|
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2099 - ليس بالضرورة ان تكون في سن الشيخوخة كي تنسى شيئا ً هاما ً ، فالنسيان يحدث للناس جميعا ً في كل حين ، ولا بد ان هذا قد حدث معك ، أليس كذلك ، أم انك نسيت ذلك ؟ لقد اصيب العبرانيون بداء النسيان في هذا الوقت من تاريخهم . من هو الاله الذي كنا نعبده ؟ لم اعد اذكر لماذا احمل كتاب الشريعة هذا بين يدي ، أو ما شابه ذلك .
يشوع 24 : 14 – 24 14. ((فخافوا الرب واعبدوه بكمال وإخلاص ، وانزعوا الآلهة التي عبدها آباؤكم في نهر الفرات وفي مصر واعبدوا الرب. 15. وإن كان يسوؤكم أن تعبدوه فاختاروا لكم اليوم من تعبدون ، إما الآلهة التي عبدها آباؤكم عبر الفرات أو آلهة الأموريين الذين أنتم مقيمون بأرضهم . أما أنا وأهل بيتي فنعبد الرب)). 16. فأجابه الشعب: ((حاشا لنا أن نترك الرب ونعبد آلهة غريبة 17. لأن الرب إلهنا هو الذي أخرجنا نحن وآباءنا من مصر، أرض العبودية وصنع أمام عيوننا تلك المعجزات العظيمة وحفظنا في جميع الطرق التي سلكناها، وبين جميع الشعوب الذين عبرنا أرضهم. 18. وطرد من أمامنا جميع الشعوب وكذلك الأموريين الساكنين في الأرض قبلنا، فنحن أيضا نعبد الرب لأنه إلهنا)). 19. فقال يشوع للشعب: ((لا تقدرون أن تعبدوا الرب لأنه إله قدوس، إله غيور، لا يصبر على ذنوبكم وخطاياكم. 20. فأنتم إذا تركتموه وعبدتم آلهة غريبة يرتد عنكم ويسيء إليكم ويفنيكم بعدما كان بارككم)). 21. فقال الشعب ليشوع: ((كلا، بل الرب وحده نعبد)). 22. فأجابهم يشوع: ((أنتم شهود على أنفسكم أنكم اخترتم الرب لتعبدوه)). فقالوا: ((نحن شهود)). 23. فقال لهم يشوع: ((فالآن انزعوا الآلهة الغريبة فيما بينكم ووجهوا قلوبكم إلى الرب إله إسرائيل)). 24. فأجابه الشعب: ((الرب إلهنا نعبد ولصوته نسمع)). كان العهد القائم بين الله والعبرانيين هو ان يعبدوا الرب وحده ويطيعوه . كانت الغاية هي ان يكونوا امة ً مقدسة ً تؤثر في بقية الامم الأخرى وتجلبهم لعبادة الله الحي الحقيقي ، وكان الاستيلاء على ارض كنعان هي احدى وسائل تحقيق تلك الغاية ، لكن العبرانيين انشغلوا بالارض وتحول نظرهم عن الرب الاله . قد نصرف اوقاتا ً طويلة ً جدا ً على الوسائل او الطرق فننسى الغاية النهائية ، ألا وهي تمجيد الله . وقد تقع الكنائس في هذا الخطأ هي الأخرى ، فعلى سبيل المثال : قد تصرف الرعية كل طاقتها في اقامة مرافق جديدة لتصبح بعد ذلك مكتفية ً بذاتها أو تخشى من استخدام الآخرين لهذه المرافق . ما هي غايتك في عملك ، في بيتك ؟ اجعل تصرفاتك هناك جزء ًً من تتميم مقاصد الله النهائية . تذكّر ما دعاك الله للقيام به ولا تنسى وعودك له . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2100 - تمر الايام والسنين والعصور ودورة الحياة وروتينها كما هي ، فلا جديد تحت الشمس ولا من حقيقة ٍ نراها كحتمية الموت . يتعب الانسان ويشقى خلف مكتسبات الحياة ، فاذا بخسائرها وويلاتها تسود ، وفي النهاية يرى الانسان واذا بكل تعبه ِ الذي تعبه تحت الشمس يؤول الى تلك الحتمية نفسها : الموت ثم سداد ثمن خطاياه . اذن في عالم ٍ كل ما فيه باطل ٌ وفان ٍ ، ويمكنك ان تتطلع من حولك وان ترى ماذا اقصد ، في عالم ٍ كل ما فيه باطل ٌ وفان ٍ تحتاج الى يد ٍ تمتد من خارج محدودية هذا العالم وفنائه فتمسك بيدك وتمنحك حياة جديدة تدوم وتبقى وتستمر فوق هموم اليوم وقلق الغد . ... هكذا لم يأتي يسوع ليقدم دينا ً جديدا ً بل ليصنع القلب الجديد والانسان الجديد . أتى ليكون تلك اليد الوحيدة الممتدة من خارج محدودية عالمنا وفنائه ، يد الله المحب . وبعد أن سُمّرت يده على صليب ٍأُعد اصلا ً لي ولك ليدفع ثمن خطيتي وخطيتك ، قام دائسا على حتمية الموت ليُمسك بيدك ويقودك بمحبته ِ في حياة ٍ جديدة تبقى الى الابد .
