منتدى الفرح المسيحى - [أ] من قاموس الكتاب المقدس

منتدى الفرح المسيحى (https://www.chjoy.com/vb/index.php)

- معلومات عن الكتـاب المقدس (https://www.chjoy.com/vb/forumdisplay.php?f=5)

- - [أ] من قاموس الكتاب المقدس (https://www.chjoy.com/vb/showthread.php?t=140772)

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أليعازر

كبيرُ خدَمِ إبراهيم. كان وارث إبراهيم قبل أن يولد له ولد. الأرجح أنه هو الذي ائتمنه إبراهيم وكلفه الذهاب إلى بلاد ما بين النهرين ليختار زوجةً لإسحاق.
تكوين 15: 2؛ 24.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أليهو

الشاب الغاضب في قصة أيوب. أصر على أن سبب معاناة أيوب هو حسبانه نفسه أبرَّ من الله.
أيوب 32- 37.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

سفر الأمثال

كتاب أقوالٍ حكيمة وأمثال يهدف إلى إرشاد الشاب في حياة الصلاح والتقوى. وقسمً كبيرً منه مؤلفٌ من نصائح صريحة بشأن أمور الحياة اليومية، صيغت بأسلوب كان شائعاً زمن كتابتها، لا بين العبرانيين وحدهم بل في البلدان المجاورة أيضاً.
ربما ترجع أجزاء من السفر إلى زمن الملوك الأولين، وإن كان التنقيح النهائي قد تم لاحقاً. ويرد في فاتحة السفر اسم الملك سليمان المشهور بحكمته.
يعرض السفر أمامنا ما هو خير وما هو شرّ. وأساسه المبدأ "رأس الحكمة مخافة الله". ومن ثم تطبق هذه الحكمة في جميع مجالات الحياة- الزواج والأسرة والقضاء واتخاذ القرارات والمواقف، أي ما يتعلق بكل ما يفعله المرء أو يقوله أو يفكر به.
والأقوال المُحكمة في هذا السفر تبين آراء معلمي الدين الأتقياء في كيفية التصرف الواجبة في مختلف الظروف. وفي السفر تشديدٌ على فضائل مثل التواضع والصبر والإهتمام بالفقراء والاجتهاد في العمل والإخلاص للأصدقاء والاحترام الواجب داخل الأسرة.
يبدأ السفر بقسمٍ يمتدح الحكمة (الأصحاحات 1- 9). أما باقي السفر فيتضمن ستَّ مجموعات من الأمثال (10: 1- 31: 9) وقصيدةً في الزوجة الفاضلة (31: 10- 31).

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أمصيا

1- ابن يوآش ملك يهوذا، تولّى المُلك بعد اغتيال أبيه. كان أمصيا (796- 782 ق م) رجلاً صالحاً، ولكن انتصاره على أدوم لعب برأسه، فتحدى إسرائيل وخسر. وهو أعاد أيضاً أصناماً من أدوم ورفض الإصغاء إلى نبي الله. تآمر عليه الشعب وقُتِلَ أخيراً في لخيش.
2 ملوك 12: 21- 14: 23؛ 2 أخبار الأيام 24: 27 وما بعدها.
2- كاهن في بيت إيل قاوم النبي عاموس (راجع عاموس).
عاموس 7: 10 وما بعدها.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أمنون

الابن الأكبر للملك داود. اغتصب ثامار أُخته غير الشقيقة، وانتقاماً لها قُتِلَ بأمرٍ من أبشالوم.
2 صموئيل 3: 2؛ 13.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

آمون

مَلِك يهوذا بعد منسى أبيه (642- 640 ق م). رفض إطاعة الله وعبد الأصنام عوضاً عن ذلك. وبعد سنتين فقط قُتل على أيدي خَدم قصره.
2 ملوك 21: 18- 26.
2 أخبار الأيام 33: 20- 25.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

الأنبياء

ظهر الأنبياء المدونة نبواتهم في العهد القديم في أزمنة عصبية مرت فيها الأمة. فقد كانوا هم رجال الله في زمنهم وتناولت رسالاتهم على وجه الإجمال أزمنة وأمكنة محدَّدة. إلا أن رسالاتهم تظلُّ نافعة ونافدة لأن مثل تلك الأوضاع عادت فسادت مرة بعد مرة في التاريخ.

الأنبياء الأولون:

برز الأنبياء كجماعة أول مرة في أيام صموئيل الذي يوصف غالباً بأنه "آخر القضاة وأول الأنبياء". آنذاك شكَّل الفلسطيون خطراً عظيماً على بني إسرائيل. فهؤلاء الأنبياء الأولون، بغيرتهم لإله إسرائيل، غذوا تصميم الشعب على أن يكون حراً ومستقلاً. ولما التقاهم شاول الشاب أسره شعورهم بقوة الله القهارة، فانضم إليهم وتنبأ معهم إذ سيطرت عليه قدرة الله.
ولا يبدو أن صموئيل نفسه انخطف في نشوات جماعة الأنبياء تلك. فقد أدى دوراً هاماً كقاضٍ للشعب. كذلك وبخهم على عبادة آلهةٍ غريبة وصلى إلى الله لأجلهم طلباً للمغفرة (وذلك كله من النواحي المهمة أيضاً في خدمة الأنبياء المتأخرين). وواضح أن صموئيل كان حاصلاً أيضاً على مواهب أخرى غير معتادة. فلما كان شاول يبحث عن أتُن أبيه الضائعة أستطاع صموئيل أن يخبره بأنها وُجدت وينبئه أيضاً بما سيجري له في الطريق. لكن مثل هذه المسائل هي أمورٌ يسيرة نسبياً. فقد خلد ذكر صموئيل بحقيقة كونه، ككثيرين غيره من الأنبياء، قد أعلن اختيار الله لملك معين. وهو مسح شاول، وداود من بعده، ملكين اختارهما الله.
وبينما كان داود ما يزال ملكاً، انهمك النبي ناثان كذلك أيضاً بقضية تعيين الملوك. ولكن لم تبرز خدمة النبوة إلى المقدمة قبل منتصف القرن التاسع ق م على يدي إيليا وأليشع.
وقد كانت أزمة وقعت في المملكة الشمالية هي ما دفع عمل هذين النبيين إلى الواجهة. فقد استوردت إيزابيل زوجة الملك أخآب عبادة الآلهة الغريبة، مستقدمةً من صور مسقط رأسها 850 من أنبياء بعل وآشيراه، وهما إلهٌ وإلاهة كنعانيان. إذ ذاك تيقن إيليا أن عليه أن يتحدى هذه الديانة الباطلة ويصون الإيمان الحقيقي.
وهكذا دعا إيليا الأنبياء الكنعانيين إلى مواجهةٍ فوق جبل كرمل حيث أثبت الله بإنزال نار أنه الإله الحق- "الرب هو الله؛ الرب هو الله!" وقد تابع أليشع رسالة إيليا، وقام بمعجزات شفاء، كما أنه دبر مسح ياهو ملكاً على المملكة الشمالية. وجمع أليشع عدداً من التلاميذ ("بني الأنبياء") حفظوا ذكرى أعماله.
1 صموئيل 7: 3- 17؛ 9 و10؛ 2 صموئيل 7؛ 1 ملوك 1: 11- 40؛ 17- 19؛ 2 ملوك 1- 9.

