كل تعب ومخاطرة. ولكننا لا نخاف من الذين يقتلون الجسد وبعد ذلك لا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا. هذان الجانبان نجدهما في لوقا 12: 4, 5 «وَلَكِنْ أَقُولُ لَكُمْ يَا أَحِبَّائِي: لاَ تَخَافُوا مِنَ الَّذِينَ يَقْتُلُونَ الْجَسَدَ وَبَعْدَ ذَلِكَ لَيْسَ لَهُمْ مَا يَفْعَلُونَ أَكْثَرَ. بَلْ أُرِيكُمْ مِمَّنْ تَخَافُونَ: خَافُوا مِنَ الَّذِي بَعْدَمَا يَقْتُلُ لَهُ سُلْطَانٌ أَنْ يُلْقِيَ فِي جَهَنَّمَ. نَعَمْ أَقُولُ لَكُمْ: مِنْ هَذَا خَافُوا!». |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg نحن نخاطر لأجل أن تستمر الخدمة ولأجل تميم الخدمة. لقد خاطر أبفرودتس بحياته حتى لا تتوقف خدمة بولس، ووصف بولس ما فعله بالآتي «لأَنَّهُ مِنْ أَجْلِ عَمَلِ الْمَسِيحِ قَارَبَ الْمَوْتَ، مُخَاطِرًا بِنَفْسِهِ، لِكَيْ يَجْبُرَ نُقْصَانَ خِدْمَتِكُمْ لِي» (في 2: 30). بولس كمثال لشخص تعرض لأخطار كثيرة ومن أنواع مختلفة: لقد تحدث بولس عن الأخطار التي واجهته أثناء خدمته في 2كورنثوس 11: 26. تعرَّض لكل هذه الأخطار المختلفة أثناء تحركاته وأسفاره الكثيرة. أول نوع من هذه الأخطار هو خطر طبيعي ويتمثل في السيول؛ فالطبيعة ذاتها تحمل خطرًا على حياة الإنسان، والسيول التي تعرَّض لها بولس كانت كافية لإنهاء حياته. وتحدث بعد ذلك عن أخطار من لصوص ومن بني جنسه وأخيرًا من الأمم. لقد تعرَّض بولس أثناء أسفاره لخطر اللصوص؛ هنا الخطر بشري، ولكن لم يكن اللصوص فقط هم الذين يُمثلون خطرًا على بولس، بل بنو جنسه أي اليهود. وفي سفر الأعمال نرى كثيرًا من الأخطار جاءت من اليهود، ولكن كان الأمم يمثلون جانبًا آخر من الأخطار التي تعرَّض لها بولس. ومع أن اليهود والأمم في عداوة معًا، ولكنهم تشابهوا في أنهم مصدر خطر لبولس ولخدمته. يذكر الرسول بعد ذلك أخطارًا مرتبطة بالمكان؛ فهناك أخطار في المدينة، وهناك أخطار في البرية، وهناك أخطار في البحر. ومن هذه الأخطار المرتبطة بالمكان، نفهم أنه لم يكن هناك مكان واحد لم يتعرض فيه بولس للخطر. وعلى مَن يخدم الرب أن يتوقع ليس فقط أن يقوم عليه مختلف الناس، من لصوص، أو من بني جنسه، أو من الأمم، بل قد يتعرض للخطر في كل الأماكن في المدينة، في البرية، وفي البحر. ويختم بولس قائمة الأخطار «بِأَخْطَارٍ مِنْ إِخْوَةٍ كَذَبَةٍ»، هؤلاء كانوا أكثر قربًا من بولس، ربما تواجدوا في ذات أماكن تواجد بولس داخل كنيسة الله، لكنهم كانوا يمثلون أيضًا خطرًا على حياة بولس. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg ماذا يقول الكتاب المقدس عن تناول الوجبات السريعة الوجبات السريعة! الوجبات السريعة اللذيذة! بالنسبة للكثير من الناس، تعتبر رقائق البطاطس والمشروبات الغازية والحلويات والكيك هي المجموعات الغذائية الأساسية الأربع. الوجبات السريعة تشبعنا ولكنها لا تساهم إلا قليلاً في صحة أجسامنا. الأطعمة السريعة مليئة بالصوديوم والسكر والدهون. يمكن أن يساهم اتباع نظام غذائي ثابت من هذه الأطعمة في الإصابة بأمراض القلب والكبد وكذلك مرض السكري. لذلك قد تكون غير صحية، ولكن هل تناول الوجبات السريعة خطأ؟ هل يذكرها الكتاب المقدس؟ عندما جعل الله بنو إسرائيل شعبًا له، أعطاهم مجموعة مفصلة من القوانين التي يجب أن يطيعوها بصرامة (تثنية 4: 1-2). كان من المفترض أن تساعد هذه القوانين في تمييزهم كأمة مقدسة وتكون أيضًا لخيرهم وفائدتهم. وقبل أن يكتشف علم التغذية الأسباب، كان الله قد أعطى شعبه بالفعل قواعد غذائية تهدف إلى الحفاظ على صحتهم (لاويين 11). كان الالتزام بهذه القوانين أحد الأسباب التي جعلت الله يعد إسرائيل بأنهم لن يعانوا من الأمراض التي جلبها الله على مصر (خروج 15: 26). لأنهم باتباعهم تعليماته الغذائية، سيكونون أقل عرضة للإصابة بالطفيليات المعوية وسوء التغذية والأمراض الناجمة عن عادات الأكل غير الصحية. هذا لا يعني أن الله يعارض تمامًا الوجبات السريعة غير المغذية. بل إنه في الواقع يشجعنا على الاستمتاع بها باعتبارها عطاياه. يمدح المزمور 104 الله لأنه صنع "خَمْرٍ تُفَرِّحُ قَلْبَ ظ±لْإِنْسَانِ". يأمر نحميا 8: 10 بنو إسرائيل بالاحتفال بيوم مقدس قائلًا: "ظ±ذْهَبُوا كُلُوا ظ±لسَّمِينَ، وَظ±شْرَبُوا ظ±لْحُلْوَ..." قد تعطينا رسالة رومية 14: 20 أوضح توجيهات بشأن الطعام: "كُلُّ ظ±لْأَشْيَاءِ طَاهِرَةٌ، لَكِنَّهُ شَرٌّ لِلْإِنْسَانِ ظ±لَّذِي يَأْكُلُ بِعَثْرَةٍ". على الرغم من أن هذا كتب في سياق تناول الأطعمة التي كان الناموس يحظرها، إلا أنه يمكن أن يتعلق أيضًا بالوجبات السريعة. إن الوجبات السريعة ليست خطية، ولكن إذا أكلناها كالمسرفين (أمثال 23: 20) أو بافراط، كمن يسكر بخمر (أمثال 20: 1)، أو إذا كنا نسيء إلى أجسادنا، فإن أكلها يكون أمر خاطئ. إدمان السكر والكافيين حقيقي ويمكن أن يساهم في نمط حياة غير صحي بشكل عام. كما أن المستويات العالية من الصوديوم، الموجودة في العديد من أنواع الوجبات السريعة، غير صحية أيضًا. خلق الله أجسادنا لتكون هبكلًا لروحه القدوس (كورنثوس الأولى 3: 16؛ 6: 19-20). عندما نسيء إلى أجسادنا من خلال عدم النظافة أو تعاطي المخدرات أو إيذاء النفس أو إدمان الأطعمة السريعة، فإننا لا نعتني بهيكله جيدًا. تناول الوجبات السريعة ليس خطية في حد ذاته، ولكن عندما نعتمد عليها باستمرار مما يؤثر على أجسادنا وأموالنا وشهادتنا لله، فقد تصبح بمثابة صنم في حياتنا. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg هل محبة الله عاطفة أم شعور أم قرار قال يسوع أن أعظم وصية هي أن "تُحِبُّ ظ±لرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ" (لوقا 10: 27؛ مرقس 12: 30؛ متى 22: 37). يأمر الله شعبه مرارًا وتكرارًا في الكتاب المقدس أن يحبوه من كل قلوبهم ويخدموه وحده (تثنية 6: 5؛ 11: 1؛ يشوع 23: 11). ولكن هل يمكن أن يأمر بالحب؟ كيف يمكننا أن نجعل أنفسنا نحب شخصًا ما؟ بما أن المحبة أمر، فلا بد أن يكون في مقدورنا، في المسيح، أن نحب. المحبة، إذن، هي قرار نتخذه. نعم، غالبًا ما تكون المحبة مصحوبة بالمشاعر، لكن العاطفة ليست أساس الحب. ففي أي موقف، يمكننا أن نختار أن نحب، بغض النظر عما نشعر به. الكلمة اليونانية بمعنى "محبة" والمستخدمة في إشارة إلى الله هي agape، وتعني "الإحسان، أو السرور، أو التفضيل، أو النية الحسنة". هذا هو نوع محبة الله لنا (صفنيا 3: 17؛ يوحنا 3: 16). تقول رسالة يوحنا الأولى 4: 19 "نَحْنُ نُحِبُّهُ لِأَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا أَوَّلًا". بما أن الله محبة ونحن مخلوقون على صورته، يمكننا أن نحب كما يحب (يوحنا الأولى 4: 16). لقد وضع قدرته على الحب في قلوبنا. ثم علمنا كيف نحب بأن أظهر لنا شكل الحب الحقيقي (يوحنا 15: 13). تبدأ محبة الله بقرار. وهذا ضبط هادف لعواطفنا (كولوسي 3: 2). لا يمكننا أن نحب الله حقًا حتى نعرفه. لأنه حتى الإيمان بالله هو عطية منه (أفسس 2: 8-9). عندما نقبل عطية الحياة الأبدية من خلال المسيح، يمنحنا الله روحه القدوس (لوقا 11: 13؛ كورنثوس الأولى 6: 19). يبدأ روح الله الساكن في قلب مؤمن بإنتاج صفات الله، وأولها المحبة (غلاطية 5: 22). ويمكننا الله بنفسه أن نحبه كما يستحق أن يُحَب (يوحنا الأولى 4: 7). عندما ننمو في معرفة وفهم من هو الله، نبدأ في حب الصفات التي تحدده، مثل الحكمة والحق والبر والنقاء (مزمور 11: 7؛ 90: 12؛ عبرانيين 1: 9؛ تيموثاوس الأولى 6 : 11). ونبدأ في رؤية أن عكس تلك الصفات بغيضًا ومنفرًا (أمثال 8: 13؛ مزمور 97: 10). يتسبب قضاء الوقت مع الله في جوع قلوبنا إلى القداسة، ولا نجد الرضا إلا في المزيد منه، لأنه التجسيد المثالي لكل ما نشتاق إليه. وعندما نتعلم أن نعبده "بِظ±لرُّوحِ وَظ±لْحَقِّ" (يوحنا 4: 24) يسمح لنا باختبار مشاعر الحب الممتعة. العاطفة لا تخلق الحب، لكن عندما نختار أن نحب، تأتي العاطفة. احدى العوائق التي تحول دون محبتنا الله هي محبتنا لطرق هذا العالم الخاطئة. لا يمكننا أن نخدم سيدين (متى 6: 24)، ولا يمكننا أن نحب الله والعالم في نفس الوقت. "لَا تُحِبُّوا ظ±لْعَالَمَ وَلَا ظ±لْأَشْيَاءَ ظ±لَّتِي فِي ظ±لْعَالَم. إِنْ أَحَبَّ أَحَدٌ ظ±لْعَالَمَ فَلَيْسَتْ فِيهِ مَحَبَّةُ ظ±لْآبِ" (يوحنا الأولى 2: 15). يحتاج الكثير من المؤمنين اليوم إلى الاهتمام بالكلمة الموجهة إلى كنيسة أفسس: "لَكِنْ عِنْدِي عَلَيْكَ: أَنَّكَ تَرَكْتَ مَحَبَّتَكَ ظ±لْأُولَى" (رؤيا 2: 4). الدعوة هنا هي للعودة الواعية بالمشاعر إلى الله وحده. العقل عقبة أخرى أمام محبة الله. تقف عقولنا باستمرار ضد معرفة الله وتتحدى الإيمان الذي جعل موطنه في أرواحنا (كورنثوس الثانية 10: 5). الشك والغضب وسوء الفهم والعقيدة الكاذبة يمكن أن تسلبنا أسمى متعة في الحياة التي هي العلاقة الحميمة مع الله (فيلبي 3: 8). يمكن التغلب على هذه العقبات من خلال التوبة والتصميم على طلب الله قبل كل شيء (متى 6: 33؛ إرميا 29: 13). لكي نحب الله حقًا، يجب أن نتوقف عن الإصرار على أن يشرح الله نفسه بما يرضينا. علينا أن نصلب كبرياءنا وحقنا في الموافقة على طرقه والسماح له أن يكون الله في حياتنا. عندما ندرك بتواضع أنه وحده يستحق محبتنا وعبادتنا، يمكننا أن نتخلى عن أنفسنا لنحبه لشخصه. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg كيف يمكننا أن نجعل أنفسنا نحب شخصًا ما؟ بما أن المحبة أمر، فلا بد أن يكون في مقدورنا، في المسيح، أن نحب. المحبة، إذن، هي قرار نتخذه. نعم، غالبًا ما تكون المحبة مصحوبة بالمشاعر، لكن العاطفة ليست أساس الحب. ففي أي موقف، يمكننا أن نختار أن نحب، بغض النظر عما نشعر به. الكلمة اليونانية بمعنى "محبة" والمستخدمة في إشارة إلى الله هي agape، وتعني "الإحسان، أو السرور، أو التفضيل، أو النية الحسنة". هذا هو نوع محبة الله لنا (صفنيا 3: 17؛ يوحنا 3: 16). تقول رسالة يوحنا الأولى 4: 19 "نَحْنُ نُحِبُّهُ لِأَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا أَوَّلًا". بما أن الله محبة ونحن مخلوقون على صورته، يمكننا أن نحب كما يحب (يوحنا الأولى 4: 16). لقد وضع قدرته على الحب في قلوبنا. ثم علمنا كيف نحب بأن أظهر لنا شكل الحب الحقيقي (يوحنا 15: 13). |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg تبدأ محبة الله بقرار وهذا ضبط هادف لعواطفنا (كولوسي 3: 2). لا يمكننا أن نحب الله حقًا حتى نعرفه. لأنه حتى الإيمان بالله هو عطية منه (أفسس 2: 8-9). عندما نقبل عطية الحياة الأبدية من خلال المسيح، يمنحنا الله روحه القدوس (لوقا 11: 13؛ كورنثوس الأولى 6: 19). يبدأ روح الله الساكن في قلب مؤمن بإنتاج صفات الله، وأولها المحبة (غلاطية 5: 22). ويمكننا الله بنفسه أن نحبه كما يستحق أن يُحَب (يوحنا الأولى 4: 7). عندما ننمو في معرفة وفهم من هو الله، نبدأ في حب الصفات التي تحدده، مثل الحكمة والحق والبر والنقاء (مزمور 11: 7؛ 90: 12؛ عبرانيين 1: 9؛ تيموثاوس الأولى 6 : 11). ونبدأ في رؤية أن عكس تلك الصفات بغيضًا ومنفرًا (أمثال 8: 13؛ مزمور 97: 10). يتسبب قضاء الوقت مع الله في جوع قلوبنا إلى القداسة، ولا نجد الرضا إلا في المزيد منه، لأنه التجسيد المثالي لكل ما نشتاق إليه. وعندما نتعلم أن نعبده "بِظ±لرُّوحِ وَظ±لْحَقِّ" (يوحنا 4: 24) يسمح لنا باختبار مشاعر الحب الممتعة. العاطفة لا تخلق الحب، لكن عندما نختار أن نحب، تأتي العاطفة. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg احدى العوائق التي تحول دون محبتنا الله هي محبتنا لطرق هذا العالم الخاطئة. لا يمكننا أن نخدم سيدين (متى 6: 24)، ولا يمكننا أن نحب الله والعالم في نفس الوقت. "لَا تُحِبُّوا ظ±لْعَالَمَ وَلَا ظ±لْأَشْيَاءَ ظ±لَّتِي فِي ظ±لْعَالَم. إِنْ أَحَبَّ أَحَدٌ ظ±لْعَالَمَ فَلَيْسَتْ فِيهِ مَحَبَّةُ ظ±لْآبِ" (يوحنا الأولى 2: 15). يحتاج الكثير من المؤمنين اليوم إلى الاهتمام بالكلمة الموجهة إلى كنيسة أفسس: "لَكِنْ عِنْدِي عَلَيْكَ: أَنَّكَ تَرَكْتَ مَحَبَّتَكَ ظ±لْأُولَى" (رؤيا 2: 4). الدعوة هنا هي للعودة الواعية بالمشاعر إلى الله وحده. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg العقل عقبة أمام محبة الله. تقف عقولنا باستمرار ضد معرفة الله وتتحدى الإيمان الذي جعل موطنه في أرواحنا (كورنثوس الثانية 10: 5). الشك والغضب وسوء الفهم والعقيدة الكاذبة يمكن أن تسلبنا أسمى متعة في الحياة التي هي العلاقة الحميمة مع الله (فيلبي 3: 8). يمكن التغلب على هذه العقبات من خلال التوبة والتصميم على طلب الله قبل كل شيء (متى 6: 33؛ إرميا 29: 13). لكي نحب الله حقًا، يجب أن نتوقف عن الإصرار على أن يشرح الله نفسه بما يرضينا. علينا أن نصلب كبرياءنا وحقنا في الموافقة على طرقه والسماح له أن يكون الله في حياتنا. عندما ندرك بتواضع أنه وحده يستحق محبتنا وعبادتنا، يمكننا أن نتخلى عن أنفسنا لنحبه لشخصه. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg هل من الممكن أن تعيش حياتك لا تفعل سوى الأشياء التي تكرم الله يريد كل مسيحي مؤمن أن يكرم الله. ألن يكون جميلًا إذا كان كل ما نفعله بلا استثناء يكرمه؟ لكن هل يمكن للمؤمن أن يصل إلى نقطة يكون فيها بلا خطية؟ هل من المعقول أن نتوقع أنه بمرور الوقت يمكننا أن ننمو روحيًا لدرجة أننا لا نتعثر أبدًا؟ قد تكون هناك إجابتان على هذا السؤال. بادئ ذي بدء، يجب أن يكون العيش في القداسة هدف كل أبناء الله. يوصينا الله "كُونُوا قِدِّيسِينَ لِأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ" (بطرس الأولى 1: 16). وهو يمنحنا القدرة للقيام بذلك. تقول رسالة بطرس الثانية 1: 3 "كَمَا أَنَّ قُدْرَتَهُ ظ±لْإِلَهِيَّةَ قَدْ وَهَبَتْ لَنَا كُلَّ مَا هُوَ لِلْحَيَاةِ وَظ±لتَّقْوَى، بِمَعْرِفَةِ ظ±لَّذِي دَعَانَا بِظ±لْمَجْدِ وَظ±لْفَضِيلَةِ". ثم يتابع الرسول بطرس في الآيات 5-7 ذكر خطوات النمو الروحي التي تبني بعضها على بعض: الإيمان والفضيلة والمعرفة والتعفف والصبر والتقوى والمودة الأخوية والمحبة. ثم يختم حديثه بهذا الوعد المذهل: "لِأَنَّكُمْ إِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ، لَنْ تَزِلُّوا أَبَدًا" (الآية 10). فهل هذا يعني أن الكمال ممكن؟ وفقًا لهذا المقطع، فهو ممكن. يمكن التغلب على الخطايا العمدية بالخضوع المستمر لإرادة الله. ومع ذلك، لا يشير بطرس إلى أن كل مؤمن سيعيش باستمرار في غلبة كامل. بل يقول ببساطة أنه إذا كانت لدينا هذه الصفات بكثرة، فلن نقع في فخ الخطية. كم منا يستطيع أن يقول حقًا إننا نعبر دائمًا عن المحبة كما يفعل الله؟ هل لدينا كل المعرفة في كل حالة؟ لدينا هدف، وهو أن نكون مثل يسوع (رومية 8: 29؛ يوحنا الأولى 4: 17). ولكن لدينا أيضًا عدوان يحاربان هذا الهدف: الشيطان وجسدنا الخاطئ (رومية 7: 18-23؛ بطرس الأولى 5: 8). عندما تخضع حياتنا بالكامل للروح ، يمكننا أن نتوقع أن نعيش فوق خطايا الإرادة، مثل الفجور الجنسي والسرقة والكذب. هذه هي الخطايا التي نختارها بوعي، ويتوقع الله منا أن نتغلب عليها بقوته وقدرته (رومية 8: 37). لذلك، بهذا المعنى، يمكننا أن نختار أن نفعل فقط تلك الأشياء التي تكرم الله. من ناحية أخرى، ما زلنا نعيش في حدود أجسادنا الجسدية. نتعرض لرغبات ومشاعر متضاربة، مثل الشفقة على الذات والغضب والخوف. ففكر واحد شهواني أو طمع يفسد الكمال، وبالتالي يلغي أي احتمال بأن نستطيع العيش فوق الخطية. لهذا السبب توصينا كلمة الله بأن نكون "مُسْتَأْسِرِينَ كُلَّ فِكْرٍ إِلَى طَاعَةِ ظ±لْمَسِيحِ" (كورنثوس الثانية 10: 5). في كثير من الأحيان، يتم خوض أعظم المعارك مع الجسد في داخلنا، دون أن يشعر بذلك أي شخص آخر. الخطايا الأخرى لا ندركها إلا بعد فوات الأوان. كم مرة قلنا شيئًا وأدركنا لاحقًا، "ما كان يجب أن أقول ذلك"؟ لذلك، في حين أنه قد يكون من الممكن الوصول إلى نقطة ضبط النفس والتوجيه الروحي الذي ينتج عنه فقط تلك الأشياء التي تكرم الله، إلا أن "اَلْقَلْبُ أَخْدَعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ نَجِيسٌ، مَنْ يَعْرِفُهُ؟" (إرميا 17: 9). غالبًا ما لا نفهم دوافعنا الخاصة أو نرى عيوبنا حتى يشير الله إليها. لهذا السبب يشجعنا الله على الإقرار بخطايانا وتطهير قلوبنا، ولا نفترض أبدًا أننا بلا خطية. توضح رسالة يوحنا الأولى 1: 8-9 هذا الأمر: "إِنْ قُلْنَا: إِنَّهُ لَيْسَ لَنَا خَطِيَّةٌ نُضِلُّ أَنْفُسَنَا وَلَيْسَ ظ±لْحَقُّ فِينَا. إِنِ ظ±عْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ". لا يفترض المؤمن المسيحي الحكيم أنه وصل إلى الكمال وصار بلا خطية. فذلك هو الكبرياء، وهو خطية (يعقوب 4: 6؛ أمثال 16: 5). يجب أن نفحص أنفسنا باستمرار لنرى ما إذا كانت طرقنا ترضي الرب. يمكننا أن نصلي مع داود قائلين: "ظ±خْتَبِرْنِي يَا ظ±للهُ وَظ±عْرِفْ قَلْبِي. ظ±مْتَحِنِّي وَظ±عْرِفْ أَفْكَارِي. وَظ±نْظُرْ إِنْ كَانَ فِيَّ طَرِيقٌ بَاطِلٌ، وَظ±هْدِنِي طَرِيقًا أَبَدِيًّا" (مزمور 139: 23-24). يمكننا أيضًا أن نصلي: "لِتَكُنْ أَقْوَالُ فَمِي وَفِكْرُ قَلْبِي مَرْضِيَّةً أَمَامَكَ يَا رَبُّ، صَخْرَتِي وَوَلِيِّي" (مزمور 14:19). يجب علينا أيضًا أن نحترس من النزعة الحرفية الناموسية، التي تجعلنا نشعر أننا يجب أن نكون كاملين حتى يرضى الله عنا. تسجل رسالة رومية 7 صراع الرسول بولس الشديد مع جسده وهو تشجيع لنا. اذ يمكن أن يقول كل منا في النهاية "أَشْكُرُ ظ±للهَ – الذي يخلصني - بِيَسُوعَ ظ±لْمَسِيحِ رَبِّنَا!" (الآية 25). يمنحنا مزمور 103: 13-14 الراحة لأننا ندرك عدم قدرتنا على أن نكون كل ما خلقنا لنكون، "كَمَا يَتَرَأَفُ ظ±لْأَبُ عَلَى ظ±لْبَنِينَ يَتَرَأَفُ ظ±لرَّبُّ عَلَى خَائِفِيهِ. لِأَنَّهُ يَعْرِفُ جِبْلَتَنَا. يَذْكُرُ أَنَّنَا تُرَابٌ نَحْنُ". عندما نتذكر أن يسوع وحده هو برنا أمام الله (كورنثوس الثانية 5: 21)، فإننا نتحرر في خدمة الله بفرح من قلب محبة بدلاً من الخوف. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg ألن يكون جميلًا إذا كان كل ما نفعله بلا استثناء يكرمه؟ لكن هل يمكن للمؤمن أن يصل إلى نقطة يكون فيها بلا خطية؟ هل من المعقول أن نتوقع أنه بمرور الوقت يمكننا أن ننمو روحيًا لدرجة أننا لا نتعثر أبدًا؟ قد تكون هناك إجابتان على هذا السؤال. بادئ ذي بدء، يجب أن يكون العيش في القداسة هدف كل أبناء الله. يوصينا الله "كُونُوا قِدِّيسِينَ لِأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ" (بطرس الأولى 1: 16). وهو يمنحنا القدرة للقيام بذلك. تقول رسالة بطرس الثانية 1: 3 "كَمَا أَنَّ قُدْرَتَهُ ظ±لْإِلَهِيَّةَ قَدْ وَهَبَتْ لَنَا كُلَّ مَا هُوَ لِلْحَيَاةِ وَظ±لتَّقْوَى، بِمَعْرِفَةِ ظ±لَّذِي دَعَانَا بِظ±لْمَجْدِ وَظ±لْفَضِيلَةِ". ثم يتابع الرسول بطرس في الآيات 5-7 ذكر خطوات النمو الروحي التي تبني بعضها على بعض: الإيمان والفضيلة والمعرفة والتعفف والصبر والتقوى والمودة الأخوية والمحبة. ثم يختم حديثه بهذا الوعد المذهل: "لِأَنَّكُمْ إِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ، لَنْ تَزِلُّوا أَبَدًا" (الآية 10). فهل هذا يعني أن الكمال ممكن؟ وفقًا لهذا المقطع، فهو ممكن. يمكن التغلب على الخطايا العمدية بالخضوع المستمر لإرادة الله. ومع ذلك، لا يشير بطرس إلى أن كل مؤمن سيعيش باستمرار في غلبة كامل. بل يقول ببساطة أنه إذا كانت لدينا هذه الصفات بكثرة، فلن نقع في فخ الخطية. كم منا يستطيع أن يقول حقًا إننا نعبر دائمًا عن المحبة كما يفعل الله؟ هل لدينا كل المعرفة في كل حالة؟ لدينا هدف، وهو أن نكون مثل يسوع (رومية 8: 29؛ يوحنا الأولى 4: 17). ولكن لدينا أيضًا عدوان يحاربان هذا الهدف: الشيطان وجسدنا الخاطئ (رومية 7: 18-23؛ بطرس الأولى 5: 8). عندما تخضع حياتنا بالكامل للروح ، يمكننا أن نتوقع أن نعيش فوق خطايا الإرادة، مثل الفجور الجنسي والسرقة والكذب. هذه هي الخطايا التي نختارها بوعي، ويتوقع الله منا أن نتغلب عليها بقوته وقدرته (رومية 8: 37). لذلك، بهذا المعنى، يمكننا أن نختار أن نفعل فقط تلك الأشياء التي تكرم الله. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg ما زلنا نعيش في حدود أجسادنا الجسدية. نتعرض لرغبات ومشاعر متضاربة، مثل الشفقة على الذات والغضب والخوف. ففكر واحد شهواني أو طمع يفسد الكمال، وبالتالي يلغي أي احتمال بأن نستطيع العيش فوق الخطية. لهذا السبب توصينا كلمة الله بأن نكون "مُسْتَأْسِرِينَ كُلَّ فِكْرٍ إِلَى طَاعَةِ ظ±لْمَسِيحِ" (كورنثوس الثانية 10: 5). في كثير من الأحيان، يتم خوض أعظم المعارك مع الجسد في داخلنا، دون أن يشعر بذلك أي شخص آخر. الخطايا الأخرى لا ندركها إلا بعد فوات الأوان. كم مرة قلنا شيئًا وأدركنا لاحقًا، "ما كان يجب أن أقول ذلك"؟ لذلك، في حين أنه قد يكون من الممكن الوصول إلى نقطة ضبط النفس والتوجيه الروحي الذي ينتج عنه فقط تلك الأشياء التي تكرم الله، إلا أن "اَلْقَلْبُ أَخْدَعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ نَجِيسٌ، مَنْ يَعْرِفُهُ؟" (إرميا 17: 9). غالبًا ما لا نفهم دوافعنا الخاصة أو نرى عيوبنا حتى يشير الله إليها. لهذا السبب يشجعنا الله على الإقرار بخطايانا وتطهير قلوبنا، ولا نفترض أبدًا أننا بلا خطية. توضح رسالة يوحنا الأولى 1: 8-9 هذا الأمر: "إِنْ قُلْنَا: إِنَّهُ لَيْسَ لَنَا خَطِيَّةٌ نُضِلُّ أَنْفُسَنَا وَلَيْسَ ظ±لْحَقُّ فِينَا. إِنِ ظ±عْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ". |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg لا يفترض المؤمن المسيحي الحكيم أنه وصل إلى الكمال وصار بلا خطية. فذلك هو الكبرياء، وهو خطية (يعقوب 4: 6؛ أمثال 16: 5). يجب أن نفحص أنفسنا باستمرار لنرى ما إذا كانت طرقنا ترضي الرب. يمكننا أن نصلي مع داود قائلين: "ظ±خْتَبِرْنِي يَا ظ±للهُ وَظ±عْرِفْ قَلْبِي. ظ±مْتَحِنِّي وَظ±عْرِفْ أَفْكَارِي. وَظ±نْظُرْ إِنْ كَانَ فِيَّ طَرِيقٌ بَاطِلٌ، وَظ±هْدِنِي طَرِيقًا أَبَدِيًّا" (مزمور 139: 23-24). يمكننا أيضًا أن نصلي: "لِتَكُنْ أَقْوَالُ فَمِي وَفِكْرُ قَلْبِي مَرْضِيَّةً أَمَامَكَ يَا رَبُّ، صَخْرَتِي وَوَلِيِّي" (مزمور 14:19). يجب علينا أيضًا أن نحترس من النزعة الحرفية الناموسية، التي تجعلنا نشعر أننا يجب أن نكون كاملين حتى يرضى الله عنا. تسجل رسالة رومية 7 صراع الرسول بولس الشديد مع جسده وهو تشجيع لنا. اذ يمكن أن يقول كل منا في النهاية "أَشْكُرُ ظ±للهَ – الذي يخلصني - بِيَسُوعَ ظ±لْمَسِيحِ رَبِّنَا!" (الآية 25). يمنحنا مزمور 103: 13-14 الراحة لأننا ندرك عدم قدرتنا على أن نكون كل ما خلقنا لنكون، "كَمَا يَتَرَأَفُ ظ±لْأَبُ عَلَى ظ±لْبَنِينَ يَتَرَأَفُ ظ±لرَّبُّ عَلَى خَائِفِيهِ. لِأَنَّهُ يَعْرِفُ جِبْلَتَنَا. يَذْكُرُ أَنَّنَا تُرَابٌ نَحْنُ". عندما نتذكر أن يسوع وحده هو برنا أمام الله (كورنثوس الثانية 5: 21)، فإننا نتحرر في خدمة الله بفرح من قلب محبة بدلاً من الخوف. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg اللَّهُ المُعطيّ «هَكَذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ (أعطى) ابْنَهُ الْوَحِيدَ» (يو3: 16) «فَشُكْرًا لِلَّهِ عَلَى عَطِيَّتِهِ الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا» (2كو9: 15) لما كان مارتن لوثر يطبع ترجمته للكتاب المقدس إلى اللغة الألمانية، كانت هناك فتاة صغيرة، ابنة لأحد عمال المطبعة، وقد شبت تلك الفتاة محوطة بالتعاليم الكنسية السائدة آنذاك؛ فتعلَّمت في طفولتها أن تفتكر في الله كقاضٍ عادل وعظيم، مهوب ومرعب، ولا بد لها أن تقف في النهاية بين يديه لتُعطي حسابًا عن خطاياها. والديانة كلها بالنسبة لها عبارة عن مجموعة متواصلة من الأعمال والصلوات والأصوام وما شابه ذلك، اعتقادًا منها أن هذه تخفِّف من وطأة غضبه، وتلطِّف عقوبته. ولم تكن تعرف شيئًا عن “محبة الله”، بل هي لم تسمع عنها إطلاقًا. وهكذا كانت الصرامة والتجهم يملآن المنزل الذي نشأت فيه، حتى إن اسم الله ما كان يُذكر إلا ويحمل معه الخوف عندها. وذات يوم كانت عند والدها في دار الطباعة، والتقطت قصاصة من الورق، ووجدت فيها هذه الكلمات: «لأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ (أعطى)». كانت هذه الكلمات هي كل ما في القصاصة، أما الباقي فلم يكن موجودًا. لقد عرفت أنها قصاصة من ورق كتاب الله الذي كان أبوها يطبعه. وكانت تلك العبارة غريبة وجديدة عليها بالكلية. وتفكَّرت الفتاة في هذه الكلمات جيدًا ومليًا، وسرعان ما أدرك قلبها الصغير الحساس أهميتها، وأشرق إعلان الله عليها، وإذ تفكرت فيها أكثر وأكثر، فتح الروح القدس ذهنها وقلبها لتستوعب كامل مضمونها. وبتلك العبارة التي أصبحت الآن، ليست فقط بين يديها، بل أيضًا في قلبها، تبدَّد خوفها الناموسي ورعبها من الله، كما تتبدد الظلمة أمام الشمس المُشرقة. وتجاوبت أصداء هذا الإعلان في قلبها الذي كان يجترّ على هذه العبارة يومًا بعد يومًا، بل ولاحظت أمها تغييرًا عظيمًا في روحها، إذ أصبحت فَرِحَة ومَرِحَة عن ذي قبل، لأنها كانت قبلاً مكتئبة دائمًا، وخوفها من الله جعل منها فتاة حزينة. كما لاحظت أمها أيضًا أنها كثيرًا ما كانت تُرنم بعض ترنيمات الفرح القصيرة، فسألتها: “ماذا جرى لك يا بُنيَّتي؟ لقد أصبحت مَرِحَة بشكل عجيب منذ أيام قلائل! ما الذي حدث لكِ؟” فأبرزت الفتاة قصاصة الورق، وقالت: “هذه هي التي تجعلني سعيدة يا أمي”. فقالت أمها: “وماذا في هذه القصاصة ليجعلك سعيدة يا طفلتي؟!” فقالت الصبية، ونور السماء يملأ وجهها، ورنين الفرح في صوتها: “آه، بسبب ما هو مدوَّن بها مِنْ كتاب الله: «لأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ (أعطى)». لست أعرف ماذا بذل، ولكنه إذا كان اللَّهُ أَحَبَّ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ (أعطى) أي شيء، فلن أخاف منه بعد ذلك”. نعم “اللَّهُ أَحَبَّ” و“اللَّهُ بَذَلَ (أعطى)”! يا له من أمر عظيم! هذا شيء رائع عن الله أن يبذل ويُعطي أي شيء. إن مجرد التفكير في هذا الأمر جلب السعادة لقلب هذه الفتاة، بل غيَّر كل تفكيرها عن الله، فابتدأت تفكِّر فيه كالمُحبّ الذي يحنو عليها، وكالصديق الذي يريد أن يغدق عليها الهدايا الثمينة، فاستنار فكرها، وتغيَّرت كل حياتها بواسطة هذا الإعلان العظيم في هذه القصاصة الصغيرة، وأصبح لها في قلبها سر الأسرار حتى ولو لم تعرف مِلأه! ولكن لا شك أن هذه الفتاة عرفت بعد ذلك ما نعرفه نحن، وهو أن الله بذل ابنه الحبيب الوحيد لكي يحمل خطايانا في جسمه على الخشبة، ويطرحها بعيدًا عنه، ليُرجعنا إلى نفسه «لأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ» (يو3: 16). أيها الأحباء: إن الله الآن لا يُطالب الإنسان بل يقدِّم له الفداء والحياة الأبدية؛ إنهما هبة منه في المسيح. وعلى الإنسان الخاطئ أن يعرفه بهذه الصفة؛ ليس كالمُطالب بل كالمُعطي، وليس كمَنْ يأخذ، بل كمَنْ يَهبْ ويمنح. ولا شك أن هذا يتناسب مع جلاله ومجده. وأية محاولة لجعل الله في وضع غير هذا (وضع المُعطي) تُعتبر إنكارًا لطبيعته وتكذيبًا للحق، كما أنها لا تترك مجالاً لمحبته. قديمًا كان الناموس يُطالب الإنسان أن يُؤدّي واجبه من نحو الله والناس، وتحت الناموس كان الإنسان هو البارز “افعل هذا، ولا تفعل ذاك”، أما الإنجيل فيفيض بمحبة الله في المسيح للعالم. إنه ليس دعوة موجهة للإنسان ليُحبّ الله، لكنه الإعلان عن محبة الله للإنسان. إن الله بواسطة الإنجيل يُعطي أحسن ما عنده، والمسيحية تُعلن أن الله لن يكف عن محبته ومجده كالمعطي. الإنجيل يُشير إلى إعلان الله نفسه كمعطٍ خلافًا لأفكارنا عنه أنه مطالب «لَوْ كُنْتِ تَعْلَمِينَ عَطِيَّةَ اللَّهِ» (يو4: 10)، وفيه يُعلن الله عن ذاته ليس كالمعطي فقط، ولكن المُعطي لما يحتاجه الخاطئ في الأرض وفي السماء، للحاضر والأبدية، وهو يعلن عن ذاته في ابنه. ونحن نعلم أن «كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي الأَنْوَارِ، الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلاَ ظِلُّ دَوَرَانٍ» (يع1: 17)، ولكن في 2كورنثوس9: 15، وفي ختام أصحاح يتناول موضوع العطاء المسيحي، يفيض قلب الرسول بالحمد مترنِّمًا: «فَشُكْرًا لِلَّهِ عَلَى عَطِيَّتِهِ الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا». والعطية التي لا يُعَبَّرُ عنها، التي هي أعظم من كل العطايا التي أعطاها هذا المُعطي الحكيم القدوس، هي الابن الحبيب المبارك، الرب يسوع المسيح. لا يمكن أن الله في قدرته العظيمة يُعطينا عطية أعظم من هذه. إن عطية ابنه الحبيب عظيمة ومجيدة للغاية لدرجة أن لا يستطيع عقل الإنسان المحدود أن يدركها تمامًا. ولماذا هو “عَطِيَّة الله الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا”؟ أولاً: هو كذلك بسبب عظمة شخصه: إنه ليس كائنًا مخلوقًا، ولا هو ملاكًا قويًا، ولا هو رئيس ملائكة، لكنه “ابن الله الوحيد”. إنه أعظم عطايا المحبة، ولو كان الله قد أرسل كائنًا ملائكيًا، مهما عظمت وسَمَت قيمته، لما استحق أن تُطلَّق عليه هذه العبارة “عَطِيَّة الله الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا”، ولما عبَّر الله بذلك عن ملء محبته، ولما استنفد بذلك كل ما يمكنه أن يهبه. إن ابن الله الوحيد الذي بذله، هو المساوي له في أزليته وأقنوميته والواحد معه في جوهره ومجده وكل صفاته، هو كنزه ولذّته وموضوع محبته، الذي كان سروره منذ الأزل يشاطره كل أفكاره ومشوراته. لقد أتى من فوق، مُرسَلاً من الله الآب، في الوقت المُعيَّن، ليتسربل جسدًا إنسانيًا مُكونًا بالروح القدس الذي حل في العذراء وظلَّلها. ولقد شهد - لما كان هنا على الأرض - عن هذه العلاقة التي لا يُعبَّر عنها مع الله الآب، وعن لاهوته ومجده الأزلي الذي كان له عند الآب قبل كون العالم (يو17: 5). ثانيًا: هو العَطِيَّة الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا لأن الله بذله ( أعطاه) ليكون كفارة لخطايانا. ولكي نعرف كيف أعطى الله، يجب أن نذهب إلى الصليب، وهناك فقط، نستطيع أن نقرأ القصة الكاملة لمحبة الله، و«عَطِيَّتِهِ الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا»، وأن «اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا» (رو5: 8)، فعلى الصليب جعل الله ابنه «الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ» (2كو5: 21). إن الصليب هو علامة عدل الله الكامل، وعلامة محبته الكاملة أيضًا؛ فهو يقضي بأقصى عقوبة يمكن أن تتصورها ضمائرنا ضد خطايانا، كما يُعلن رحمة من جانب الله تفوق كل ما نتمناه أو نرجوه. وإن حقيقة موت ابن الله لأجلنا، لكي نخلص من دينونة الخطية، ستظل تملأ قلوب جميع المؤمنين بالدهشة والتعبد والبهجة والسلام، في الزمان وفي الأبدية. ثالثًا: والرب يسوع المسيح هو العَطِيَّة الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا لأن فيه ومعه يُعطي الله أولئك الخطاة التائبين، الذين يقبلونه بالإيمان، كل البركات التي يمكن أن يُعطيها: «فَمَاذَا نَقُولُ لِهَذَا (عن هذا الأمر)؟ إِنْ كَانَ اللهُ مَعَنَا، فَمَنْ عَلَيْنَا؟ اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ، بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ، كَيْفَ لاَ يَهَبُنَا أَيْضًا مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ؟» (رو8: 31، 32). لقد أقامه الله من بين الأموات، وجعله وارثًا لكل شيء، وفيه قَبِلنا الله وصيَّرنا أولادًا له، ورثة الله ووارثين مع المسيح «فَإِنَّ كُلَّ شَيْءٍ لَكُمْ» (1كو3: 21)، ونستطيع، من الآن، أن نغني بالإيمان قائلين: «مُبَارَكٌ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بَارَكَنَا بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ» (أف1: 3). هذه هي “عَطِيَّة الله الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا”، عطية العطايا، العطية التي تفوق إدراكنا المحدود، العطية التي من أجلها سنرفع الحمد إلى أبد الآبدين. ليت إدراكنا يتسع عن الله، ويزداد فرحنا، وتبتهج قلوبنا، وتشرق حياتنا بالمجد، في نور هذه العَطِيَّة الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا «ابْنَهُ الْوَحِيدَ». |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg ماذا جرى لك يا بُنيَّتي لما كان مارتن لوثر يطبع ترجمته للكتاب المقدس إلى اللغة الألمانية، كانت هناك فتاة صغيرة، ابنة لأحد عمال المطبعة، وقد شبت تلك الفتاة محوطة بالتعاليم الكنسية السائدة آنذاك؛ فتعلَّمت في طفولتها أن تفتكر في الله كقاضٍ عادل وعظيم، مهوب ومرعب، ولا بد لها أن تقف في النهاية بين يديه لتُعطي حسابًا عن خطاياها. والديانة كلها بالنسبة لها عبارة عن مجموعة متواصلة من الأعمال والصلوات والأصوام وما شابه ذلك، اعتقادًا منها أن هذه تخفِّف من وطأة غضبه، وتلطِّف عقوبته. ولم تكن تعرف شيئًا عن “محبة الله”، بل هي لم تسمع عنها إطلاقًا. وهكذا كانت الصرامة والتجهم يملآن المنزل الذي نشأت فيه، حتى إن اسم الله ما كان يُذكر إلا ويحمل معه الخوف عندها. وذات يوم كانت عند والدها في دار الطباعة، والتقطت قصاصة من الورق، ووجدت فيها هذه الكلمات: «لأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ (أعطى)». كانت هذه الكلمات هي كل ما في القصاصة، أما الباقي فلم يكن موجودًا. لقد عرفت أنها قصاصة من ورق كتاب الله الذي كان أبوها يطبعه. وكانت تلك العبارة غريبة وجديدة عليها بالكلية. وتفكَّرت الفتاة في هذه الكلمات جيدًا ومليًا، وسرعان ما أدرك قلبها الصغير الحساس أهميتها، وأشرق إعلان الله عليها، وإذ تفكرت فيها أكثر وأكثر، فتح الروح القدس ذهنها وقلبها لتستوعب كامل مضمونها. وبتلك العبارة التي أصبحت الآن، ليست فقط بين يديها، بل أيضًا في قلبها، تبدَّد خوفها الناموسي ورعبها من الله، كما تتبدد الظلمة أمام الشمس المُشرقة. وتجاوبت أصداء هذا الإعلان في قلبها الذي كان يجترّ على هذه العبارة يومًا بعد يومًا، بل ولاحظت أمها تغييرًا عظيمًا في روحها، إذ أصبحت فَرِحَة ومَرِحَة عن ذي قبل، لأنها كانت قبلاً مكتئبة دائمًا، وخوفها من الله جعل منها فتاة حزينة. كما لاحظت أمها أيضًا أنها كثيرًا ما كانت تُرنم بعض ترنيمات الفرح القصيرة، فسألتها: “ماذا جرى لك يا بُنيَّتي؟ لقد أصبحت مَرِحَة بشكل عجيب منذ أيام قلائل! ما الذي حدث لكِ؟” فأبرزت الفتاة قصاصة الورق، وقالت: “هذه هي التي تجعلني سعيدة يا أمي”. فقالت أمها: “وماذا في هذه القصاصة ليجعلك سعيدة يا طفلتي؟!” فقالت الصبية، ونور السماء يملأ وجهها، ورنين الفرح في صوتها: “آه، بسبب ما هو مدوَّن بها مِنْ كتاب الله: «لأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ (أعطى)». لست أعرف ماذا بذل، ولكنه إذا كان اللَّهُ أَحَبَّ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ (أعطى) أي شيء، فلن أخاف منه بعد ذلك”. نعم “اللَّهُ أَحَبَّ” و“اللَّهُ بَذَلَ (أعطى)”! يا له من أمر عظيم! هذا شيء رائع عن الله أن يبذل ويُعطي أي شيء. إن مجرد التفكير في هذا الأمر جلب السعادة لقلب هذه الفتاة، بل غيَّر كل تفكيرها عن الله، فابتدأت تفكِّر فيه كالمُحبّ الذي يحنو عليها، وكالصديق الذي يريد أن يغدق عليها الهدايا الثمينة، فاستنار فكرها، وتغيَّرت كل حياتها بواسطة هذا الإعلان العظيم في هذه القصاصة الصغيرة، وأصبح لها في قلبها سر الأسرار حتى ولو لم تعرف مِلأه! ولكن لا شك أن هذه الفتاة عرفت بعد ذلك ما نعرفه نحن، وهو أن الله بذل ابنه الحبيب الوحيد لكي يحمل خطايانا في جسمه على الخشبة، ويطرحها بعيدًا عنه، ليُرجعنا إلى نفسه «لأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ» (يو3: 16). |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg إن الله الآن لا يُطالب الإنسان بل يقدِّم له الفداء والحياة الأبدية إنهما هبة منه في المسيح. وعلى الإنسان الخاطئ أن يعرفه بهذه الصفة؛ ليس كالمُطالب بل كالمُعطي، وليس كمَنْ يأخذ، بل كمَنْ يَهبْ ويمنح. ولا شك أن هذا يتناسب مع جلاله ومجده. وأية محاولة لجعل الله في وضع غير هذا (وضع المُعطي) تُعتبر إنكارًا لطبيعته وتكذيبًا للحق، كما أنها لا تترك مجالاً لمحبته. قديمًا كان الناموس يُطالب الإنسان أن يُؤدّي واجبه من نحو الله والناس، وتحت الناموس كان الإنسان هو البارز “افعل هذا، ولا تفعل ذاك”، أما الإنجيل فيفيض بمحبة الله في المسيح للعالم. إنه ليس دعوة موجهة للإنسان ليُحبّ الله، لكنه الإعلان عن محبة الله للإنسان. إن الله بواسطة الإنجيل يُعطي أحسن ما عنده، والمسيحية تُعلن أن الله لن يكف عن محبته ومجده كالمعطي. الإنجيل يُشير إلى إعلان الله نفسه كمعطٍ خلافًا لأفكارنا عنه أنه مطالب «لَوْ كُنْتِ تَعْلَمِينَ عَطِيَّةَ اللَّهِ» (يو4: 10)، وفيه يُعلن الله عن ذاته ليس كالمعطي فقط، ولكن المُعطي لما يحتاجه الخاطئ في الأرض وفي السماء، للحاضر والأبدية، وهو يعلن عن ذاته في ابنه. ونحن نعلم أن «كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي الأَنْوَارِ، الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلاَ ظِلُّ دَوَرَانٍ» (يع1: 17)، ولكن في 2كورنثوس9: 15، وفي ختام أصحاح يتناول موضوع العطاء المسيحي، يفيض قلب الرسول بالحمد مترنِّمًا: «فَشُكْرًا لِلَّهِ عَلَى عَطِيَّتِهِ الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا». والعطية التي لا يُعَبَّرُ عنها، التي هي أعظم من كل العطايا التي أعطاها هذا المُعطي الحكيم القدوس، هي الابن الحبيب المبارك، الرب يسوع المسيح. لا يمكن أن الله في قدرته العظيمة يُعطينا عطية أعظم من هذه. إن عطية ابنه الحبيب عظيمة ومجيدة للغاية لدرجة أن لا يستطيع عقل الإنسان المحدود أن يدركها تمامًا. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg “عَطِيَّة الله الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا”؟ هو كذلك بسبب عظمة شخصه: إنه ليس كائنًا مخلوقًا، ولا هو ملاكًا قويًا، ولا هو رئيس ملائكة، لكنه “ابن الله الوحيد”. إنه أعظم عطايا المحبة، ولو كان الله قد أرسل كائنًا ملائكيًا، مهما عظمت وسَمَت قيمته، لما استحق أن تُطلَّق عليه هذه العبارة “عَطِيَّة الله الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا”، ولما عبَّر الله بذلك عن ملء محبته، ولما استنفد بذلك كل ما يمكنه أن يهبه. إن ابن الله الوحيد الذي بذله هو المساوي له في أزليته وأقنوميته والواحد معه في جوهره ومجده وكل صفاته، هو كنزه ولذّته وموضوع محبته، الذي كان سروره منذ الأزل يشاطره كل أفكاره ومشوراته. لقد أتى من فوق، مُرسَلاً من الله الآب، في الوقت المُعيَّن، ليتسربل جسدًا إنسانيًا مُكونًا بالروح القدس الذي حل في العذراء وظلَّلها. ولقد شهد - لما كان هنا على الأرض - عن هذه العلاقة التي لا يُعبَّر عنها مع الله الآب، وعن لاهوته ومجده الأزلي الذي كان له عند الآب قبل كون العالم (يو17: 5). |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg هو العَطِيَّة الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا لأن الله بذله ( أعطاه) ليكون كفارة لخطايانا. ولكي نعرف كيف أعطى الله، يجب أن نذهب إلى الصليب، وهناك فقط، نستطيع أن نقرأ القصة الكاملة لمحبة الله، و«عَطِيَّتِهِ الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا»، وأن «اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا» (رو5: 8)، فعلى الصليب جعل الله ابنه «الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ» (2كو5: 21). إن الصليب هو علامة عدل الله الكامل، وعلامة محبته الكاملة أيضًا؛ فهو يقضي بأقصى عقوبة يمكن أن تتصورها ضمائرنا ضد خطايانا، كما يُعلن رحمة من جانب الله تفوق كل ما نتمناه أو نرجوه. وإن حقيقة موت ابن الله لأجلنا، لكي نخلص من دينونة الخطية، ستظل تملأ قلوب جميع المؤمنين بالدهشة والتعبد والبهجة والسلام، في الزمان وفي الأبدية. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg الرب يسوع المسيح هو العَطِيَّة الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا لأن فيه ومعه يُعطي الله أولئك الخطاة التائبين، الذين يقبلونه بالإيمان، كل البركات التي يمكن أن يُعطيها: «فَمَاذَا نَقُولُ لِهَذَا (عن هذا الأمر)؟ إِنْ كَانَ اللهُ مَعَنَا، فَمَنْ عَلَيْنَا؟ اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ، بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ، كَيْفَ لاَ يَهَبُنَا أَيْضًا مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ؟» (رو8: 31، 32). لقد أقامه الله من بين الأموات، وجعله وارثًا لكل شيء، وفيه قَبِلنا الله وصيَّرنا أولادًا له، ورثة الله ووارثين مع المسيح «فَإِنَّ كُلَّ شَيْءٍ لَكُمْ» (1كو3: 21)، ونستطيع، من الآن، أن نغني بالإيمان قائلين: «مُبَارَكٌ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بَارَكَنَا بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ» (أف1: 3). هذه هي “عَطِيَّة الله الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا”، عطية العطايا، العطية التي تفوق إدراكنا المحدود، العطية التي من أجلها سنرفع الحمد إلى أبد الآبدين. ليت إدراكنا يتسع عن الله، ويزداد فرحنا، وتبتهج قلوبنا، وتشرق حياتنا بالمجد، في نور هذه العَطِيَّة الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا «ابْنَهُ الْوَحِيدَ». |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg راحة الله من بداية أسفار الكتاب المقدس ونحن نسمع عن راحة الله إذ قال الكتاب «فَأُكْمِلَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَكُلُّ جُنْدِهَا. وَفَرَغَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. فَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ» (تك2: 1, 2)، ومن المؤكد أن كلمة “استراح” لا تعني أنه تعب، لأنه حاشا له أن يتعب، إذ هو «لاَ يَكِلُّ وَلاَ يَعْيَا» (إش40: 28)، ولكنها تعني “سُرّ بصنع يديه”. فالله، في صلاحه، كان يود بأن يدخل بهذه الخليقة إلى راحته، إذ يستمتع الخالق بصنيع يديه، وتتمتع الخليقة بجود خالقها وإنعامه عليها. ولكن الخطية دخلت في مشهد الصفاء فعكَّرته، والنقاء فلوثته، والبراءة فدنستها؛ وهكذا تحولت راحة الانسان إلى شقاء وعناء، ولم يجد الله لنفسه راحة في مشهد كهذا، ترزح فيه خليقته تحت «عبودية الفساد»، ولم يكن هذا باختيارها بل من أجل ما فعله الإنسان الأول، بعصيانه وانخداعه بمكر الحية، وبالتالي سقط وعانت الخليقة من سقوطه هذا مرارة المذلة، تحت عبودية إبليس وقسوته. وفي هذا المشهد المهين لم يجد الله لنفسه راحة، فتأجلت الراحة، ولكنها لم تُفقد نهائيًا، فالله دائمًا في النهاية ينتصر. دعا الرب شعبه القديم وهم من أرض العبودية - مصر - واجتاز بهم البرية المخيفة، قاصدًا لهم الراحة في أرض كنعان، وأقام لهم موسى وسيطًا، وهارون كاهنًا، ويشوع قائدًا محاربًا. وهذا الأخير هزم به جموع الأمم، محقِّقًا النصر لشعبه، حتى يتسنى لهم الدخول. فهل دخلوا؟ نعم. وهل استراحوا؟ لا. ولماذا؟ لسبب عدم الإيمان كما يقول الكتاب «لأَنَّهُ لَوْ كَانَ يَشُوعُ قَدْ أَرَاحَهُمْ لَمَا تَكَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ يَوْمٍ آخَرَ. إِذًا بَقِيَتْ رَاحَةٌ لِشَعْبِ اللهِ!» (عب4: 8، 9). وهكذا حتى الراحة المؤقَّتة خسرها الإنسان متمثلاً في إسرائيل، وهكذا أيضًا تعطَّلت وتأجلت راحة الله نفسه. ومن ذلك كله نفهم أن الراحتين لم تُفقدا، بل تأجلتا، إلى أن يأتي مَن يُزيل آثار الخطية والعصيان من أمام الله في الخليقة. ولكن من هو؟ وكيف السبيل؟ أما عن السؤال الأول: مَنْ هو؟ فيُجيبنا المعمدان مُشيرًا إلى الرب يسوع المسيح: «هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ» (يو1: 29). نعم إنه الوحيد الذي رضي ويصلح، والوحيد الذي قَبِل وينفع، لهذه المهمة المستحيلة على أي مخلوق من كل الخلائق، من أدناها إلى أسماها. وأما عن السؤال الثاني: كيف السبيل؟ فيجيبنا بولس الرسول قائلاً: «وَأَنْ يُصَالِحَ بِهِ الْكُلَّ لِنَفْسِهِ، عَامِلاً الصُّلْحَ بِدَمِ صَلِيبِهِ، بِوَاسِطَتِهِ، سَوَاءٌ كَانَ مَا عَلَى الأَرْضِ أمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ » (كو1: 20). وستأتي اللحظة التي يدخل الرب يسوع أولاً بالخليقة إلى راحة إسرائيل المؤجَّلة، ثم إلى راحة الله الأبدية للخليقة، والتي تعطلت لسبب العصيان ودخول الخطية. وفي الأولى يتفوق الرب يسوع على يشوع، وفي الثانية على آدم الأول الترابي. ولكن متى؟ وكيف؟ وفي النبوات يضع الرب السؤال أمام شعبه قائلاً لهم: «هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: السَّمَاوَاتُ كُرْسِيِّي، وَالأَرْضُ مَوْطِئُ قَدَمَيَّ. أَيْنَ الْبَيْتُ الَّذِي تَبْنُونَ لِي؟ وَأَيْنَ مَكَانُ رَاحَتِي؟» (إش66: 1). صحيح في يومنا الحاضر لا يوجد مكان مادي يسكن فيه الله بروحه، فالله الآن لا يسكن في مصنوعات الأيادي، ولكنه يُوجَد بيت روحي، يُمارس فيه كهنوت مقدس، وتُقدَّم من خلاله ذبائح روحية لا مادية دموية، وفيه يجد الله راحته وسروره. ويمكن القول إنه لا يوجد اليوم على الأرض موضع راحة لله (إش66: 1)، بل يوجد لله بيت روحي (1بط2: 5)، ومسكن في الروح (أف2: 22)؛ إنه كنيسة الله الحي. ولن يكون للرب علاقة مع الأرض، إلا بعد إزالة آثار الخطية منها وتجديدها، حينئذ يجد الله لنفسه راحة، وهذا ما سيتم مسقبلاً في مُلك الرب يسوع «فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ يُقَالُ لأُورُشَلِيمَ: لاَ تَخَافِي ... الرَّبُّ إِلَهُكِ فِي وَسَطِكِ جَبَّارٌ يُخَلِّصُ. يَبْتَهِجُ بِكِ فَرَحًا. يَسْكُتُ (يستريح) فِي مَحَبَّتِهِ. يَبْتَهِجُ بِكِ بِتَرَنُّمٍ» (صف3: 16، 17). بقي لنا أن نتكلم عن الراحة الأبدية، وهذه هي التي كان يجب أن تدخل إليها الخليقة، حيث أعد الله لها سبتًا (أي راحة)، وفقدتها، وذلك حين يكمل المسيح وينجح في كل ما كلَّفه به الله باعتباره ابن الإنسان، ذاك الذي «مَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ» (إش53: 10). وحين تدخل الخليقة إلى راحة الله الأبدية تحت قيادة الرأس المجيد، الذي أزال بعملة كل مسببات الخطية ونتائجها، زمنيًا وأبديًا، نكون قد خرجنا خارج دائرة الزمن، وتكون الأرض الجديدة والسماء الجديدة مستقَرًّا للبر الإلهي (2بط3: 13)، حسب مقياس الله، ووفق مقتضيات قداسته، كي يكون الله الكل في الكل (1كو15: 28). في هذا فقط تتحقق راحة الله الأبدية، حيث كل ما يعكِّر الصفو يكون قد أُزيح إلى مستقره الأبدي في النار الأبدية، تحت القضاء الأبدي من الله. هكذا فإن الله لن يستريح في مشهد الخطية وعربدة الشيطان وعبثه بكل ما صنعته يد الله جميلاً، إنما الراحة تتحقق حين يصفو الجو تمامًا منها، ويُطرح العدو خارجًا. ونحن، من سكن فينا روحه القدوس، نشارك الله ذات موقفه من الخطية ومشاعره البغيضة تجاهها، إلى أن يأتي الوقت الذي نشاركه فيه راحته الأبدية في مشهد ملكوت ربنا يسوع المسيح الأبدي (2بط1: 11). وإلى أن يحقق الله لنفسه كل ذلك، ويُشركنا معه، ليتنا نعيش منفصلين - نهجًا وحياة - عن عالم مستقل عن الله (رو12: 2)، لنختبر إرادة الله عاملة فينا، وحياة يجد الروح القدس فيها مجالاً لراحته، ونشاطًا لشهادة عن ربنا يسوع المسيح، الذي بذل نفسه لأجلنا بموته على الصليب، له مع أبينا المجد والسلطان الآن والى يوم الدهر. آمين. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg من بداية أسفار الكتاب المقدس ونحن نسمع عن راحة الله إذ قال الكتاب «فَأُكْمِلَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَكُلُّ جُنْدِهَا. وَفَرَغَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. فَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ» (تك2: 1, 2)، ومن المؤكد أن كلمة “استراح” لا تعني أنه تعب لأنه حاشا له أن يتعب، إذ هو «لاَ يَكِلُّ وَلاَ يَعْيَا» (إش40: 28)، ولكنها تعني “سُرّ بصنع يديه”. فالله، في صلاحه، كان يود بأن يدخل بهذه الخليقة إلى راحته، إذ يستمتع الخالق بصنيع يديه، وتتمتع الخليقة بجود خالقها وإنعامه عليها. ولكن الخطية دخلت في مشهد الصفاء فعكَّرته، والنقاء فلوثته، والبراءة فدنستها؛ وهكذا تحولت راحة الانسان إلى شقاء وعناء، ولم يجد الله لنفسه راحة في مشهد كهذا، ترزح فيه خليقته تحت «عبودية الفساد»، ولم يكن هذا باختيارها بل من أجل ما فعله الإنسان الأول، بعصيانه وانخداعه بمكر الحية، وبالتالي سقط وعانت الخليقة من سقوطه هذا مرارة المذلة، تحت عبودية إبليس وقسوته. وفي هذا المشهد المهين لم يجد الله لنفسه راحة، فتأجلت الراحة، ولكنها لم تُفقد نهائيًا، فالله دائمًا في النهاية ينتصر. دعا الرب شعبه القديم وهم من أرض العبودية - مصر - واجتاز بهم البرية المخيفة، قاصدًا لهم الراحة في أرض كنعان، وأقام لهم موسى وسيطًا، وهارون كاهنًا، ويشوع قائدًا محاربًا. وهذا الأخير هزم به جموع الأمم، محقِّقًا النصر لشعبه، حتى يتسنى لهم الدخول. فهل دخلوا؟ نعم. وهل استراحوا؟ لا. ولماذا؟ لسبب عدم الإيمان كما يقول الكتاب «لأَنَّهُ لَوْ كَانَ يَشُوعُ قَدْ أَرَاحَهُمْ لَمَا تَكَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ يَوْمٍ آخَرَ. إِذًا بَقِيَتْ رَاحَةٌ لِشَعْبِ اللهِ!» (عب4: 8، 9). وهكذا حتى الراحة المؤقَّتة خسرها الإنسان متمثلاً في إسرائيل، وهكذا أيضًا تعطَّلت وتأجلت راحة الله نفسه. ومن ذلك كله نفهم أن الراحتين لم تُفقدا، بل تأجلتا، إلى أن يأتي مَن يُزيل آثار الخطية والعصيان من أمام الله في الخليقة. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg مَن يُزيل آثار الخطية والعصيان من أمام الله في الخليقة. ولكن من هو؟ وكيف السبيل؟ أما عن السؤال الأول: مَنْ هو؟ فيُجيبنا المعمدان مُشيرًا إلى الرب يسوع المسيح: «هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ» (يو1: 29). نعم إنه الوحيد الذي رضي ويصلح، والوحيد الذي قَبِل وينفع، لهذه المهمة المستحيلة على أي مخلوق من كل الخلائق، من أدناها إلى أسماها. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg مَن يُزيل آثار الخطية والعصيان من أمام الله في الخليقة. كيف السبيل؟ فيجيبنا بولس الرسول قائلاً: «وَأَنْ يُصَالِحَ بِهِ الْكُلَّ لِنَفْسِهِ، عَامِلاً الصُّلْحَ بِدَمِ صَلِيبِهِ، بِوَاسِطَتِهِ، سَوَاءٌ كَانَ مَا عَلَى الأَرْضِ أمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ » (كو1: 20). وستأتي اللحظة التي يدخل الرب يسوع أولاً بالخليقة إلى راحة إسرائيل المؤجَّلة، ثم إلى راحة الله الأبدية للخليقة، والتي تعطلت لسبب العصيان ودخول الخطية. وفي الأولى يتفوق الرب يسوع على يشوع وفي الثانية على آدم الأول الترابي. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg في النبوات يضع الرب السؤال أمام شعبه قائلاً لهم: «هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: السَّمَاوَاتُ كُرْسِيِّي، وَالأَرْضُ مَوْطِئُ قَدَمَيَّ. أَيْنَ الْبَيْتُ الَّذِي تَبْنُونَ لِي؟ وَأَيْنَ مَكَانُ رَاحَتِي؟» (إش66: 1). صحيح في يومنا الحاضر لا يوجد مكان مادي يسكن فيه الله بروحه، فالله الآن لا يسكن في مصنوعات الأيادي، ولكنه يُوجَد بيت روحي، يُمارس فيه كهنوت مقدس، وتُقدَّم من خلاله ذبائح روحية لا مادية دموية، وفيه يجد الله راحته وسروره. ويمكن القول إنه لا يوجد اليوم على الأرض موضع راحة لله (إش66: 1)، بل يوجد لله بيت روحي (1بط2: 5)، ومسكن في الروح (أف2: 22)؛ إنه كنيسة الله الحي. ولن يكون للرب علاقة مع الأرض، إلا بعد إزالة آثار الخطية منها وتجديدها، حينئذ يجد الله لنفسه راحة، وهذا ما سيتم مسقبلاً في مُلك الرب يسوع «فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ يُقَالُ لأُورُشَلِيمَ: لاَ تَخَافِي ... الرَّبُّ إِلَهُكِ فِي وَسَطِكِ جَبَّارٌ يُخَلِّصُ. يَبْتَهِجُ بِكِ فَرَحًا. يَسْكُتُ (يستريح) فِي مَحَبَّتِهِ. يَبْتَهِجُ بِكِ بِتَرَنُّمٍ» (صف3: 16، 17). بقي لنا أن نتكلم عن الراحة الأبدية، وهذه هي التي كان يجب أن تدخل إليها الخليقة، حيث أعد الله لها سبتًا (أي راحة)، وفقدتها، وذلك حين يكمل المسيح وينجح في كل ما كلَّفه به الله باعتباره ابن الإنسان، ذاك الذي «مَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ» (إش53: 10). وحين تدخل الخليقة إلى راحة الله الأبدية تحت قيادة الرأس المجيد، الذي أزال بعملة كل مسببات الخطية ونتائجها، زمنيًا وأبديًا، نكون قد خرجنا خارج دائرة الزمن، وتكون الأرض الجديدة والسماء الجديدة مستقَرًّا للبر الإلهي (2بط3: 13)، حسب مقياس الله، ووفق مقتضيات قداسته، كي يكون الله الكل في الكل (1كو15: 28). في هذا فقط تتحقق راحة الله الأبدية، حيث كل ما يعكِّر الصفو يكون قد أُزيح إلى مستقره الأبدي في النار الأبدية، تحت القضاء الأبدي من الله. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg إن الله لن يستريح في مشهد الخطية وعربدة الشيطان وعبثه بكل ما صنعته يد الله جميلاً، إنما الراحة تتحقق حين يصفو الجو تمامًا منها، ويُطرح العدو خارجًا. ونحن، من سكن فينا روحه القدوس، نشارك الله ذات موقفه من الخطية ومشاعره البغيضة تجاهها، إلى أن يأتي الوقت الذي نشاركه فيه راحته الأبدية في مشهد ملكوت ربنا يسوع المسيح الأبدي (2بط1: 11). وإلى أن يحقق الله لنفسه كل ذلك، ويُشركنا معه، ليتنا نعيش منفصلين - نهجًا وحياة - عن عالم مستقل عن الله (رو12: 2)، لنختبر إرادة الله عاملة فينا، وحياة يجد الروح القدس فيها مجالاً لراحته، ونشاطًا لشهادة عن ربنا يسوع المسيح، الذي بذل نفسه لأجلنا بموته على الصليب، له مع أبينا المجد والسلطان الآن والى يوم الدهر. آمين. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg علاقتنا الإيمانية مع الرب يسوع نُؤْمِنُ بِمَنْ أَقَامَ يَسُوعَ رَبَّنَا مِنَ الأَمْوَاتِ. الَّذِي أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا وَأُقِيمَ لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا. فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ» (رو ظ¤: ظ¢ظ¤، ظ¢ظ¥؛ ظ¥: ظ،) سَلاَمٌ مَعَ اللهِ: هنا لدينا الأساس الراسخ والمتين لسلام الخاطئ، والأرض المُقدَّسة التي عليها يُمكن لله أن يُبشّر بالسلام؛ إن الرب يسوع «أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا وَأُقِيمَ لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا» (رو ظ¤: ظ¢ظ¥). وفي هذه الآية، علينا أن نُلاحظ بعناية، وننتبه بصفة خاصة إلى أربعة أمور هامة: مَن الذي أُسْلِمَ؟ مَن الذي أسْلَمَهُ؟ ولماذا أُسْلِمَ؟ مَن أقامه؟ وهذه الأمور أساسية في تمتعنا بالسلام مع الله: أولاً: مَن الذي أُسْلِمَ؟ إنه ربنا يسوع المسيح القدوس، ”الْكَلِمَةُ“ الذي ”صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا“، ”اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ“؛ الابن الأزلي وغرض مسرة قلب الله الأبدي، هو ”حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ“. إنه المُبارك الذي هو في حِضْنِ الآبِ في الأزل، قبل الخليقة، هو الذي تجسد في رِحِم العذراء مريم، ووُلِدَ في مذود بيت لحم، واعتمد في نهر الأردن، وجُرِبَ في البرية، وتجلى على الجبل، وانحنى ليُصلي في جثسيماني، هو الذي سُمِّرَ على الخشبة، ومات ودُفن في قبر، وأُقيم من بين الأموات. وهو بذاته الذي يجلس على عرش العظمة في السماوات. إنه هو المٌخلِّص الذي أخذ خطايانا على نفسه، عندما كان مُمثلنا على الصليب، وأخذ مكاننا، وتلقى من يد العدل الإلهي كل ما نستحقه. هو الذي حمَلَ كل آثامنا وكل خطايانا وكل تعدياتنا وكل تجاوزاتنا. إنه الذي لم يعرف خطية، ولم يكن له علاقة إطلاقًا بها. هو نفسه الذي مات مكاننا. ذاك المجيد الذي كل حياته الإنسانية كانت رائحة زكية صاعدة إلى عرش الله، هو نفسه سُلِمَ للموت حاملاً كل خطايانا! ثانيًا: مَن الذي أسْلَمَهُ؟ هذا تساؤل هام: مَن الذي أًسْلَمَ الرب يسوع ليموت على الصليب؟ نجد الإجابة في كلمات إشعياء النبي: «أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ» (إش ظ¥ظ£: ظ،ظ*)، وهو ما أُعلِن في العهد الجديد: «لأَنَّهُ (أي الله) جَعَلَ (المسيح) الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا» (ظ¢كو ظ¥: ظ¢ظ،). إن الله هو الذي أسْلَمَهُ! «وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا» (إش ظ¥ظ£: ظ¦). إنه ليس صحيحًا أن نقول إننا نحن الذين وضعنا خطايانا وآثامنا على الرب يسوع، فالأمر أكبر من ذلك بكثير. لو أنه مجرد وضع خطايانا على الرب يسوع، فلن يكون لنا سلام مع الله أبدًا، لأننا لا نعرف مدى خطيتنا، ومقدار خطايانا، وعمق ذنبنا، والمقدار الحقيقي لالتزامنا بوصايا الله. فلكي يكون لي سلام مع الله، يجب أن أعرف أن الله قد اكتفى ورضي؛ فالله هو الطرف الذي أُسيء إليه، وهو الذي حزن وانكسر قلبه بسبب خطايانا وتعدياتنا، ولذلك يجب أن يكون الله راضيًا أولاً. ويقينًا هو الآن راضٍ ومكتفٍ، لأنه هو بنفسه الذي وجد الفدية ليضع عليها خطايانا، وهي بحسب تقديره لها، وُضِعَت على رأس حامل خطايانا القدوس. كل ذلك كان ضروريًا، ليس لمجرد تلبية احتياجاتنا وعلاج حالتنا، لكن لإرضاء مطاليب الله أولاً، وليكون الله بارًا وهو يُبرّر الخاطئ. وطواعية واختيارًا، قدَّم الرب يسوع نفسه لهذا الموت الكفاري، ولذلك فالله الآن في كمال الرضا. ومن هنا يستطيع الله أن يُبشر بالسلام بواسطة الرب يسوع المسيح ربّ الكل. لقد حُكِمَ على الرب يسوع المسيح البار، الذي أخذ مكاننا على الصليب. لقد حجب الله وجهه عن شخصه المُبارك، وأغلق أذنه عن صراخه، وتركه في هذه اللحظات؟ لماذا؟! لأنه «أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا» (رو ظ¤: ظ¢ظ¥). إن الله هو الذي أسْلَمَهُ، لكي يقبلنا نحن! لقد تعامل الله مع المسيح كما كان ينبغي أن يُعاملنا بحسب استحقاقنا. لقد أخذ الرب يسوع مكاننا في الموت والدينونة، لكي نأخذ نحن مكانه في حياة البر والمجد الأبدي. ثالثًا: ولماذا أُسْلِمَ؟ دعونا نسأل: لماذا أَسْلَمَ الله هذا المُخلِّص القدوس الغالي؟ لقد «أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا» (رو ظ¤: ظ¢ظ¥). من أجل كم مِن خطايانا؟ لقد أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ كل خَطَايَانَا. فبكل تأكيد ويقين، إنه – تبارك اسمه – عندما عُلِّقَ على الصليب، وُضِعَت عليه كل خطايا المؤمن، ونُسِبَت له؛ كل الخطايا، حتى خطايا المستقبل هو تحملها على الصليب، وبالنسبة له، لم يكن يُوجَد في هذه المسألة تمييز بين خطايا الماضي والحاضر والمستقبل، فكل الأبدية بالنسبة له ما هي إلا لحظة واحدة. لقد وُضِعَت آثامنا عليه، فأبعدها عنا إلى الأبد، وأبعدها عن بصر الله تمامًا. وبدلاً من خطايانا، أصبح لا شيء علينا. والخطايا التي لطختنا ، اختفت تمامًا، ولقد أُقِيمَ المسيح لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا. رابعًا: مَن أقامه؟ إن الله الذي أسْلَمَه، هو بذاته الذي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ. ولكن لماذا أَقَامَهُ؟ لأنه أكمَلَ كل شيء قد أُسْلَمَ لأجله. فالمسيح قد مجَّد الله في إبعاده عنا خطايانا، والله قد مجَّد المسيح عندما أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، وقد كلَّله بالمجد والكرامة. ويا لروعة هذه الحقيقة! لقد تـُرِكَ المسيح على الصليب بسبِ خطايانا التي وُضِعَت عليه، ولكنه الآن مُكلَّل ومُمجَّد على العرش، لأن خطايانا أُبعِدَت. لقد «أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا، وَأُقِيمَ لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا». حقًا، هنا الأرض الصلبة القوية الأبدية التي جلبت السلام للخاطئ في محضر الله. وكلمة واحدة نهائية عن السؤال: كيف يحصل الخاطئ على السلام لنفسه؟ الإجابة ببساطة: الله هو الذي صنع هذا السلام بنفسه، وليس على الخاطئ أي عمل يعمله؛ فلا يوجد عمل آخر بجانب ما عمله المسيح. فالإنسان مسكين وضال ومخلوق مُذنب وبلا قيمة، وعليه فقط أن يقبل كلمة الله في قلبه، وليس فقط في رأسه. إن الرسالة المباركة التي يُرسلها الله إليك، إنما لتستريح في المسيح، لتكون راضيًا بكل ما أرضى الله. فالله راضٍ عن عمل المسيح، بدون أن يُطالبنا بشيء آخر نعمله. أخي العزيز: هل أنت مكتفٍ بكمال عمل المسيح، أم تنتظر أن تعمل شيئًا من نفسك، سواء أعمال، أو مشاعر، أو طقوس، أو فرائض، أو اختبارات. لو كان الأمر كذلك، فلن تستطيع الحصول على السلام. إن اكتفاءك بعمل المسيح هو وحده الذي يَجلب لك سلامًا مع الله. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg مَن الذي أُسْلِمَ؟ إنه ربنا يسوع المسيح القدوس، ”الْكَلِمَةُ“ الذي ”صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا“، ”اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ“؛ الابن الأزلي وغرض مسرة قلب الله الأبدي، هو ”حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ“. إنه المُبارك الذي هو في حِضْنِ الآبِ في الأزل، قبل الخليقة، هو الذي تجسد في رِحِم العذراء مريم، ووُلِدَ في مذود بيت لحم، واعتمد في نهر الأردن، وجُرِبَ في البرية، وتجلى على الجبل، وانحنى ليُصلي في جثسيماني، هو الذي سُمِّرَ على الخشبة، ومات ودُفن في قبر، وأُقيم من بين الأموات. وهو بذاته الذي يجلس على عرش العظمة في السماوات. إنه هو المٌخلِّص الذي أخذ خطايانا على نفسه، عندما كان مُمثلنا على الصليب، وأخذ مكاننا، وتلقى من يد العدل الإلهي كل ما نستحقه. هو الذي حمَلَ كل آثامنا وكل خطايانا وكل تعدياتنا وكل تجاوزاتنا. إنه الذي لم يعرف خطية، ولم يكن له علاقة إطلاقًا بها. هو نفسه الذي مات مكاننا. ذاك المجيد الذي كل حياته الإنسانية كانت رائحة زكية صاعدة إلى عرش الله، هو نفسه سُلِمَ للموت حاملاً كل خطايانا! |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg مَن الذي أسْلَمَهُ؟ هذا تساؤل هام: مَن الذي أًسْلَمَ الرب يسوع ليموت على الصليب؟ نجد الإجابة في كلمات إشعياء النبي: «أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ» (إش ظ¥ظ£: ظ،ظ*)، وهو ما أُعلِن في العهد الجديد: «لأَنَّهُ (أي الله) جَعَلَ (المسيح) الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا» (ظ¢كو ظ¥: ظ¢ظ،). إن الله هو الذي أسْلَمَهُ! «وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا» (إش ظ¥ظ£: ظ¦). إنه ليس صحيحًا أن نقول إننا نحن الذين وضعنا خطايانا وآثامنا على الرب يسوع، فالأمر أكبر من ذلك بكثير. لو أنه مجرد وضع خطايانا على الرب يسوع، فلن يكون لنا سلام مع الله أبدًا، لأننا لا نعرف مدى خطيتنا، ومقدار خطايانا، وعمق ذنبنا، والمقدار الحقيقي لالتزامنا بوصايا الله. فلكي يكون لي سلام مع الله، يجب أن أعرف أن الله قد اكتفى ورضي؛ فالله هو الطرف الذي أُسيء إليه، وهو الذي حزن وانكسر قلبه بسبب خطايانا وتعدياتنا، ولذلك يجب أن يكون الله راضيًا أولاً. ويقينًا هو الآن راضٍ ومكتفٍ، لأنه هو بنفسه الذي وجد الفدية ليضع عليها خطايانا، وهي بحسب تقديره لها، وُضِعَت على رأس حامل خطايانا القدوس. كل ذلك كان ضروريًا، ليس لمجرد تلبية احتياجاتنا وعلاج حالتنا، لكن لإرضاء مطاليب الله أولاً، وليكون الله بارًا وهو يُبرّر الخاطئ. وطواعية واختيارًا، قدَّم الرب يسوع نفسه لهذا الموت الكفاري، ولذلك فالله الآن في كمال الرضا. ومن هنا يستطيع الله أن يُبشر بالسلام بواسطة الرب يسوع المسيح ربّ الكل. لقد حُكِمَ على الرب يسوع المسيح البار الذي أخذ مكاننا على الصليب. لقد حجب الله وجهه عن شخصه المُبارك، وأغلق أذنه عن صراخه، وتركه في هذه اللحظات؟ لماذا؟! لأنه «أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا» (رو ظ¤: ظ¢ظ¥). إن الله هو الذي أسْلَمَهُ، لكي يقبلنا نحن! لقد تعامل الله مع المسيح كما كان ينبغي أن يُعاملنا بحسب استحقاقنا. لقد أخذ الرب يسوع مكاننا في الموت والدينونة، لكي نأخذ نحن مكانه في حياة البر والمجد الأبدي. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg لماذا أُسْلِمَ؟ دعونا نسأل: لماذا أَسْلَمَ الله هذا المُخلِّص القدوس الغالي؟ لقد «أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا» (رو ظ¤: ظ¢ظ¥). من أجل كم مِن خطايانا؟ لقد أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ كل خَطَايَانَا. فبكل تأكيد ويقين، إنه – تبارك اسمه – عندما عُلِّقَ على الصليب، وُضِعَت عليه كل خطايا المؤمن، ونُسِبَت له؛ كل الخطايا، حتى خطايا المستقبل هو تحملها على الصليب، وبالنسبة له، لم يكن يُوجَد في هذه المسألة تمييز بين خطايا الماضي والحاضر والمستقبل، فكل الأبدية بالنسبة له ما هي إلا لحظة واحدة. لقد وُضِعَت آثامنا عليه، فأبعدها عنا إلى الأبد، وأبعدها عن بصر الله تمامًا. وبدلاً من خطايانا، أصبح لا شيء علينا. والخطايا التي لطختنا ، اختفت تمامًا، ولقد أُقِيمَ المسيح لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg مَن أقامه؟ إن الله الذي أسْلَمَه هو بذاته الذي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ. ولكن لماذا أَقَامَهُ؟ لأنه أكمَلَ كل شيء قد أُسْلَمَ لأجله. فالمسيح قد مجَّد الله في إبعاده عنا خطايانا، والله قد مجَّد المسيح عندما أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، وقد كلَّله بالمجد والكرامة. ويا لروعة هذه الحقيقة! لقد تـُرِكَ المسيح على الصليب بسبِ خطايانا التي وُضِعَت عليه، ولكنه الآن مُكلَّل ومُمجَّد على العرش، لأن خطايانا أُبعِدَت. لقد «أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا، وَأُقِيمَ لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا». حقًا، هنا الأرض الصلبة القوية الأبدية التي جلبت السلام للخاطئ في محضر الله. وكلمة واحدة نهائية عن السؤال: كيف يحصل الخاطئ على السلام لنفسه؟ الإجابة ببساطة: الله هو الذي صنع هذا السلام بنفسه، وليس على الخاطئ أي عمل يعمله؛ فلا يوجد عمل آخر بجانب ما عمله المسيح. فالإنسان مسكين وضال ومخلوق مُذنب وبلا قيمة، وعليه فقط أن يقبل كلمة الله في قلبه، وليس فقط في رأسه. إن الرسالة المباركة التي يُرسلها الله إليك، إنما لتستريح في المسيح، لتكون راضيًا بكل ما أرضى الله. فالله راضٍ عن عمل المسيح، بدون أن يُطالبنا بشيء آخر نعمله. أخي العزيز: هل أنت مكتفٍ بكمال عمل المسيح، أم تنتظر أن تعمل شيئًا من نفسك، سواء أعمال، أو مشاعر، أو طقوس، أو فرائض، أو اختبارات. لو كان الأمر كذلك، فلن تستطيع الحصول على السلام. إن اكتفاءك بعمل المسيح هو وحده الذي يَجلب لك سلامًا مع الله. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg أَسْرِعْ وَانْزِلْ «يَا زَكَّا، أَسْرِعْ وَانْزِلْ، لأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَمْكُثَ الْيَوْمَ فِي بَيْتِكَ» (لوظ،ظ©: ظ¥) إن المتحدِّث هنا هو الرب يسوع. والمُتحدَّث إليه هو خاطئ من العامة. والموضوع في غاية الأهمية. والكلمات قليلة، لكنها صادقة وحاسمة. لقد كان الرب يعلم قيمة النفس الواحدة، التي لا يُمكن مقارنة أي شيء بها. كما أنه – تبارك اسمه – كان يُدرك تمامًا مدى هشاشة الحياة البشرية تمامًا، وكذلك لا نهائية الأبدية، وعذاب الهالكين الذي لا يتوقف، والفرح والمجد الأبدي للمُخلَّصين. لقد شعر بالأهمية الأبدية لخلاص النفس، من ثم كانت خدمته ضرورية للغاية. فقال مرة: «خَافُوا مِنَ الَّذِي بَعْدَمَا يَقْتُلُ، لَهُ سُلْطَانٌ أَنْ يُلْقِيَ فِي جَهَنَّمَ» (لوظ،ظ¢: ظ¥). وفي مناسبة أخرى قال: «كَلاَّ! أَقُولُ لَكُمْ: بَلْ إِنْ لَمْ تَتُوبُوا فَجَمِيعُكُمْ كَذلِكَ تَهْلِكُونَ» (لوظ،ظ£: ظ£، ظ¥). وهنا قال: «يَا زَكَّا، أَسْرِعْ وَانْزِلْ، لأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَمْكُثَ الْيَوْمَ فِي بَيْتِكَ» (لوظ،ظ©: ظ¥). كان زَكَّا عشارًا، أو جامع ضرائب، بل كان ”رَئِيسًا لِلْعَشَّارِينَ“ أيضًا. ويبدو أنه كوّن ثروة من وظيفته، لأنه كان غنيًا. لم يكن جابي الضرائب يُعتبَر إنسانًا أمينًا، وهكذا لم يكنّ له الناس احترامًا كبيرًا؛ وتلميح زَكَّا بأنه وشى بالناس، يبرهن على أنه لم يكن بريئًا من هذه الناحية. إلا أنه سمع عن الرب يسوع، ومعجزاته القديرة، وأعماله وأقواله العجيبة، وكان مشتاقًا جدًا لأن يراه. لكن الجمع كان كثيرًا حول الرب، مما أعاق رؤيته للرب يسوع، إلا إذا جرى في المقدمة، وتجاوز الجموع، وصعد إلى مكان مرتفع. وعلى الرغم من كونه غنيًا، كان هدفه محدَّدًا جدًا، حتى أنه لم يسمح لأي شيء أن يُعيقه عن رؤية الرب يسوع؛ فجرى في المقدمة، وصعد إلى جميزة، في الاتجاه الذي كان يعلم أن الرب سوف يمر به. ربما كان ما يعتمل في قلبه أكثر من مجرد فضول، لأنه لم يسمح لازدحام الجمع، ولا لأي شيء آخر أن يُعيق تتميم رغبته. ثم نرى أيضًا أنه تمكن من طاعة الرب على الفور عندما دعاه. لكن ليكن ما كان، فالواضح أن الرب يسوع كان هو الغرض العظيم لاجتذابه؛ «طَلَبَ أَنْ يَرَى يَسُوعَ مَنْ هُوَ». ولا شيء غير المسيح يُمكن أن يُشبعه، فذهب حيث كان الرب سيمر. لكنه قلما تفكر، وهو مشغول بطلب الرب، أن الرب كان يطلبه «لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ قَدْ جَاءَ لِكَيْ يَطْلُبَ وَيُخَلِّصَ مَا قَدْ هَلَكَ» (لوظ،ظ©: ظ،ظ*). كثيرون من الباحثين يقولون: ”أنا أحاول أن أجد المُخلِّص“، لكن الحقيقة هي أن من جاء ليطلب ويُخلِّص ما قد هلك، هو من يطلبهم. لم يكن ممكنًا أن يشتاقوا إلى المسيح، ولا أن يتوقوا إلى خلاصه، ولا يحنّوا شوقًا إليه، ما لم يبدأ هو بعمل النعمة في نفوسهم. عندما كانت النسوة يطلبن الرب بعد قيامته «أَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لِلْمَرْأَتَيْنِ: لاَ تَخَافَا أَنْتُمَا، فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكُمَا تَطْلُبَانِ يَسُوعَ الْمَصْلُوبَ» (متظ¢ظ¨: ظ¥). آه! عزيزي القارئ: لو كان يسوع المسيح المصلوب من أجل الخطاة هو من تطلب حقًا، تشجع ولا تخف! وبالتأمل في هذا الجزء، يمكننا ملاحظة: موقف ابن الله المُنعِم. جاذبيته التي لا تقاوم. بركة قبول المسيح، ونتائجها. أولاً: موقف ابن الله المُنعِم مكتوب «فَلَمَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى الْمَكَانِ، نَظَرَ إِلَى فَوْقُ فَرَآهُ، وَقَالَ لَهُ: يَا زَكَّا، أَسْرِعْ وَانْزِلْ، لأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَمْكُثَ الْيَوْمَ فِي بَيْتِكَ» (عظ¥). أي تنازل عجيب لرب المجد، أن ينظر إلى فوق، ويتكلَّم إلى رجل خاطئ! أي حب! لكن هذا هو طابع قلب الرب يسوع. فبالرغم من أن الأجناد السماوية النورانية تحيط عرش السماء، لكنه يقول: «لَذَّاتِي مَعَ بَنِي آدَمَ» (أمظ¨: ظ£ظ،). نعم، الإنسان - المخلوق على صورة الله - له مكان دائم في قلبه؛ وعندما سقط إلى الهوان والفساد، بالخطية والتمرد على خالقه، ظل الرب يسوع يُحب الإنسان. وحالة الإنسان الساقطة المُزرية ساعدت بالأكثر في إظهار المصادر الهائلة للمحبة والرحمة الإلهية. إن ابن الله، الذي هو في حضن الآب، صاحب المجد الأسنى وبهجة عرش السماء، تنازل ليُولد من امرأة، «فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ» (روظ¨: ظ£)، حتى يتسنى له كإنسان أن يفدي الإنسان من كل إثم، بموته على الصليب، ويأتي بأبناء كثيرين إلى المجد. هذا هو الحب الإلهي! وبالرغم من كونه الله الظاهر في الجسد، لكنه أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد. لقد تمَّم كل إرادة يهوه البارة، وأطاع كل نقطة وحرف في الناموس، ووضع نفسه حتى الموت، موت الصليب، حتى إنه بتلك الأعماق من الاتضاع، والألم والموت تحت دينونة الله كحامل للخطية، مجَّد الله، وفدانا من الهلاك التام واليأس الأبدي اللذين كانا ينتظراننا بعدل، كخطاة. كان الرب يسوع، ذو القلب المُحب، الذي مات فيما بعد على الصليب، هو نفسه مَن جاء إلى حيث كان زَكَّا، وقال: «يَا زَكَّا، أَسْرِعْ وَانْزِلْ، لأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَمْكُثَ الْيَوْمَ فِي بَيْتِكَ». كان هو ذات الرب يسوع من قال لأمة إسرائيل الخاطئة، على لسان نبيه في القديم: «هَلُمَّ نَتَحَاجَجْ، يَقُولُ الرَّبُّ. إِنْ كَانَتْ خَطَايَاكُمْ كَالْقِرْمِزِ تَبْيَضُّ كَالثَّلْجِ. إِنْ كَانَتْ حَمْرَاءَ كَالدُّودِيِّ تَصِيرُ كَالصُّوفِ» (إشظ،: ظ،ظ¨). لقد كان هو نفس المُخلِّص المُبارك الذي قال لرسله بعد قيامته: «اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا. مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ» (مرظ،ظ¦: ظ،ظ¥، ظ،ظ¦). كان هو نفس الرب يسوع الذي قال: «إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ» (يوظ§: ظ£ظ§). وهو من لا يزال يقول: «أَنَا أُعْطِي الْعَطْشَانَ مِنْ يَنْبُوعِ مَاءِ الْحَيَاةِ مَجَّانًا» (رؤظ¢ظ،: ظ¦). هذه هي محبة المسيح، وهذا هو موقف المسيح الجوَّاد، الذي ما زال يتخذه تجاه الخاطئ. إنه يُسرّ بالرحمة. إنه يتأنى ليُنعِم. إنه يُخلِّص إلى التمام. إنه يُرحب بأي خاطئ يأتي إليه للخلاص. إنه ينادي عاليًا بالإنجيل - بخدامه وبأعمال عنايته - «أَسْرِعْ وَانْزِلْ، لأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَمْكُثَ الْيَوْمَ فِي بَيْتِكَ». إنه لم يزل، برحمة متأنية، يُقدِّم خلاصًا للضالين، قائلًا: «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، وَمَعْرِفَةَ اللهِ أَكْثَرَ مِنْ مُحْرَقَاتٍ» (هو ظ¦: ظ¦؛ مت ظ،ظ¢: ظ§). في نعمة غنية مات لفداء الإنسان، وبنفس الحب اللامحدود يقول: «تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ» (مت ظ،ظ،: ظ¢ظ¨). (ظ¢) جاذبية ابن الله التي لا تُقاوَم: لنتأمل الآن طلب الرب المُلِحّ: «أَسْرِعْ وَانْزِلْ» (لوظ،ظ©: ظ¥). إننا جميعًا بالطبيعة نبالغ في تقدير ذواتنا. يعيش البشر ويتكلَّمون كما لو لم يكونوا خلائق ساقطة؛ لكن كل المؤمنين الحقيقيين اختبروا معنى «انْزِلْ»، لكي ينالوا الخلاص. لا بد أن ”ينزلوا“ إن كانوا ليهربوا من الغضب الآتي؛ لأن الجميع أخطأوا، ودم المسيح وحده هو من يأتي بالمغفرة. إن البشارة بالإنجيل هي أن ”ينزل“ الناس إلى المُخلِّص، لأنه يدعو المتعالين لأن ”ينزلوا“ وينالوا مغفرة الخطايا. آه لو ”نزل“ المتكبرون ليقبلوا المسيح! «الرَّبُّ يُمِيتُ وَيُحْيِي. يُهْبِطُ إِلَى الْهَاوِيَةِ وَيُصْعِدُ. الرَّبُّ يُفْقِرُ وَيُغْنِي. يَضَعُ وَيَرْفَعُ. يُقِيمُ الْمِسْكِينَ مِنَ التُّرَابِ. يَرْفَعُ الْفَقِيرَ مِنَ الْمَزْبَلَةِ لِلْجُلُوسِ مَعَ الشُّرَفَاءِ وَيُمَلِّكُهُمْ كُرْسِيَّ الْمَجْدِ» (ظ،صم ظ¢: ظ¦-ظ¨). إن الروح القدس يُقنع الخاطئ بخطيته قبل أن يأتي لنفسه بالسلام بالمسيح. إن طريقة الله الآب هو أن ينزل بالإنسان المتعالي إلى قدمي المخلص؛ لأن الرب يسوع قال: «كُلُّ مَنْ سَمِعَ مِنَ الآبِ وَتَعَلَّمَ يُقْبِلُ إِلَيَّ» (يو ظ¦: ظ¤ظ¥). هناك البعض فريسيون في وجهات نظرهم. ويبدو أنهم ينتفخون بمفاهيم برهم الذاتي؛ فهم يعتقدون أنهم أفضل من أقرانهم، ويفتخرون بحياة تقضَى حسنًا، ويُقيّمون نواياهم الحسنة جدًا. إنهم يخدعون أنفسهم في أعينهم، وعندما يلومهم ضميرهم، يحتمون في الحال في قداستهم الظاهرية، ومزاياهم الطبيعية، وطقوسهم الدينية، وأعمالهم الخيرية ... إلخ، كتعويض. وبالشعور بالرضا الذاتي ينظرون نظرة دونية إلى الجمع المار، ويُقررون أن يستمروا في طريقهم المتعالي بغيرة متزايدة. إلا أنه لا بد لهؤلاء أن ”ينزلوا“، إن كانوا يريدون التمتع بخلاص الله. البر الذاتي لا بد أن يتضع، المزايا الطبيعية لا بد أن تُنحى جانبًا، والأفكار العالية لا بد أن تنخفض؛ لا بد أن ”ينزل“ كهالك، ضائع، خاطئ نجس؛ ينزل إلى يدي المخلص الممدودة، إن كان ليتمتع بخلاصه العظيم؛ لأنه قال: «لاَ يَحْتَاجُ الأَصِحَّاءُ إِلَى طَبِيبٍ، بَلِ الْمَرْضَى. لَمْ آتِ لأَدْعُوَ أَبْرَارًا، بَلْ خُطَاةً إِلَى التَّوْبَةِ» (لو ظ¥: ظ£ظ،، ظ£ظ¢). هناك أيضًا أشخاص، يصرخون بقلب متعالٍ، مثل فرعون: «مَنْ هُوَ الرَّبُّ حَتَّى أَسْمَعَ لِقَوْلِهِ؟ ... لاَ أَعْرِفُ الرَّبَّ» (خر ظ¥: ظ¢). إنهم يحتقرون الحق، ويغالطون إقناع الضمير، ويضطهدون شعب الرب، ويتقسون ضد رسالة الإنجيل، ويقولون في قلوبهم: «لاَ نُرِيدُ أَنَّ هذَا (الرب يسوع المسيح) يَمْلِكُ عَلَيْنَا» (لو ظ،ظ©: ظ،ظ¤). لقد تقابلت مؤخرًا مع شخص من هؤلاء، وقلت له بلطف: ”هل شعرت يومًا أنك خاطئ في نظر الله؟“ فكان جوابه: ”أنا لا أتحدث قط في هذا الموضوع“! إن محبة الله العجيبة للإنسان الخاطئ، التي تملأ أرجاء السماء بالتسبيح والمجد، كان موضوعًا أقل من أن يستحق أن تنشغل به عقلية عظيمة كتلك التي كان يظن أنه يمتلكها. مثل هذا الشخص لا بد أن ”يُسْرِعْ وَيَنْزِلْ“ إلى مُخلِّص الخطاة، إن كان ليهرب من الغضب الملتهب والهلاك الأبدي، الآتي سريعًا على المتهاونين وغير المؤمنين. هناك فئة أخرى من الناس، مختلفة تمامًا عن تلك، لكنهم بحاجة أيضًا أن ”ينزلوا“. إن فضولهم يستثار بالأمور الدينية، لكنهم لا يملكون ”ضميرًا مذنبًا“، ولا ”قلبًا منكسرًا“, وهم شخصيًا غرباء عن بهجة خلاص المسيح. هم يحبون سماع هذا الشخص وذاك – يذهبون إلى هنا وهناك – يصنعون ما يسمونه بصداقات دينية، ويسرون بمعرفة كل ما يدور فيما يسمى بالعالم الديني. لقد تدربت عقولهم على مزايا وعيوب التعاليم المختلفة والطقوس الخارجية، والفلاح والإخفاق، والنظريات الخاطئة التي حولهم. إنهم يعرفون جيدًا الفرق بين اليهودية والإسلام، والبابوية والمسيحية؛ مُعطين تفضيلًا للأخيرة، ملاحظين بإعجاب بعضًا من عملياتها ونتائجها ظاهريًا. هم على دراية بحرف الكلمة، ويحترمون الأخلاقيات والتحريضات الخيّرة؛ لكن، للأسف! لم يتدرب الضمير أمام الله؛ إنهم غرباء عن دموع القلب التائب، ولا يعرفون شيئًا عن الولادة الجديدة. وبما أن أناس منهم يُظهرون الفضول في فحص الفروع المختلفة للعلم، وشغوفين جدًا على ملاحظة الأعمال المتنوعة للأسباب والنتائج، فهؤلاء الناس يحملون نفس روح الفضول والرضا الذهني بأمور الدين كما يسمونها؛ ويقارنون أنفسهم بآخرين، فيفتخرون بمقدار معرفتهم، بدلًا من أن يأخذوا مكان الخجل وخزى الوجوه، بسبب إثمهم ومعاصيهم، وخطاياهم ضد الله. لكن لا بد أن يُرفض الفضول تمامًا كالبر الذاتي، أو الكفر المتعالي؛ لا بد أن ”ينزل“ كل هذا، ليكونوا شركاء في خلاص المسيح، ليعلَن لهم سلام الله بدم الصليب. إن الشعور بالاحتياج التام يحرّض النفس على ”النزول“ لقبول المُخلِّص. إننا نحتمى به، لأنه الأمل الوحيد. نحن نهرب لذراعيه الممدودتين، عالمين أننا لا بد أن نهلك إلى الأبد بدونه. بكل اتضاع يجب أن نرفض خرقنا القذرة من البر الذاتي، وبسرور نرحب ”بالْحُلَّة الأُولَى“ (لو ظ،ظ¥: ظ¢ظ¢). إذًا، فكل من وجد الخلاص حقًا، قد اختبر معنى ”النزول“؛ وهو أن تُنحى المزايا الطبيعية والصلاح المزعوم بكل صوره، وتنال الخلاص كهالك، كهبة الله المجانية بربنا يسوع المسيح. لكن الرب يسوع أمر زَكَّا أن ”يُسرع“؛ كم هذا مهم! كم من أناس يقولون في قلوبهم: ”ليس بعد!“ ومثل فيلكس، أحيانًا يرتجفون من الكلمة المُبشَّر بها، لكنهم يؤجلون الاهتمام الأحرى بها، إلى وقت أكثر مناسبة (أعظ¢ظ¤: ظ¢ظ¥)؛ لكن يُخشى أن ”الوقت الأكثر مناسبة“ لا يأتي مطلقًا للبعض. وهناك آخرون مثل أغريباس (أعظ¢ظ¥)، مقتنعين تقريبًا أن يصيروا مسيحيين، لكنهم لم يصيروا بالفعل هكذا أبدًا، لأنهم يؤجلون باستمرار قرارهم الشخصي تجاه الحق. يقول أحدهم: عندما تنمو عائلتي وتستقر. ويقول آخر: عندما تنتهي مشاكل عملي. ويقول ثالث: عندما أتحرر من مشاغلي الحالية، حينئذ سأهتم بحالة نفسي. هكذا يرفضون المسيح وخلاصه. المزرعة والتجارة والمهام العائلية والضرورات الاجتماعية والأشغال الضرورية، كلها يُدافع عنها بمهارة قلب الإنسان الشرير جدًا والمخادع، كذريعة لرفض المسيح وخلاصه العظيم. إلا أن المُخلِّص المُحب لا زال يدعو «أَسْرِعْ وَانْزِلْ»! إذًا أن تتأخر لهو عدم طاعة سافرة. إنه يقول: «أَلْزِمْهُمْ بِالدُّخُولِ» (مت ظ،ظ¤: ظ£ظ¢). إنه بلا شك تمرد إن رفضوا. فهو يعلن عن طريق خدامه: «تَعَالَوْا إِلَى الْعُرْسِ!» (مت ظ¢ظ¢: ظ¤)، «تَعَالَوْا لأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ أُعِدَّ» (لو ظ،ظ¤: ظ،ظ§). أليس في هذا ازدراء به وبرسالته إن تخلفت خارجًا؟ كم أن هذا خطير جدًا! ما أقل من يتجاوب مع المسؤولية الجسيمة المرتبطة بالبشارة بإنجيل اللهّ! ما أقل مَن يتفكرون عندما يسمعون، فلا ”يُسرعوا وينزلوا“، بل يرفضون إنجيل نعمة الله، وبذلك يُغلقون باب الهروب الوحيد من النار الأبدية، والطريق الوحيد للدخول للمجد! آه لو تأمل القارئ العزيز أيضًا في إعلان الرب: «مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ» (مر ظ،ظ¦: ظ،ظ¦). كم هو ضروري للإنسان أن ”يُسرع وينزل“ إلى أقدام المخلص. من يعرف من التالي الذي ستقال له تلك العبارة: «هذِهِ اللَّيْلَةَ تُطْلَبُ نَفْسُكَ مِنْكَ»؟ (لو ظ،ظ¢: ظ¢ظ*). ربما قريبًا جدًا تسمع النداء الإلهي: «أَوْصِ بَيْتَكَ لأَنَّكَ تَمُوتُ وَلاَ تَعِيشُ» (ظ¢مل ظ¢ظ*: ظ،). ما أتعس إذًا أن تُهمل خلاص نفسك! ما أخطر أن تقول: ”هناك متسع من الوقت“! ونحن لا نعلم ما يمكن أن يأتي به اليوم! اليوم يوم خلاص، لكننا لا نعلم أي شيء عن الغد. قال يشوع: «اخْتَارُوا لأَنْفُسِكُمُ الْيَوْمَ مَنْ تَعْبُدُونَ» (يش ظ¢ظ¤: ظ،ظ¤). وقال المرنم: «الْيَوْمَ إِنْ سَمِعْتُمْ صَوْتَهُ، فَلاَ تُقَسُّوا قُلُوبَكُمْ» (مز ظ©ظ¥: ظ§، ظ¨). وقال الرب لزَكَّا: «يَا زَكَّا، أَسْرِعْ وَانْزِلْ، لأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَمْكُثَ الْيَوْمَ فِي بَيْتِكَ» (لو ظ،ظ©: ظ¥). وقال أيضًا للص التائب: «إِنَّكَ الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ» (لو ظ¢ظ£: ظ¤ظ£). اليوم يُبَشَّر بالإنجيل، وها المُخلِّص يُرحب بالضالين الراجعين «فَاللهُ الآنَ يَأْمُرُ جَمِيعَ النَّاسِ فِي كُلِّ مَكَانٍ أَنْ يَتُوبُوا، مُتَغَاضِيًا عَنْ أَزْمِنَةِ الْجَهْلِ» (أع ظ،ظ§: ظ£ظ*). إنه الآن يقول: «أَسْرِعْ وَانْزِلْ» (لو ظ،ظ©: ظ¥). لكنه سيأتي سريعًا بالقوة والمجد، ليضع جميع الأعداء تحت قدميه. كم هو مهم أبديًا إذًا أن يقبل الناس المُخلِّص الذي أرسله الله! |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg «يَا زَكَّا، أَسْرِعْ وَانْزِلْ، لأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَمْكُثَ الْيَوْمَ فِي بَيْتِكَ» (لوظ،ظ©: ظ¥) إن المتحدِّث هنا هو الرب يسوع. والمُتحدَّث إليه هو خاطئ من العامة. والموضوع في غاية الأهمية. والكلمات قليلة، لكنها صادقة وحاسمة. لقد كان الرب يعلم قيمة النفس الواحدة، التي لا يُمكن مقارنة أي شيء بها. كما أنه – تبارك اسمه – كان يُدرك تمامًا مدى هشاشة الحياة البشرية تمامًا، وكذلك لا نهائية الأبدية، وعذاب الهالكين الذي لا يتوقف، والفرح والمجد الأبدي للمُخلَّصين. لقد شعر بالأهمية الأبدية لخلاص النفس، من ثم كانت خدمته ضرورية للغاية. فقال مرة: «خَافُوا مِنَ الَّذِي بَعْدَمَا يَقْتُلُ، لَهُ سُلْطَانٌ أَنْ يُلْقِيَ فِي جَهَنَّمَ» (لوظ،ظ¢: ظ¥). وفي مناسبة أخرى قال: «كَلاَّ! أَقُولُ لَكُمْ: بَلْ إِنْ لَمْ تَتُوبُوا فَجَمِيعُكُمْ كَذلِكَ تَهْلِكُونَ» (لوظ،ظ£: ظ£، ظ¥). وهنا قال: «يَا زَكَّا، أَسْرِعْ وَانْزِلْ، لأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَمْكُثَ الْيَوْمَ فِي بَيْتِكَ» (لوظ،ظ©: ظ¥). كان زَكَّا عشارًا، أو جامع ضرائب، بل كان ”رَئِيسًا لِلْعَشَّارِينَ“ أيضًا. ويبدو أنه كوّن ثروة من وظيفته، لأنه كان غنيًا. لم يكن جابي الضرائب يُعتبَر إنسانًا أمينًا، وهكذا لم يكنّ له الناس احترامًا كبيرًا؛ وتلميح زَكَّا بأنه وشى بالناس، يبرهن على أنه لم يكن بريئًا من هذه الناحية. إلا أنه سمع عن الرب يسوع، ومعجزاته القديرة، وأعماله وأقواله العجيبة، وكان مشتاقًا جدًا لأن يراه. لكن الجمع كان كثيرًا حول الرب، مما أعاق رؤيته للرب يسوع، إلا إذا جرى في المقدمة، وتجاوز الجموع، وصعد إلى مكان مرتفع. وعلى الرغم من كونه غنيًا، كان هدفه محدَّدًا جدًا، حتى أنه لم يسمح لأي شيء أن يُعيقه عن رؤية الرب يسوع؛ فجرى في المقدمة، وصعد إلى جميزة، في الاتجاه الذي كان يعلم أن الرب سوف يمر به. ربما كان ما يعتمل في قلبه أكثر من مجرد فضول، لأنه لم يسمح لازدحام الجمع، ولا لأي شيء آخر أن يُعيق تتميم رغبته. ثم نرى أيضًا أنه تمكن من طاعة الرب على الفور عندما دعاه. لكن ليكن ما كان، فالواضح أن الرب يسوع كان هو الغرض العظيم لاجتذابه؛ «طَلَبَ أَنْ يَرَى