الخيار لك ، فماذا تختار ؟ |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2101 - هناك الكثير من المواقف التي تضطرنا للانتظار ، أليس كذلك ؟ فنحن ننتظر في عيادة الطبيب وعند الاشارات الضوئية وفي البيت ، كما اننا ننتظر حضور من يصحبنا معه أو مجيء عطلة نهاية الاسبوع . وهكذا قد يكون الانتظار محبطا ً في بعض الاحيان . يشتمل هذا المقطع من الكتاب المقدس على قصة ٍ مؤثرة ٍ عن الانتظار . كان ينبغي على يوتام ان يفعل ذلك . اسأل نفسك ما اذا كان يستمتع بذلك أم لا ؟ حيث ان تجربته ُ هذه تُشبه تجاربنا جميعا ً بطريقة ٍ أو بأخرى
سفر القضاة 9 : 1 – 57 1. وذهب أبـيمالك بن يربعل إلى أخواله في شكيم، وقال لهم ولجميع قبـيلة أبـي أمه: 2. ((قولوا على مسامع جميع أهل شكيم: أيهما خير لكم، أن يتسلط عليكم سبعون رجلا، أي جميع بني يربعل، أم رجل واحد؟ واذكروا أني أنا من لحمكم ودمكم)). 3. فنقل أخواله إلى أهل شكيم هذا الكلام، فمالت قلوبهم نحو أبـيمالك لأنهم قالوا إنه قريبنا. 4. وأعطوه سبعين من الفضة من بـيت بعل بريت، فاستأجر بها رجالا بطالين أشقياء. 5. وجاء إلى بـيت أبـيه في عفرة وقتل إخوته بني يربعل، وهم سبعون رجلا على صخرة واحدة. وبقي يوتام أصغر بني يربعل حيا لأنه اختبأ. 6. واجتمع أهل شكيم وبـيت ملو ومضوا إلى أبـيمالك وأقاموه عليهم ملكا عند شجرة البلوط الـتي في شكيم. 7. فلما علم يوتام بذلك ذهب إلى جبل جرزيم ووقف على قمته. رفع صوته وقال لهم: ((إسمعوا لي يا أهل شكيم فيسمع الله لكم. 8. ذهبت الأشجار مرة لتمسح عليها ملكا، فقالت لشجرة الزيتون: كوني علينا ملكة. 9. فقالت الزيتونة: أأترك زيتي الـذي من أجله تكرمني الآلهة والناس وأذهب لأستعلي على الشجر؟ 10. فقالت الأشجار للتينة: تعالي أنت وكوني علينا ملكة. 11. فقالت التينة: أأترك حلاوتي وثمرتي الطيبة وأذهب لأستعلي على الشجر؟ 12. فقالت الأشجار للكرمة: تعالي أنت وكوني علينا ملكة. 13. فقالت الكرمة: أأترك خمري الـذي يفرح الآلهة والناس وأذهب لأستعلي على الشجر؟ 14. فقالت الأشجار كلها للعوسجة: تعالي أنت وكوني علينا ملكة. 15. فقالت العوسجة: إن كنت حقا تمسحينني ملكة عليك، فتعالي، وفي ظلي استظلي، وإلا فلتخرج نار من العوسجة وتحرق أرز لبنان. 16. ((والآن هل عملتم بالحق والاستقامة، فملكتم عليكم أبـيمالك؟ هل صنعتم خيرا إلى يربعل وبيته وكافأتموه على ما صنعت يداه؟ 17. أبـي قاتل عنكم وخاطر بنفسه وأنقذكم من أيدي المديانيين، أما أنتم اليوم 18. فهاجمتم بـيت أبـي وذبحتم بنيه السبعين على صخرة واحدة، وملكتم أبـيمالك ابن أمته على أهل شكيم لأنه قريبكم، 19. فإن كنتم عملتم بالحق والاستقامة مع يربعل ومع بيته في هذا اليوم فاهنأوا بأبـيمالك وليهنأ هو أيضا بكم، 20. وإلا فلتخرج نار من أبـيمالك وتأكل أهل شكيم وبيت ملو، ولتخرج نار من أهل شكيم وبيت ملو وتأكل أبـيمالك)). 