الأنبياء المتأخرون:

لم يدون أي واحد من الأنبياء الأقدمين سفراً يجمع نبواته، وإن كنا نعرف القليل مما قالوه وفعلوه. ولكن في الفترة "الكلاسكية" للنبوة، أي من القرن الثامن إلى القرن الخامس ق م، دوِّنت مجموعة كبيرة من رسالات الأنبياء ضُمت لاحقاً إلى أسفار العهد القديم الذي لدينا الآن: أشعياء، إرميا، حزقيال، كتاب الاثني عشر نبياً (الأنبياء "الصغار" من هوشع إلى ملاخي)، فضلاً عن سفر دانيال.
والأزمنة الكامنة وراء هذه الفترة الجديدة للنبوة كانت الحال السياسية المتغيرة التي أدت أولاً إلى سبي المملكة الشمالية (الأسباط العشرة) بعد سقوط عاصمتها السامرة في 721 ق م، ثم إلى سبي يهوذا (المملكة الجنوبية)، بعد خراب أورشليم في 586 ق م.
تركز رسالة هؤلاء الأنبياء على السبي. فمنهم من توقع حصوله. ومنهم من تأمل مدلوله. وقد شجع قسمٌ من الأنبياء المتأخرين الذين ظهروا لاحقاً الأمة على إعادة بناء ذاتها والنهوض من سقوطها.

قبل السبي:

أنذر الأنبياء بقرب وقوع الكارثة. وقد فعل هذا عاموس وهوشع في المملكة الشمالية خلال القرن الثامن، وإرميا في المملكة الجنوبية في أواخر القرن السابع. ودعا الأنبياء الشعب إلى التوبة. فلم يكن بعد قد فات الوقت كي يغير الله فكره. إلا أن الأنبياء اضطروا إلى الاقتناع بأن الشعب لم يكونوا ينوون التوبة. فقد مُنحوا فرصاً عديدة لكنهم رفضوا انتهازها. إذ ذاك تحدث عاموس ممثلاً جميع الأنبياء: هذه هي رسالة الله- استعدوا لمواجهة دينونتي.
تُرى، ماذا فعل بنو إسرائيل حتى أغضبوا الله هكذا؟ لقد تولّى سائر الأنبياء فضح خطايا الشعب المتنوعة. فندّد عاموس بالظلم الاجتماعي، وهوشع بعدم أمانة الشعب نحو الله، وميخا بخطايا الحكّام، وإرميا بالآلهة الزائفة وفساد بني يهوذا المستشري. إزاء هذه الخطايا كان لا بد أن يعاقب الله الشعب، وإن آلمه ذلك في الصميم.
عاموس 9: 1- 4؛ هوشع 11: 5- 7؛ إرميا 25: 8- 11؛ عاموس 5: 14 و15.

خلال السبي وبعده:

ما إن أصبح بنو إسرائيل ويهوذا في السبي حتى بدأ بعضهم، على الأقل، يدركون أنهم استحقوا هذا العقاب. ومنذئذٍ فصاعداً أتيح للأنبياء أن يحركوا الرجاء. فتنبأ حزقيال بيومٍ فيه تبدأ الأمة تحيا من جديد إذ ينفخ فيها روح الله حياة جديدة بعد أن تكون عديمة الحياة ككومة من العظام اليابسة. وتطلع أيضاً بناء الهيكل من جديد والعودة إلى الاستقرار في الأرض. كذلك أتت النبوات الواردة في أشعياء 40- 55 برسالة رجاء ويقين إلى الشعب. فقد كان الله على وشك أن يرد المسبيين من بابل إلى أورشليم.
وبعد رجوع طلائع المسبيين، وجمود بهجة البدء بترميم الهيكل، دعت الضرورة إلى قيام جيل جديد من الأنبياء لمواجهة أزمة اليأس وخيبة الأمل. ولو لم يشجع حجي وزكريا الشعب على العمل في الهيكل، لما كان أنجز قط. ولولا استعادة عبادة الله على النحو المطلوب لكانت العودة من السبي فشلاً ذريعاً.
حزقيال 37؛ 40- 48؛ أشعياء 40: 1، 9 و10.