يَسُوعَ مَنْ هُوَ». ولا شيء غير المسيح يُمكن أن يُشبعه، فذهب حيث كان الرب سيمر. لكنه قلما تفكر، وهو مشغول بطلب الرب، أن الرب كان يطلبه «لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ قَدْ جَاءَ لِكَيْ يَطْلُبَ وَيُخَلِّصَ مَا قَدْ هَلَكَ» (لوظ،ظ©: ظ،ظ ). كثيرون من الباحثين يقولون: ”أنا أحاول أن أجد المُخلِّص“، لكن الحقيقة هي أن من جاء ليطلب ويُخلِّص ما قد هلك، هو من يطلبهم. لم يكن ممكنًا أن يشتاقوا إلى المسيح، ولا أن يتوقوا إلى خلاصه، ولا يحنّوا شوقًا إليه، ما لم يبدأ هو بعمل النعمة في نفوسهم. عندما كانت النسوة يطلبن الرب بعد قيامته «أَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لِلْمَرْأَتَيْنِ: لاَ تَخَافَا أَنْتُمَا، فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكُمَا تَطْلُبَانِ يَسُوعَ الْمَصْلُوبَ» (متظ¢ظ¨: ظ¥). |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg مكتوب «فَلَمَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى الْمَكَانِ، نَظَرَ إِلَى فَوْقُ فَرَآهُ، وَقَالَ لَهُ: يَا زَكَّا، أَسْرِعْ وَانْزِلْ، لأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَمْكُثَ الْيَوْمَ فِي بَيْتِكَ» (عظ¥). أي تنازل عجيب لرب المجد، أن ينظر إلى فوق، ويتكلَّم إلى رجل خاطئ! أي حب! لكن هذا هو طابع قلب الرب يسوع. فبالرغم من أن الأجناد السماوية النورانية تحيط عرش السماء، لكنه يقول: «لَذَّاتِي مَعَ بَنِي آدَمَ» (أمظ¨: ظ£ظ،). نعم، الإنسان - المخلوق على صورة الله - له مكان دائم في قلبه؛ وعندما سقط إلى الهوان والفساد، بالخطية والتمرد على خالقه، ظل الرب يسوع يُحب الإنسان. وحالة الإنسان الساقطة المُزرية ساعدت بالأكثر في إظهار المصادر الهائلة للمحبة والرحمة الإلهية. إن ابن الله، الذي هو في حضن الآب، صاحب المجد الأسنى وبهجة عرش السماء، تنازل ليُولد من امرأة، «فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ» (روظ¨: ظ£)، حتى يتسنى له كإنسان أن يفدي الإنسان من كل إثم، بموته على الصليب، ويأتي بأبناء كثيرين إلى المجد. هذا هو الحب الإلهي! وبالرغم من كونه الله الظاهر في الجسد، لكنه أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد. لقد تمَّم كل إرادة يهوه البارة، وأطاع كل نقطة وحرف في الناموس، ووضع نفسه حتى الموت، موت الصليب، حتى إنه بتلك الأعماق من الاتضاع، والألم والموت تحت دينونة الله كحامل للخطية، مجَّد الله، وفدانا من الهلاك التام واليأس الأبدي اللذين كانا ينتظراننا بعدل، كخطاة. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg الرب يسوع ذو القلب المُحب الذي مات فيما بعد على الصليب، هو نفسه مَن جاء إلى حيث كان زَكَّا، وقال: «يَا زَكَّا، أَسْرِعْ وَانْزِلْ، لأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَمْكُثَ الْيَوْمَ فِي بَيْتِكَ». كان هو ذات الرب يسوع من قال لأمة إسرائيل الخاطئة، على لسان نبيه في القديم: «هَلُمَّ نَتَحَاجَجْ، يَقُولُ الرَّبُّ. إِنْ كَانَتْ خَطَايَاكُمْ كَالْقِرْمِزِ تَبْيَضُّ كَالثَّلْجِ. إِنْ كَانَتْ حَمْرَاءَ كَالدُّودِيِّ تَصِيرُ كَالصُّوفِ» (إشظ،: ظ،ظ¨). لقد كان هو نفس المُخلِّص المُبارك الذي قال لرسله بعد قيامته: «اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا. مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ» (مرظ،ظ¦: ظ،ظ¥، ظ،ظ¦). كان هو نفس الرب يسوع الذي قال: «إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ» (يوظ§: ظ£ظ§). وهو من لا يزال يقول: «أَنَا أُعْطِي الْعَطْشَانَ مِنْ يَنْبُوعِ مَاءِ الْحَيَاةِ مَجَّانًا» (رؤظ¢ظ،: ظ¦). |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg هذه هي محبة المسيح وهذا هو موقف المسيح الجوَّاد الذي ما زال يتخذه تجاه الخاطئ. إنه يُسرّ بالرحمة. إنه يتأنى ليُنعِم. إنه يُخلِّص إلى التمام. إنه يُرحب بأي خاطئ يأتي إليه للخلاص. إنه ينادي عاليًا بالإنجيل - بخدامه وبأعمال عنايته - «أَسْرِعْ وَانْزِلْ، لأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَمْكُثَ الْيَوْمَ فِي بَيْتِكَ». إنه لم يزل، برحمة متأنية، يُقدِّم خلاصًا للضالين، قائلًا: «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، وَمَعْرِفَةَ اللهِ أَكْثَرَ مِنْ مُحْرَقَاتٍ» (هو ظ¦: ظ¦؛ مت ظ،ظ¢: ظ§). في نعمة غنية مات لفداء الإنسان، وبنفس الحب اللامحدود يقول: «تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ» (مت ظ،ظ،: ظ¢ظ¨). |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg جاذبية ابن الله التي لا تُقاوَم: لنتأمل الآن طلب الرب المُلِحّ: «أَسْرِعْ وَانْزِلْ» (لوظ،ظ©: ظ¥). إننا جميعًا بالطبيعة نبالغ في تقدير ذواتنا. يعيش البشر ويتكلَّمون كما لو لم يكونوا خلائق ساقطة؛ لكن كل المؤمنين الحقيقيين اختبروا معنى «انْزِلْ»، لكي ينالوا الخلاص. لا بد أن ”ينزلوا“ إن كانوا ليهربوا من الغضب الآتي؛ لأن الجميع أخطأوا، ودم المسيح وحده هو من يأتي بالمغفرة. إن البشارة بالإنجيل هي أن ”ينزل“ الناس إلى المُخلِّص، لأنه يدعو المتعالين لأن ”ينزلوا“ وينالوا مغفرة الخطايا. آه لو ”نزل“ المتكبرون ليقبلوا المسيح! «الرَّبُّ يُمِيتُ وَيُحْيِي. يُهْبِطُ إِلَى الْهَاوِيَةِ وَيُصْعِدُ. الرَّبُّ يُفْقِرُ وَيُغْنِي. يَضَعُ وَيَرْفَعُ. يُقِيمُ الْمِسْكِينَ مِنَ التُّرَابِ. يَرْفَعُ الْفَقِيرَ مِنَ الْمَزْبَلَةِ لِلْجُلُوسِ مَعَ الشُّرَفَاءِ وَيُمَلِّكُهُمْ كُرْسِيَّ الْمَجْدِ» (ظ،صم ظ¢: ظ¦-ظ¨). إن الروح القدس يُقنع الخاطئ بخطيته قبل أن يأتي لنفسه بالسلام بالمسيح. إن طريقة الله الآب هو أن ينزل بالإنسان المتعالي إلى قدمي المخلص؛ لأن الرب يسوع قال: «كُلُّ مَنْ سَمِعَ مِنَ الآبِ وَتَعَلَّمَ يُقْبِلُ إِلَيَّ» (يو ظ¦: ظ¤ظ¥). |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg هناك البعض فريسيون في وجهات نظرهم ويبدو أنهم ينتفخون بمفاهيم برهم الذاتي؛ فهم يعتقدون أنهم أفضل من أقرانهم، ويفتخرون بحياة تقضَى حسنًا، ويُقيّمون نواياهم الحسنة جدًا. إنهم يخدعون أنفسهم في أعينهم، وعندما يلومهم ضميرهم، يحتمون في الحال في قداستهم الظاهرية، ومزاياهم الطبيعية، وطقوسهم الدينية، وأعمالهم الخيرية ... إلخ، كتعويض. وبالشعور بالرضا الذاتي ينظرون نظرة دونية إلى الجمع المار، ويُقررون أن يستمروا في طريقهم المتعالي بغيرة متزايدة. إلا أنه لا بد لهؤلاء أن ”ينزلوا“، إن كانوا يريدون التمتع بخلاص الله. البر الذاتي لا بد أن يتضع، المزايا الطبيعية لا بد أن تُنحى جانبًا، والأفكار العالية لا بد أن تنخفض؛ لا بد أن ”ينزل“ كهالك، ضائع، خاطئ نجس؛ ينزل إلى يدي المخلص الممدودة، إن كان ليتمتع بخلاصه العظيم؛ لأنه قال: «لاَ يَحْتَاجُ الأَصِحَّاءُ إِلَى طَبِيبٍ، بَلِ الْمَرْضَى. لَمْ آتِ لأَدْعُوَ أَبْرَارًا، بَلْ خُطَاةً إِلَى التَّوْبَةِ» (لو ظ¥: ظ£ظ،، ظ£ظ¢). |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg هناك أشخاص يصرخون بقلب متعالٍ، مثل فرعون: «مَنْ هُوَ الرَّبُّ حَتَّى أَسْمَعَ لِقَوْلِهِ؟ ... لاَ أَعْرِفُ الرَّبَّ» (خر ظ¥: ظ¢). إنهم يحتقرون الحق، ويغالطون إقناع الضمير، ويضطهدون شعب الرب، ويتقسون ضد رسالة الإنجيل، ويقولون في قلوبهم: «لاَ نُرِيدُ أَنَّ هذَا (الرب يسوع المسيح) يَمْلِكُ عَلَيْنَا» (لو ظ،ظ©: ظ،ظ¤). لقد تقابلت مؤخرًا مع شخص من هؤلاء، وقلت له بلطف: ”هل شعرت يومًا أنك خاطئ في نظر الله؟“ فكان جوابه: ”أنا لا أتحدث قط في هذا الموضوع“! إن محبة الله العجيبة للإنسان الخاطئ، التي تملأ أرجاء السماء بالتسبيح والمجد، كان موضوعًا أقل من أن يستحق أن تنشغل به عقلية عظيمة كتلك التي كان يظن أنه يمتلكها. مثل هذا الشخص لا بد أن ”يُسْرِعْ وَيَنْزِلْ“ إلى مُخلِّص الخطاة، إن كان ليهرب من الغضب الملتهب والهلاك الأبدي، الآتي سريعًا على المتهاونين وغير المؤمنين. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg هناك فئة من الناس، مختلفة تمامًا عن تلك، لكنهم بحاجة أيضًا أن ”ينزلوا“. إن فضولهم يستثار بالأمور الدينية، لكنهم لا يملكون ”ضميرًا مذنبًا“، ولا ”قلبًا منكسرًا“, وهم شخصيًا غرباء عن بهجة خلاص المسيح. هم يحبون سماع هذا الشخص وذاك – يذهبون إلى هنا وهناك – يصنعون ما يسمونه بصداقات دينية، ويسرون بمعرفة كل ما يدور فيما يسمى بالعالم الديني. لقد تدربت عقولهم على مزايا وعيوب التعاليم المختلفة والطقوس الخارجية، والفلاح والإخفاق، والنظريات الخاطئة التي حولهم. إنهم يعرفون جيدًا الفرق بين اليهودية والإسلام، والبابوية والمسيحية؛ مُعطين تفضيلًا للأخيرة، ملاحظين بإعجاب بعضًا من عملياتها ونتائجها ظاهريًا. هم على دراية بحرف الكلمة، ويحترمون الأخلاقيات والتحريضات الخيّرة؛ لكن، للأسف! لم يتدرب الضمير أمام الله؛ إنهم غرباء عن دموع القلب التائب، ولا يعرفون شيئًا عن الولادة الجديدة. وبما أن أناس منهم يُظهرون الفضول في فحص الفروع المختلفة للعلم، وشغوفين جدًا على ملاحظة الأعمال المتنوعة للأسباب والنتائج، فهؤلاء الناس يحملون نفس روح الفضول والرضا الذهني بأمور الدين كما يسمونها؛ ويقارنون أنفسهم بآخرين، فيفتخرون بمقدار معرفتهم، بدلًا من أن يأخذوا مكان الخجل وخزى الوجوه، بسبب إثمهم ومعاصيهم، وخطاياهم ضد الله. لكن لا بد أن يُرفض الفضول تمامًا كالبر الذاتي، أو الكفر المتعالي؛ لا بد أن ”ينزل“ كل هذا، ليكونوا شركاء في خلاص المسيح، ليعلَن لهم سلام الله بدم الصليب. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/173287977174141.jpg إن الشعور بالاحتياج التام يحرّض النفس على ”النزول“ لقبول المُخلِّص. إننا نحتمى به، لأنه الأمل الوحيد. نحن نهرب لذراعيه الممدودتين، عالمين أننا لا بد أن نهلك إلى الأبد بدونه. بكل اتضاع يجب أن نرفض خرقنا القذرة من البر الذاتي، وبسرور نرحب ”بالْحُلَّة الأُولَى“ (لو ظ،ظ¥: ظ¢ظ¢). إذًا، فكل من وجد الخلاص حقًا، قد اختبر معنى ”النزول“؛ وهو أن تُنحى المزايا الطبيعية والصلاح المزعوم بكل صوره، وتنال الخلاص كهالك، كهبة الله المجانية بربنا يسوع المسيح. لكن الرب يسوع أمر زَكَّا أن ”يُسرع“؛ كم هذا مهم! كم من أناس يقولون في قلوبهم: ”ليس بعد!“ ومثل فيلكس، أحيانًا يرتجفون من الكلمة المُبشَّر بها، لكنهم يؤجلون الاهتمام الأحرى بها، إلى وقت أكثر مناسبة (أعظ¢ظ¤: ظ¢ظ¥)؛ لكن يُخشى أن ”الوقت الأكثر مناسبة“ لا يأتي مطلقًا للبعض. وهناك آخرون مثل أغريباس (أعظ¢ظ¥)، مقتنعين تقريبًا أن يصيروا مسيحيين، لكنهم لم يصيروا بالفعل هكذا أبدًا، لأنهم يؤجلون باستمرار قرارهم الشخصي تجاه الحق. يقول أحدهم: عندما تنمو عائلتي وتستقر. ويقول آخر: عندما تنتهي مشاكل عملي. ويقول ثالث: عندما أتحرر من مشاغلي الحالية، حينئذ سأهتم بحالة نفسي. هكذا يرفضون المسيح وخلاصه. المزرعة والتجارة والمهام العائلية والضرورات الاجتماعية والأشغال الضرورية، كلها يُدافع عنها بمهارة قلب الإنسان الشرير جدًا والمخادع، كذريعة لرفض المسيح وخلاصه العظيم. إلا أن المُخلِّص المُحب لا زال يدعو «أَسْرِعْ وَانْزِلْ»! إذًا أن تتأخر لهو عدم طاعة سافرة. إنه يقول: «أَلْزِمْهُمْ بِالدُّخُولِ» (مت ظ،ظ¤: ظ£ظ¢). إنه بلا شك تمرد إن رفضوا. فهو يعلن عن طريق خدامه: «تَعَالَوْا إِلَى الْعُرْسِ!» (مت ظ¢ظ¢: ظ¤)، «تَعَالَوْا لأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ أُعِدَّ» (لو ظ،ظ¤: ظ،ظ§). أليس في هذا ازدراء به وبرسالته إن تخلفت خارجًا؟ كم أن هذا خطير جدًا! ما أقل من يتجاوب مع المسؤولية الجسيمة المرتبطة بالبشارة بإنجيل اللهّ! ما أقل مَن يتفكرون عندما يسمعون، فلا ”يُسرعوا وينزلوا“، بل يرفضون إنجيل نعمة الله، وبذلك يُغلقون باب الهروب الوحيد من النار الأبدية، والطريق الوحيد للدخول للمجد! آه لو تأمل القارئ العزيز أيضًا في إعلان الرب: «مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ» (مر ظ،ظ¦: ظ،ظ¦). |
| الساعة الآن 12:28 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025