21. وفر يوتام هاربا إلى بـير، فأقام هناك خوفا من أبـيمالك أخيه. 22. وملك أبـيمالك على بني إسرائيل ثلاث سنين. 23. وألقى الله بروح العداء بـين أبـيمالك وأهل شكيم، فغدر أهل شكيم بأبـيمالك 24. ليرتد الظلم الـذي وقع على بني يربعل السبعين ويكون دمهم على أبـيمالك أخيهم الـذي قتلهم وعلى أهل شكيم الـذين شجعوه على قتلهم. 25. فأقام أهل شكيم كمينا على رؤوس الجبال، فكانوا يسلبون كل من مر بهم في الطريق. وعلم أبـيمالك بذلك. 26. وجاء جعل بن عابد مع إخوته إلى شكيم، فوثق به أهلها، 27. وخرجواإلى البرية وقطفوا كرومهم وعصروا واحتفلوا ودخلوا بيوت آلهتهم وأكلوا وشربوا ولعنوا أبـيمالك. 28. فقال جعل بن عابد: ((من هو أبـيمالك؟ ولماذا نخدمه نحن في شكيم: أما هو ابن يربعل ووكيله زبول؟ فلماذا نخدمه؟ اخدموا رجال حمور أبـي شكيم. 29. ليت هذا الشعب في يدي، فأعزل أبـيمالك وأقول له: أعد جيشك واخرج للقتال!)) 30. وسمع زبول والي المدينة بكلام جعل بن عابد، فاشتد غضبه 31. وأرسل في السر إلى أبـيمالك يقول له: ((جعل بن عابد وإخوته جاؤوا شكيم، وهم يثيرون عليك المدينة. 32. فقم أنت والـذين معك ليلا واكمنوا في البرية، 33. وباكرا في الصباح عند طلوع الشمس اهجم على المدينة، فيخرج هو وأصحابه إليك فتفعل بهم ما تقدر عليه)). 34. فقام أبـيمالك والـذين معه ليلا وكمنوا حول شكيم في أربع فرق. 35. فخرج جعل بن عابد وأقام عند مدخل المدينة، فوثب أبـيمالك والـذين معه من المكمن. 36. ورآهم جعل فقال لزبول: ((أرى كثيرين ينزلون من رؤوس الجبال)). فقال له زبول: ((أنت ترى ظل الجبال فتحسبه رجالا)). 37. فعاد جعل وقال: ((ها قوم نازلون من أعالي الجبال وفرقة مقبلة من جهة بلوطة العرافين)). 38. فقال له زبول: ((أين الآن كلامك؟ أما كنت تقول: من هو أبـيمالك حتـى نخدمه؟ هذا هو الشعب الـذي ازدريته، فاخرج الآن إليه وقاتله)). 39. فخرج جعل قائدا أهل شكيم وحارب أبـيمالك. 40. فهزمه أبـيمالك، فهرب من أمامه وسقط جرحى كثيرون قبل أن بلغوا مدخل المدينة. 41. وأقام أبـيمالك في أرومة، أما زبول فطرد جعل وإخوته من شكيم. 42. وفي الغد خرج الشعب إلى البرية، فعلم أبـيمالك بذلك. 43. فأخذ رجاله وقسمهم ثلاث فرق وكمن لهم في البرية. وحين رأى الشعب خارجين من المدينة، انقض عليهم. 44. وتقدم أبـيمالك والفرقة الـتي معه وتمركزوا عند باب المدينة، وأما الفرقتان الأخريان فهجمتا على الـذين في البرية وقضتا عليهم. 45. وحارب أبـيمالك المدينة ذلك اليوم كله واحتلها، وقتل الـذين فيها، وهدمها وزرعها ملحا. 46. فسمع بالأمر أهل مجدل شكيم، فدخلوا جميعا حصن بيت إيل بريت. 47. وعلم أبـيمالك بوجودهم هناك، 48. فصعد إلى جبل صلمون، هو والـذين معه، وأخذ فأسا بيده وقطع غصنا من الشجر وحمله على كتفه وقال للذين معه: "تفعلون سريعا كما أفعل". 49. فقطع كل واحد منهم غصنا وتبعوا أبـيمالك وألقوا الأغصان حول الحصن وأحرقوه بالنار، فمات أيضا جميع أهل مجدل شكيم وكانوا نحو ألف رجل وامرأة. 