دور الأنبياء:

خيرُ فهمٍ لدور الأنبياء يقوم في اعتبارهم مُرسلين من لدن الله. فغالباً ما تبدأ أقوالهم أو رسالاتهم بالعبارة "هكذا قال الرب" أو "كان كلام الرب قائلاً" وما شابه. بهذه الطريقة كانت تبدأ قديماً الرسائل الشفهية التي ينقلها رسولٌ ما. وقد دعا الله الأنبياء لسماع خططه ورسالاته. ومن ثم أرسلهم لتبليغ بني إسرائيل وسائر الأمم تلك الرسالات. وكان الأنبياء أحياناً يرون رؤى، أو يعظون مواعظ، أو يستخدمون الشعر أو التمثيل في تكليمهم الشعب. وقلما أخبروا عن الطريقة التي بها يتلقون رسالاتهم. إلا أنهم كانوا متيقنين تماماً من أن ما قالوه صادرٌ من لدن الله.
وكان الأنبياء في العادة ضد تيار الرأي العام. ففيما بدا كل شيءٍ بخير، كانوا يندّدون بشرور مجتمعهم وينبئون بمصيره السيء. وحينما أبدى شعبهم التشاؤم. كانوا يتنبأون بالرجاء. وقد أتوا بهذا الكلام المنطوي على تحدٍ وإزعاج، من لدن الله، لأن دعوة الله تغلغلت في أعماق حياتهم وأحدثت فيهم تغييراً عجيباً.
كذلك كان الأنبياء أيضاً معلمين يدعون الشعب للرجوع إلى طاعة شرائع الله. لم يكونوا يبشرون بدينٍ جديد، بل كانوا يطبقون كلمة الله على زمنهم.
يدين العهد القديم بالكثير للأنبياء. فقد كتب الأنبياء، أو الرجال الذين تعلموا من تعليم الأنبياء أموراً كثيرة، لا أسفار الأنبياء وحدها بل عدة أسفار تاريخية، ولا سيما تلك الممتدة من يشوع إلى الملوك الثاني. إنهم كتبوا التاريخ من وجهة نظر الله.
إرميا 23: 18، 21 و22؛ عاموس 7: 1 و2؛ زكريا 1: 7- 21؛ إرميا 7؛ 18؛ 19؛ أشعياء 1؛ حزقيال 5: 17؛ 1 ملوك 18: 19؛ عاموس 7: 14- 16؛ أشعياء 6؛ إرميا 1.

الأنبياء الكذبة:

شهد تاريخ الشعب القديم على مداه أنبياء كذبةً زعموا أن رسالاتهم جاءتهم من الله، وهي في الواقع ليست من لدنه. فربما استهل نبيٌ كلامه بالقول: "هكذا قال الرب..." ولكن هذا لا يضمن كونه ينقل فعلاً كلام الله. وقد كان الأمر في بعض الأحيان يحتاج إلى بصيرة روحية لمعرفة ما جاء من عند الله فعلاً. والناموس في سفر التثنية نبه إلى هذه المشكلة وقدم قاعدتين نافعتين بشأنها. فإن تنبأ النبي بشيء ولم يحدث، فهو نبي كاذب. وإن أضلت رسالته الشعب عن الله وعن شريعته، كانت رسالة باطلة.
1 ملوك 22؛ إرميا 28؛ ميخا 3: 5- 7؛ إرميا 23: 13- 32؛ تثنية 13؛ 18: 21 و22.

رسالة الأنبياء:

رأى إرميا أن السبي نقض عهد الله مع الشعب: "قد نقض بيت إسرائيل وبيت يهوذا عهدي الذي قطعته مع أبائهم". ولكن الأنبياء أكدوا أن الله لن يتخلى عن شعبه مع أنه لم يعد لهم حقٌّ في شيءٍ من عنده. ولهذا استطاع حتى الأنبياء الذين رسموا صورة مروعة للمستقبل أن ينظروا إلى ما وراء المأساة فيجدوا رجاءً. ففي عاموس وعدٌ بإعادة بيت داود إلى المُلك، وفي هوشع بشفاء الله لارتداد الشعب، وفي إرميا بتجديد الله للعهد.
وهكذا نظرت رسالة الأنبياء إلى الماضي، داعيةً الشعب إلى الطاعة كما في القديم؛ وإلى الحاضر، معالجةً أزمة الإيمان التي تورطوا فيها؛ وإلى المستقبل، اعتقاداً منهم بأن الله ارتبط بشعبه. هذا الارتباط قد يستدعي معاقبة الشعب إلى حين، لكن الأمر سينتهي بإعادة البناء. وأحياناً دُعي الوقت الذي فيه يُعاد بناء الشعب بعد هدمه "يوم الرب". والرجاء بمجيء مسيحٍ يردُّ الشعب هو رجاءٌ له جذوره في العهد القديم، لكنه قوي وصار مهماً فقط في القرون الأخيرة قبل المسيح. وقد رأى الأنبياء أن الله سيتدخل إنقاذ شعبه وردِّه.
إرميا 11: 10؛ عاموس 9: 11 و12؛ هوشع 14: 4؛ إرميا 31: 31- 34؛ عاموس 9: 9؛ زكريا 13: 8 و9؛ أشعياء 2: 12- 17؛ صفنيا.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

النبوة في العهد الجديد:

بانسكاب الروح القدس على جميع المؤمنين، صار في وسعهم جميعاً، رجالاً ونساءً، أن يُعلنوا رسالة الله. ولكن هناك موهبة "نبوّة" خاصة مذكورة في العهد الجديد. وهذه من المواهب التي أعطيت لبعض الأفراد في الكنيسة لأجل البنيان. وهي تُعنى لا بكشف المستقبل بل بإعلان فكر الله من خلال كلمته.
أما نبوات سفر الرؤيا، مثلها مثل بعض ما جاء في سفر دانيال، فهي تنتمي إلى النبوات المتعلقة بالآخِرة. وتحتوي على نوع خاص من الرموز والصور البيانية التي لا تُفهم إلا بتطبيقها أولاً على ما كان شائعاً زمن كتابتها.
أعمال 2: 17؛ 1 كورنثوس 11: 5؛ 14: 24؛ 29؛ 1 كورنثوس 12: 10، 29.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أنتيباتريس

مدينة بناها الملك هيرودس وسماها إكراماً لأبيه أنتيباتر. لما كانت حياة بولس عرضة للخطر، أُخذ محروساً من أورشليم إلى قيصرية على الساحل. وفي الطريق مرَّ به العسكر على أنتيباتريس.
أعمال 23: 31

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

الإنجيل

تعني الكلمة "بشارة". ومضمون هذه البشارة في الكتاب المقدس هي حقيقة عدم وجوب فصلنا عن الله من جراء الخطايا، ما دام المسيح قد جاء يقدم لنا الغفران.
يصف مرقس إنجيله بأنه "إنجيل (بشارة) يسوع المسيح". ونجد في حقيقة الأمر أن الربّ يسوع بالذات هو البشارة أو الإنجيل. فحقائق الإنجيل بسيطة وواضحة: أن المسيح مات لأجل خطايانا، بحسبما جاء في الكتب المقدسة؛ وأنه دُفن، وأنه قام بعد ثلاثة أيام، بحسبما جاء في الكتب أيضاً. ونستطيع نحن أن نحصل على الغفران والحياة الجديدة بسبب موت المسيح وقيامته.
وفي الواقع أن الإنجيل بسيطٌ جداً حتى استهزأ به قوم. فهو لم يكن معقّداً كما تصوروا. وقد أوضح بولس أنه ليس من الصعب البتة أن نهتدي إلى الله. فالبشارة المختصّة بيسوع المسيح لم تكن قط عقيدةً فلسفية منظمة، بل هي خطة الله بالذات. وقد برهن بولس من اختباره الخاص أنها "قوة الله للخلاص، لكلِّ من يؤمن".
لوقا 2: 10 و11؛ مرقس 1: 1، 14؛ لوقا 4: 18- 21؛ 1 كورنثوس 15: 3 و4؛ 1: 17- 23؛ أفسس 1: 6- 13؛ رومية 1: 16 و17

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أندراوس

واحدٌ من الرسل الاثني عشر الذين اختارهم المسيح. كان أندراوس وأخوه سمعان بطرس صيادين من بيت صيدا على بحيرة الجليل. أخبر يوحنا المعمدانُ أندراوس أن يسوع هو "حمل الله"، وأدرك أندراوس أن يسوع هو المسيا (المسيح) فأتى بأخيه بطرس ليسمع تعليمه. وبينما كان أندراوس وبطرس يصيدان السمك في ما بعد، دعاهما المسيح كليهما ليتبعاه. وأندراوس هو الذي أتى بالصبي حامل الأرغفة والسمك إلى المسيح لما أشبع 5000 شخص من الجياع. ولما أتى بعض اليونانيين إلى أورشليم للسجود وأرادوا أن يروا يسوع، أخبر أندراوس وفيلبُس يسوع بذلك. وكان أندراوس مع سائر الرسل في أورشليم بعد صعود المسيح إلى السماء.
يوحنا 1: 35- 42؛ متى 4: 18 و19؛ 10: 2؛ يوحنا 6: 6- 9؛ 12: 22؛ أعمال 1: 13.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أُنِسيمُس

عبدُ فليمون، المسيحي الذي كان يقيم في كولوسي وصديق بولس الرسول. قابل بولس أُنسيمس في روما على الأرجح بعدما فرّ من عند سيده. وبينما كان مع بولس في السجن، صار مسيحياً. وقد كتب بولس الرسالة إلى فليمون إليه مسامحة أُنسيمس وقبوله أخاً في المسيح. عاد أُنسيمس برفقة تيخيكس حامل رسالة من بولس إلى مؤمني كولوسي.
كولوسي 4: 9؛ فليمون.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أنطاكية (بيسيدية)

مدينة في قلب آسيا الصغرى (تركيا اليوم) زارها بولس وبرنابا في سفرتهما التبشيرية الأولى، حيث وعظا أولاً في المجمع، ولكن لما استجاب غير اليهود لرسالة بولس أثار اليهود شغباً وطردوا بولس وبرنابا إلى خارج المدينة. وبعد سنتين أو ثلاث، زار بولس أنطاكية ثانيةً، في سفرته التبشيرية الثانية، ليشجع المسيحيين على الثبات في إيمانهم الجديد.
أعمال 13: 14- 52.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أنطاكية السورية

هي أنطاكية الحديثة الواقعة في سوريا على حدود تركيا. وهي أشهر واحدة بين ست عشرة مدينة بهذا الاسم أسسهن أحد قادة الاسكندر تخلياً لذكرى والده. ولأنطاكية هذه الواقعة على ضفاف نهر العاصي مرفأها البحري الخاص. وفي ظل الحكم الروماني صارت أنطاكية عاصمة ولاية سورية وثالثة كبرى المدن في الإمبراطورية، وقد اشتهرت بحضارتها. وكان فيها جالية يهودية كبيرة.
بعد استشهاد استيفانوس، فرّ المسيحيون المضطهدون من أورشليم إلى أنطاكية قاطعين مسافة 483 كلمً. وكان ذلك بداية لواحدة من أكبر الكنائس المسيحية الأولى وأنشطها. فقد اهتدى إلى الإيمان كثيرون من أهل المدينة، بينهم عدد كبير من اليونانيين، وهناك دُعي المؤمنون "مسيحيين" أول مرة.
أرسلت الكنيسة في أورشليم برنابا لاستطلاع الحال ففتش عن بولس وطلب إليه أن يساعد في تعليم المهتدين الجدد. وهكذا علم بولس وبرنابا معاً في أنطاكية على مدى عامٍ واحدٍ. وبعد ذلك بزمن أرسلت الكنيسة في أنطاكية بولس وبرنابا لكي يعلِّما في قبرص وما وراءها. ظلت أنطاكية قاعدة بولس، وكانت الكنيسة فيها في المرتبة الثانية بعد أورشليم زمناً طويلاً. سوّيت المدينة القديمة بالأرض من جراء زلزال حدث عام 526 م.
أعمال 11: 19- 30؛ 13: 1؛ 15: 35.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أُنيسيفورس

مسيحي ساعد بولس لما كان في أفسس. شجع بولس فيما بعد إذ زاره لما كان مسجوناً في روما.
2 تيموثاوس 1: 16 وما بعدها؛ 4: 19.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أهوا

اسم قناةٍ ومنطقة في بابل فيها حشد عزرا المجموعة الثانية من العائدين من السبي. وهناك صاموا وصلوا طلباً لحماية الله لهم في سفرتهم إلى أورشليم، وكانت مسافتهم 448, 1 كلمً.
عزرا 8: 15، 21، 31.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

إهود

رجلٌ أعسر، من سبط بنيامين. حَبَكَ مكيدة جريئة لقتل عجلون ملك الموآبيين الذي طغى على جزء من أرض الشعب- بما في ذلك القسم الشرقي الذي يخص سبط بنيامين الذي ينتمي إليه إهود- طوال ثماني عشرة سنة. وبموت عجلون، حشد القاضي إهود حبشاً فهزم الموآبيين وحرَّر شعبه.
قضاة 3: 15- 30

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أُور

مدينة شهيرة على ضفاف الفرات في بابل الجنوبية (في العراق اليوم). موطن أُسرة إبراهيم قبل ارتحاله شمالاً إلى حاران. ظل موقع أور عامراً آلاف السنين قبل خرابه كلياً نحو السنة 300 ق م. وقد كشفت التنقيبات عن آلاف الألواح الطينية التي تحوي نقوشاً تصف تاريخ المدينة وحياتها. ووُجِدَ في القبور الملكية (العائدة إلى 2600 ق م تقريباً) كنوزٌ عديدة هي آياتٌ في الفن الرفيع: أسلحة من ذهب، مائدة قمار من الموزاييك المطعَّم، لوحات فسيفسائية تصور مشاهد الحرب والسلم، وتحفٌ أخرى كثيرة. وما زال في موقع المدينة خِرَبُ بُرجِ عبادةٍ ضخمٍ مدرج (زِقُّورة).
تكوين 11: 28- 31، الخ...

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أور الكلدانيين

إلى الجنوب من بابل، موطن أُسرة إبراهيم.
راجع الأراميين.
عاصمة ملوك إسرائيل الأولين، وفي ما بعد عاصمة مملكة يهوذا الجنوبية. واحدة من أشهر مدائن العالم. تقع على قمة أحد جبال اليهودية (770 متراً)، ولا سبيل إليها بحرياً أو نهرياً. تنحدر الأرض منها بشدة من جميع الجهات ما عدا الشمال. ويقع وادي قدرون إلى الشرق، بين أورشليم (وهيكلها) وجبل الزيتون؛ فيما ينعطف وادي هنوم حول المدينة من جهتي الجنوب والغرب. وهناك وادٍ ثالثٌ، أوسط، يخترق نصف المدينة فيفصل ديار الهيكل ومدينة داود عن الجزء الغربي "الأعلى".
يرجح أنها "ساليم" التي كان ملكي صادق ملكاً لها في أيام إبراهيم. ومن المؤكد أنها كانت موجودة نحو العام 1800 ق م. فقد كانت معقلاً أو حصناً يبوسياً (يُدعى "يبوس") لما استولى عليها الملك داود وجعلها عاصمته. وقد اشترى داود موقع الهيكل وأتى بصندوق العهد (التابوت) إلى أورشليم. وبنى سليمان هيكل الله. ومنذئذٍ وأورشليم هي "المدينة المقدسة" عند اليهود، كما عند المسيحيين والمسلمين من بعد. وقد أضاف سليمان إليها قصوراً جميلة ومباني عامة. وكانت مركزاً سياسياً ودينياً يؤمُّه الناس في الأعياد السنوية الكبيرة.
أصاب المدينة، بعد سليمان وانقسام المملكة، انحطاطٌ إلى حدٍّ ما. وفي زمن الملك حزقيا (والنبي أشعياء) حاصرها الأشوريون. فبنى الملك قناة سلوام لتأمين المياه. وفي غير مناسبة استُرضيَ ملوك أقوياء مجاورون بكنوزٍ من المدينة والهيكل. وقد حاصر البابليون أورشليم في 597 ق م، وفي 586 استولوا على المدينة ودمروها مع الهيكل، وساقوا الشعب أسرى إلى السبي.
وفي 538 ق م أُذِن لهم بالعودة. فبُنيَ الهيكل من جديد بقيادة زربابل. ورُممت أسوار المدينة بمسعى نحميا. وفي 198 ق م، سيطر الملوك السلوقيون على أورشليم، كجزءٍ من الإمبراطورية اليونانية. وقد تم نهب الهيكل وتدنيسه على يد واحدٍ من هؤلاء الملوك السلوقيين هو أنطيوخس الرابع أبيفانس. وتزعم يهوذا المكابي ثورة يهودية أدت إلى تحرير الهيكل وتطهيره (164 ق م).
ثم ظلت أورشليم حرة زمناً. وفي منتصف القرن الأول ق م، استولى عليها الرومان. وقد أضطلع هيرودس الكبير الذي ملّكه الرومان، بإصلاح أورشليم وقام بأعمال عمرانية ضخمة منها بناء هيكل جديدٍ وفخم جداً.
إلى هذا الهيكل جاءت بيسوع أُمُّه وهو طفل. وإليه جاء به أبواه أيضاً وهو في الثانية عشرة لحضور عيد الفصح السنوي. ولما كبر يسوع زار أورشليم دورياً بمناسبة عدة أعياد دينية ولكي يُبشر ويشفي. وقد جرى القبض عليه ومحاكمته وصلبه وقيامته، جميعاً، في أورشليم.
وبعد بضعة أسابيع كان أتباع المسيح ما يزالون في أورشليم، لما نزل الروح القدس في يوم الخمسين وجعلهم شهوداً أقوياء للمسيح. وهكذا بدأت حياة الكنيسة المسيحية في أورشليم، ومنها انطلقت وانتشرت في أنحاء العالم القديم. وقد قام المسيحيون في أورشليم بدورٍ أساسي في السنين الأولى. ففي أورشليم عُقِدَ المجمع الأول الذي نظر في وضع المسيحيين غير اليهود الأصل.
عام 66 م ثار اليهود على الرومان. وفي 70 م استرجع الرومان أورشليم، فهدموا أسوارها ودمروا هيكلها. وفي القرن الرابع تنصّرت المدينة على يد قسطنطين وبُنيت فيها كنائس كثيرة.
وفي 637 فتح المسلمون المدينة، فظلت أورشليم تحت سيطرتهم تقريباً حتى 1948، حين أُسست الدولة العبرية الحديثة. حين ذاك قُسمت المدينة بين اليهود والعرب. وعام 1967 غصب اليهود المدينة كلها.
تكوين 14: 18؛ يشوع 15: 63؛ 2 صموئيل 5؛ 1 ملوك 6؛ مزمور 48؛ 122؛ 125؛ 1 ملوك 14: 25 و26؛ 2 ملوك 12: 17 و18؛ 18: 13- 19: 36؛ 20: 20؛ 25؛ عزرا 5؛ نحميا 3- 6؛ لوقا 2؛ 19: 28- 24: 49، الخ...؛ يوحنا 2: 23- 3: 21؛ 5؛ 7: 10- 10: 42، الخ...؛ أعمال 2؛ 15.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أوريّا

1- عسكريٌّ حثي كان في جيش الملك داود، وهو زوج بثشبع. أُغرم داود بزوجته، فأمر بإرساله إلى خط الجبهة الأول حيث قُتل.
2 صموئيل 11
2- كاهن في أورشليم، عمل بتوجيهات الملك أحاز وأعاد ترتيب الهيكل وفقاً لنموذجٍ يرضي الأشوريين.
2 ملوك 16: 10 وما بعدها.
3- نبي عاش في أيام إرميا، قتله الملك يهوياقيم لأنه نطق بالسوء على شعب يهوذا.
إرميا 26: 20 وما بعدها.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

الأوزان والمكاييل

وُجِدت منذ القديم أوزان ومكاييل قياسية للطول والسعة، للسوائل والمواد الجافة، ولكن المعايير كانت قليلة الدقة إجمالاً. وقد نشأت قياسات الطول الشائعة، المؤسسة على طول ذراع الإنسان وحجم يده، من الاستعمال العام. أما قياس المسافات في العهد القديم فقد تم بالنسبة إلى سفر يومٍ واحد أو مدى رمية السهم.
وكانت مواد من الطعام تقاس بالحجم لا بالوزن. والمكاييل المعروفة غالباً ما تكون أسماء الأواني الحاوية للمؤونة. وقد كان الحومر يعادل "حِمْلَ حمار" (ربما 200 لتر)، وهو أكثر مكيال للحبوب. وكانت الإيفة وعاء خزن ذا غطاء، وسعته نحو عُشْر حومر. والبَثّ مثله مثل الإيفة، لكنه يُستعمل للسوائل. أما العُمِر (ومعناه "حزمة") فهو عُشر الإيفة، وكان مقدار ما يجمعه الفرد من المنّ يومياً. وقد استُعملت مكاييل أخرى في المبادلات التجارية. فاللثك هو نصف الحومر. والهين يعادل ستة أضعاف كمية الماء التي يحتاج الإنسان إلى شربها يومياً. أما اللُّج فكان وحدة سعة صغيرة للسوائل أيضاً.
وكانت المواد والمعادن الثقيلة توزن وزناً. وقد جرت العادة أن توزن الأشياء الخفيفة بميزان ذي عارضة وكفَّتين تتدلّيان منها. وكانت الأوزان تُحفظ في كيس خاصّ. وكان التجارّ في بعض الأحيان يستعملون مجموعتين من الأوزان، واحدة للشراء والثانية للبيع، فيغشون زُبُنهم. غير أن شريعة الله شددت على الصدق في المعاملة دائماً، إذ جاء فيها: "لا يكن لك في كيسك أوزان مختلفة، كبيرة وصغيرة. لا يكن لك في بيتك مكاييل مختلفة، كبيرة وصغيرة، وزن صحيح وحقٌّ يكون لك، ومكيال صحيح وحق يكون لك، لكي تطول أيامك على الأرض" (تثنية 25: 13- 15). وورد في سفر الأمثال (20: 23): "معيار فمعيار مكرهة الرب، وموازين الغش غير صالحة." أما الفعل "شقل" في العبراني فمعناه "وزَن"، ومنه الاسم "شاقل" الذي أُطلق على وحدة الوزن الأساسية عندهم.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

مقاييس الطول

الذراع:

445 ملم، قياساً من المرفق حتى رأس الأصبع الوسطى. وكانت الذراع الطولي أطول من الذراع العادية بعرض كفّ، أي 520 ملمً. أما ذراع العهد الجديد فكانت 550 ملم.
6 أذرع = قصبة واحدة.

الإصبع:

تعاد قيراطاً واحداً تقريباً. تساوي 19 ملم، بعرض السبابة. وهي ربع كف.

الكف:

76 ملم، أي عرض اليد عند قاعدة الأصابع.

الشبر:

230 ملم، من رأس الإبهام حتى رأس الخنصر إذا مُدت الأصابع إلى أقصى حد. ثلاث كفوف أو نصف ذراع.

الأوزان في العهد القديم

الجيرة الواحدة= 5,0 غرام تقريباً.
10 جيرات= بقعاً واحداً (نحو 6غً).
بقعان= شاقلاً واحداً (نحو 11 غً).
50 شاقلاً= مَنّاً واحداً (نحو 500 غ).
60 مَنّاً= وزنةً واحدة (نحو 30 كلغً).
أما الشاقل الملكي الثقيل فكان وزنه 13 غً.
والوزنة الثقيلة كانت ضعفي الوزنة العادية (زنتها 60 كلغً).

الأوزان في العهد الجديد

الليترا (أو الرطل)= نحو 327 غً.
الوزنة= من 20 إلى 40 كلغً.

مكاييل السوائل في العهد القديم

القاب= 2,1 ليتر.
الهين= 66,3 ليتراً.
البثّ= 22 لتراً (10 أبثاث= "حِمل حمار").

مكاييل الجوامد في العهد القديم

اللُّجّ= 3,0 ليتر.
القاب= 2,1 ليتر.
العُمِر= 2,2 ليتر.
الكَيل= (السِعة)= 3,7 ليترات.
الإيفة= 22 لتراً.
10 إيفات= كُرَّاً أو حومراً واحداً= 220 ليتراً.
راجع أيضاً قياس المسافة.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أوغسطس قيصر

أول إمبراطور روماني بعد يوليوس قيصر. حكم من 31 ق م إلى 14 م. وقد أمر أغسطس بإجراء الإحصاء الذي أتى بمريم ويوسف بيت لحم.
لوقا 2: 1.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أُوفير

بلدٌ اشتهر بذهبه. وربما كان في جنوب بلاد العرب، أو شرق أفريقيا (الصومال)، أو ربما الهند.
1 ملوك 9: 28، إلخ...

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أون

مدينة قديمة في مصر، اشتهرت بعبادة رع، الإله الشمس. تزوج يوسف بإبنة كاهن أون ورُزِقا ابنين هما أفرايم ومنسّى. وقد ورد ذكر أون لاحقاً في كتب الأنبياء، وذُكرت غير مرة باسمها اليوناني "مدينة الشمس" أو "بيت شمس" (هليوبوليس).
تكوين 41: 45، 50؛ 20؛ حزقيال 30: 17؛ قارن أشعياء 19: 18؛ إرميا 43: 13

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أويل مردوخ

ملك بابل (562- 560 ق م). لما تولى المُلك، أطلق يهوياكين ملك يهوذا من السجن في بابل.
2 ملوك 25: 27- 30؛ إرميا 52: 31- 34

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

إيثامار

ابنُ هارون الأصغرُ. كان هو الكاهن الذي أشرف على صُنع خيمة الاجتماع المخصصة للعبادة. كان قيماً على مجموعتين من اللاويين وأسس واحدة من سلالات الكهنة المهمة.
خروج 6: 23؛ 38: 21؛ عدد 3 وما يليه؛ 1 أخبار الأيام 24: 1

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

إيزابَل

أميرة صيدونية تزوج بها آخاب ملك إسرائيل. وقد كانت إيزابل من عبدة بعل وآشيراه إلهي المناخ والخصب، فتملقت أخآب وأرغمت رعاياه على اعتناق دينها. وقتلت أنبياء الله وأحلت محلهم أنبياء بعل. ولكن النبي إيليا فر منها ثم تحدى أنبياء بعل وهزمهم على جبل الكرمل. وبعد ذلك عزمت إيزابل على قتل إيليا فهرب واختبأ. وقد خطت إيزابل مصيرها بيدها لما ناشدت أخآب أن يقتل نابوت كي يرث كرمه. فتنبأ إيليا بموتها قتلاً، وفي ما بعد طُرِحت من نافذة علوية بأمرٍ من ياهو فلقيت مصرعها.
1 ملوك 16: 31؛ 18: 4، 13، 19؛ 19: 1و 2؛ 2 ملوك 9: 30 وما بعدها

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

إيشبوشت/ إشبعل

أحد أبناء الملك شاول. لما قُتل شاول على أيدي الفلسطيين، نصب أبنير قائدُ شاول إيشبوشث ملكاً. وقد ملك على إسرائيل فيما ملك داود على يهوذا. وجرت حربٌ بين إسرائيل ويهوذا لمدة سنتين. ثم اغتيل إيشبوشث بأيدي اثنين من قواد جيشه. وبعد ذلك صار داود ملكاً على كلتا المملكتين.
2 صموئيل 2- 4

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

إيطوريّة

اسمٌ يذكره لوقا وحده في سياق تأريخه الدقيق للزمن الذي فيه باشر يوحنا المعمدان كرازته. فإذ ذاك كان هيرودس فيلبس والياً على إيطورية وتراخونيتس. يُرجح أن الإيطوريين كانوا من نسل الشعب المذكور في العهد القديم باسم يطور. وقد كانوا قوماً يعيشون كقبائل بدوية في التلال الواقعة غربي دمشق، إلى الشمال من منابع نهر الأُردن.
راجع أيضاً تراخونيتس.
لوقا 3: 1؛ قارن 1 أخبار الأيام 5: 19

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

إيقونية

قونية الحديثة في غربي وسط تركيا. بشر بولس فيها، وكانت آنذاك مدينة مقاطعة غلاطية الرومانية، خلال سفرته التبشيرية الأولى. وقد لقي فيها معارضة عنيفة.
أعمال 13: 51؛ 14: 1- 6، 19- 22؛ 2 تيموثاوس 3: 11

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

الأيّل أو الظبي

حيوان جميل استعاره كُتاب الوحي للتعبير عن السرعة والرشاقة. وقد كانت الظباء والغزلان، على أنوعها، مصدراً رئيسياً للحم.
تثنية 12: 15؛ نشيد الأنشاد 2: 8 و9؛ حبوق 3: 19

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أيلة

1- أشهر من عُرفوا بهذا الاسم في العهد القديم ابن الملك بعشا. وكان أيلة هذا ملكاً شريراً ملك على إسرائيل أقل من سنتين (886- 885 ق م). قتله وهو في حال السكر زمري أحد قواد جيشه.
1 ملوك 16: 8- 14
2- وادي أيلة هو وادي البُطم الواقع إلى الجنوب الغربي من أورشليم، وعبره زحف الفلسطينيون لغزو بني إسرائيل. هنالك نازل الفتى داود جليات الجبار.
1 صموئيل 17: 2

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أيَّلون

1- مدينة أمورية تخصُّ شرعاً سبط دان، لكنها أُعطيت لبني لاوي. في زمنٍ متأخرٍ كثيراً حصَّن الملك رحبعام المدينة وأقام فيها مخازن للمؤن والسلاح.
يشوع 19: 42؛ 21: 24؛ قضاة 1: 35؛ 2 أخبار الأيام 11: 10
2- وادٍ كانت تخترقه طريق تجارية هامة، قرب مدينة أيلون. في هذا الوادي خاض يشوع معركة عظيمة مع الأموريين، حيث "دامت الشمس".
يشوع 10

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

إيليا

نبيٌ عاش في إسرائيل خلال عهد الملك أخآب. وقد أخطأ أخآب وملكته الأجنبية إيزابل إلى الله بعبادة بعل وقتل أنبياء الله. بسبب ذلك أرسل الله إيليا ليبلِّغ أخآب أنه تعالى مُرسِلٌ قحطاً. ثم ذهب إيليا واختبأ قرب نهر كريث، حيث عالته الغربان. ولما جف النهر ذهب إلى صرفة صيدا وأقام عند أرملة شاركته في آخر ما تبقى لديها من طعام، إلا أن الله جدد مؤونتها من الدقيق والزيت حتى انتهت المجاعة. وعندما مات ابن الأرملة استجاب الله صلاة إيليا ورد إليه الحياة.
وفي السنة الثالثة من القحط رجع إيليا إلى أخآب، فاتّهمه الملك بأنه سبب بلايا الشعب. فكان جواب النبي له: "لم أُكدِّر إسرائيل، بل أنت وبيت أبيك، بترككم وصايا الرب وبسيرك وراء البعليم". وتحدى إيليا أخآب باستدعاء أنبياء بعل وآشيراه (السواري) إلى جبل الكرمل ليبرهنوا أن إلههم حقيقي. فإن استطاع بعل إضرام النار في الذبيحة المقربة له عبده الشعب، ولكن إن أرسل الله ناراً تحرق ذبيحة إيليا كان هو الإله الحقيقي. أخذ أنبياء البعل يرقصون ويصلون ويجرحون أنفسهم طول النهار، ولكن لم يحدث شيء. ولما صلى إيليا إلى الله نزلت النار وأحرقت ذبيحته. فهتف جميع الشعب: "الرب هو الله، الربُّ هو الله". ثم قٌتل أنبياء بعل وانتهى القحط في ذلك اليوم بالذات.
ثارت ثائرة إيزابل لما علمت بمقتل أنبيائها. ففرَّ إيليا جنوباً إلى البرية لينجو بنفسه. إذ ذاك شعر بالوحدة وكاد ينهار يأساً. إلا أن الله كلمه، وأبلغه أن عمله لم ينته. فقد كان عليه أن يمسح ملكاً جديداً ويدرب أليشع ليتولى النبوة خلفاً له.
وفي ما بعد، لما قتل نابوت بإيعازٍ من إيزابل كي يرث أخآب كرمه، أنذر إيليا الملك بأن الله سيقتص من أُسرته كلها. وقد قتل أخآب في المعركة، ولكن الله حمى إيليا. وعندما أنجز عمله، أخذه الله إلى السماء في مركبةٍ نارية.
وقد تنبأ النبي ملاخي بأن إيليا سيعود. وبعد زمان طويل ظهر إيليا مع موسى لما رأى التلاميذ مجد المسيح (في حادثة التجلي).
1 ملوك 17- 2 ملوك 2؛ ملاخي 4: 5 و16؛ لوقا 9: 28 وما بعدها

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

الإيمان

يُبين بولس بكل دقة، في رسالتيه إلى المسيحيين المؤمنين في كُلًّ من رومية وغلاطية، أن الإنسان لا يمكن أن تكون له علاقة صحيحة بالله إلا بالإيمان (وليس بالأعمال الصالحة كما يعتقد كثيرون).
ومعنى "الإيمان" أن يكون للإنسان ثقةٌ بالله واتكالٌ عليه. وليس هو "قفزةً في الظلام" ينبغي أن يقوم بها المرء دون تفكير. إنه الاتكال على إلهٍ نؤمن أنه جديرٌ بالثقة. ففي وسع الإنسان، إذ يثقُ بهذا الحق، أن يؤمن بالمسيح ويسلمه حياته. ولأننا خطاة، فنحن لا نستطيع القيام بأي شيء البتة لتخليص أنفسنا. إنما علينا أن نعتمد كلياً على ما أعده لنا الله في المسيح.
هذه هي بداءة "حياة الإيمان". فلا أحد يمكنه أن يتيقن من أنه يحيا الحياة الصحيحة بمجهوداته الخاصة. ونحن في حاجة للإيمان كل حين بيسوع المسيح والاتكال عليه وعلى الروح القدس الذي يهبنا إياه ليُعيننا كي نحيا كما يريد لنا الله. هذه الحياة المقترنة بالاتكال على الله تعود إلى بداية معاملات الله مع الإنسان، على حدًّ ما يبيّن بولس إذ يرجع بها إلى إبراهيم.
كذلك يشير العهد الجديد أيضاً إلى "الإيمان" بمعنى التعليم الأساسي الصحيح المختص بالمسيح والذي تستقر عليه ثقتنا واتكالنا.
1 يوحنا 5: 1- 5؛ يوحنا 1: 12؛ 3: 16؛ 5: 24؛ رومية 1: 17؛ 5: 1؛ 10: 9 و10؛ غلاطية 3؛ أفسس 2: 8 و9. راجع أيضاً تكوين 15: 6؛ مزمور 37: 3- 9؛ أمثال 3: 5 و6؛ إرميا 17: 7 و8؛ حبقوق 2: 4؛ عبرانيين 11؛ يعقوب 2؛ 1 تيموثاوس 3: 9؛ 5: 8.

رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس

أيُّوب

يتكلم سفر أيوب عن رجل صالح اسمه أيوب تحلُّ به بلايا كثيرة. وفي هذا السفر يُنظر إلى الألم من عدة زوايا.
وينفرد سفر أيوب في موقعه بين أسفار العهد القديم. فلا ندري من كتبه، ولا مَتى، ولكن الشخصية الرئيسية فيه تنتمي إلى زمن الآباء. وفي حين أن بدايته ونهايته نثر. فإن معظمه شعر.
يفقد أيوب، التقيُّ والغنيّ، وأولاده وأملاكه ويُبتلى بداءٍ شنيع. ويحاول هو وأصحابه الثلاثة الذين جاءُوا ليواسوه أن يفهموا سر معاناته الرهيبة (الأصحاحات 3- 37). فأصحابه يفترضون أنه لا بد أن يكون قد أخطأ حتى جلب على نفسه تلك المعاناة. وأيوب نفسه لا يفهم كيف يُعقل أن يسمح الله بأن يكابد الآلامَ رجلٌ صالحٌ مثله.
أخيراً يستجيب الله لتحدي أيوب فيظهر له في قوته وحكمته. إذ ذاك يعترف أيوب به متواضعاً (الأصحاحات 38- 42). فهو يدرك في الأخير أن الله أعظم مما تصورته الأفكار الدينية في ذلك العصر.
وللرواية خاتمة سعيدة إذ تُرَدُّ صحَّة أيوب وثروته.
سفر أيوب؛ حزقيال 14: 14، 20.