50. ثم توجه أبـيمالك إلى مدينة تاباص وحاصرها واحتلها. 51. وكان في وسط المدينة برج محصن، فهرب إليه جميع الرجال والنساء، ومنهم زعماء المدينة، وأغلقوا وراءهم الأبواب وصعدوا إلى سطح البرج. 52. فزحف أبـيمالك على البرج، فحاصره وتقدم إلى مدخله ليحرقه بالنار، 53. فألقت امرأة حجرا كبـيرا على رأسه فشدخت جمجمته. 54. فدعا في الحال حامل سلاحه، وكان شابا، وأمره: ((إستل سيفك واقتلني لئلا يقال إن امرأة قتلته)). فطعنه الشاب بالسيف فمات. 55. فلما رأى رجال بني إسرائيل أن أبـيمالك مات، عاد كل واحد منهم إلى بيته. 56. ورد الله على أبـيمالك الشر الـذي صنع بأبـيه حين قتل إخوته السبعين. 57. وكذلك رد الله الشر الـذي صنعه أهل شكيم على رؤوسهم، وتمت عليهم لعنة يوتام بن يربعل. كانت صفات ابيمالك مناقضة ٌ للصفات التي يريدها الله في القاضي ، ومع ذلك فقد انتظر الله ثلاث سنوات قبل ان ينقلب عليه ِ ويتمم المثل الذي ضربه يوتام كما ورد في سفر القضاة 9 : 22 – 24 ربما بدت تلك السنوات الثلاث ثلاثة دهور ٍ بالنسبة ليوتام . ومن المؤكد انه كان يتسائل متعجبا ً عن سبب عدم معاقبة الله لابيمالك فورا ً على طرقه ِ الشريرة . لسنا وحدنا فقط الذين نتعجب من سبب انتشار الشر ، فالكثيرون تعجبوا وتسائلوا مثلنا تماما ً ، لكن الله يعد بأنه سيتعامل مع الخطية ولكن في الوقت الذي يحدده هو وليس نحن ُ . وفي الحقيقة من الجيد ان الله لا يعاقب على الفور لاننا نحن ايضا ً نستحق عقاب الله لنا على خطايانا ، فالله بمقتضى رحمته ِ يصفح عنا ولا يعاقبنا على الفور وذلك لكي يمنحنا الفرصة لترك خطايانا والرجوع اليه تائبين . عليك ان تُدرك بأن الثقة في عدالة الله تعني انتظار توقيته ِ هو . قد يتوجب عليك ان تنتظر طويلا ً الى أن يعاقب الله الاشرار ، لكن تأكد تماما ً أن الله سيقضي على كل شر في الوقت الذي يعيّنه ُ هو . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2102 - من المعلوم لدينا جميعا ً إن الناس يملكون صفات ٍ عديدة ً ومهارات ٍ مختلفة . ومع ان هذه الصفات والمهارات يمكن ان تكون مفيدة ً لنا وللآخرين في اوقات ٍ كثيرة ، فإنها قد توقعنا في المتاعب ايضا ً . فحياتنا تزخر بالضجيج والانشغال ، على الرغم من ذلك فإن كلمة الله تدعونا الى ان نكون هادئين . فنقرأ في رسالة الرسول بولس الاولى الى اهل تسالونيكي 4 : 10 ، 11
" وَإِنَّمَا أَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ تَزْدَادُوا أَكْثَرَ، وَأَنْ تَحْرِصُوا عَلَى أَنْ تَكُونُوا هَادِئِينَ " فنحن نعيش في عالم ٍ أقل ما يُقال فيه أنه صاخب ٌ ، فهناك اشخاص ٌ يعيشون حياة ً مترفة ً أو مريحة ً الى حد ٍ ما لكن قلوبهم تزخر بضجيج الاحباط وعدم الرضا . فالضجيج يأتي من مصادر كثيرة . وفي بعض الاوقات قد نشغل وقتنا ً بأي شيء ٍ عن سابق قصد ٍ وتصميم ٍ لكي نملأ الفراغ الذي نشعر به في قلوبنا ، لكن الكتاب المقدس يقول في سفر صفنيا 3 : 17 " الرَّبُّ إِلهُكِ......... يَسْكُتُ فِي مَحَبَّتِهِ " ووفقا ً لاحدى الترجمات الاجنبية فإن الله يمنحنا سكينة ً في محبته . فإن كان الله يسكن فينا بروحه ِ فلا بد لسكينته ان تنعكس علينا . بعبارة ٍ أخرى فإنه يعطينا هدوء ً وسكينة ً وطمأنينة ً وسلاما ً ، فهو في وسط كنيسته ِ الاله القادر أن يخلّصنا ويدافع عنا ويحمينا ويعطينا حياة النصرة . ونقرا في انجيل يوحنا 3 : 16 ان الله بين محبته لنا من خلال تضحيته بابنه الوحيد يسوع المسيح " لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. " وفي الحقيقة ان الانسان لن ينعم بالسلام الا من خلال ايمانه ِ بيسوع المسيح . لهذا فاننا نقرأ في سفر الجامعة 4 : 6 " حُفْنَةُ رَاحَةٍ خَيْرٌ مِنْ حُفْنَتَيْ تَعَبٍ وَقَبْضِ الرِّيحِ. " والراحة الحقيقية هي تلك التي يقدمها لنا الرب يسوع الذي دعانا في انجيل متى 11 : 28- 30 28 تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ. 29 اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ وَتَعَلَّمُوا مِنِّي ، لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ. 30 لأَنَّ نِيرِي هَيِّنٌ وَحِمْلِي خَفِيفٌ». اذن لماذا ينبغي لنا ان نهدأ وان نستكين ؟ نقرأ في المزمور 46 : 10 " استكينوا واعلموا أني أنا الله " ( ترجمة الحياة ) فكيف سنتمكن من سماع صوت الله إن كنا منهمكين في اشغال الحياة وصخبها ؟ قال احدهم : لا تضيّع اية فرصة ٍ في ابقاء فمك مغلقا ً . ويا له من تحد ٍ لنا ، لذلك ما احوجنا الى تعلم الدروس واخذ العبر من ابطال الايمان في الكتاب المقدس ، فناظم المزمور 62 : 1 ، 2 يقول " إِنَّمَا للهِ انْتَظَرَتْ نَفْسِي . مِنْ قِبَلِهِ خَلاَصِي . إِنَّمَا هُوَ صَخْرَتِي وَخَلاَصِي، مَلْجَإِي " من السهل علينا ان نفتح افواهنا وأن نتكلم وأن نتذمر وأن نجادل وأن نصرخ . لكن عندما نسكن في محضر الله فاننا نفسح المجال له للعمل في حياتنا ولملء قلوبنا بسلامه ِ العجيب . فنحن نقرأ في سفر اشعياء 32 : 17 ( ترجمة الحياة ) " فيكون ثمر البر سلاما، وفعل البر سكينة وطمأنينة إلى الأبد،" ويا له من وعد ٍ رائع ٍ لحياتنا . اذن اذا كنت تحب ان تعيش حياة ً ممتلئة ً بالسلام والسكينة والطمأنينة فاننا نشجعك على التوقف ليوم ٍ كامل ٍ عن الشكوى والتذمر والجدل واغتياب الآخرين ، وعوضا ً عن ذلك حاول ان تهدأ وأن تستكين . إن وجدت صعوبة في القيام بذلك اسأل الله أن يعطيك بعض الهدوء والسكينة في قلبك . فإن هدأت قليلا ًستسمع صوت الله بوضوح أكثر من أي وقت ٍ مضى . وختاما ً نتضرع اليك ا ابانا السماوي أن تملا قلب كل انسان بالهدوء والسكينة ، كما اننا نرجوك ان تساعدنا على التخلص من كل ضوضاء في حياتنا ليوم ٍ كامل لكي نتمكن من سماع صوتك العذب ، وساعدنا أن نجد السلام والرضا لا من خلال اعمالنا وجهودنا بل من خلال اتكالنا عليك . نسألك هذا يا رب اكراما ً لاسم يسوع المسيح . آمين |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2103 - حينما تقع في مشكلة ٍ ما قد يكون من الصعب عليك ان ترى ما ينبغي عليك فعله بالتحديد ، لكن بعد مرور بعض الوقت وتطلعك الى الوراء يمكنك عندها ان ترى الامور بوضوح ٍ كامل ، وكما نقول باللهجة الدارجة تُصبح رؤيتك لما جرى ستة على ستة . يمتلك سفر راعوث خاصية ً فريدة ً في اظهار تأثير ماضينا على حاضرنا . فكيف كان باستطاعة نعمي وفي غمرة حزنها لفقدان زوجها وابنيها أن ترى ان مستقبلها يحمل لها خيرا ً مضاعفا ً اكثر عشرة مرات ٍ عما مضى . في الحقيقة لم تكن لترى ذلك لو لم تضع ثقتها في الله ، وهذا درس ٌ هام ٌ ينبغي علينا تعلمه
بالنسبة للبعض يبدو سفر راعوث مجرد قصة ٍ جميلة ٍ عن امرأة ٍ محظوظة ، لكن هذا السفر القصير يدون لنا مولد رجل ٍ يُدعى عوبيد ، وقد كانت ولادته وبعض الاحداث الأخرى المدونة في سفر راعوث جزءا ً من اعداد الله لميلاد الملك داود والرب يسوع . لم يكن بمقدور راعوث ان تعرف تصرفاتها ستؤدي الى مثل هذا الحدث المستقبلي المجيد . كذلك فنحن لا نعرف كيف يمكن لحياتنا أن تؤثر في الآخرين بعد سنوات ٍ من اليوم . عش أمينا ً للرب عالما ً أن تأثير حياتك سيمتد لما بعد فترة حياتك على الارض ، وكن واثقا ً بأن مكافآت الرب ستفوق أية َ تضحيات ٍ تقوم بها . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2104 - صورة للواقع الذي نعيشه
شابة ٌ في مقتبل العمر تنحني وتشرب من مياه النبع الجارية . بعد اسبوع ٍ واحد تقع ميتة ً بلا حراك . التاريخ هو سنة 2300 م . أما السموم التي تناولتها هذه الفتاة فهي نفايات ٌ مشعة مدفونة ٌ في الارض خلفها المهندسون النوويون في العصر الذري ، والآن جاء الوقت ُ ووجدت النفايات طريقها الى مياه النهر فلوثتها وحولتها الى سموم ٍ جارية . هل يصعب عليك ان تتخيل مستقبلا ً من هذا النوع ؟ أم تظن ان الحال سيكون اصعب على الجيل القادم ؟ هذا طبعا ً إن كان هناك جيل ٌ قادم . هل دفن النفايات المشعة عمل ٌ اخلاقي ٌ أدبي يقوم به علماء عصرنا ؟ تسألني : وما هي البدائل ؟ البديل الأول : هو أن تُترك النفايات على السطح فتعّرض حياة الكثيرين الى الموت . هذه جريمة ٌ لا تُغتفر . البديل الثاني : هو أن تُرسل هذه النفايات المشعة محمّلة ً على مركبة ٍ فضائية الى الشمس ، لكن هذه الفكرة ايضا ً تحمل المخاطر ، ماذا لو انفجرت المركبة في انطلاقها ؟ ستنتشر آثار المواد\ المشعة المميتة مئات الكيلومترات المربعة ، لذلك صار الاتفاق أن تُدفن في باطن الأرض . تُرى هل يمكن تشبيه هذه النفايات بالعادات والمواقف السيئة التي نخبّئها في نفوسنا من الداخل ؟ فنحن ايضا ً لا نستطيع اطلاقها الى الخارج لانها ستؤذي الآخرين وتجرحهم ، ولا نستطيع كذلك ان نتركها تظهر على سطح حياتنا ظاهرة ً للعيان والا كنا موضع انتقاد ، فماذا نفعل ؟ نلجأ الى نفس الحل : ندفنها في أعماق ضمائرنا حتى لا يراها احد . الضغينة ، الحسد ، حب الانتقام وغيرها من المواقف البطالة تجد طريقها الى باطن حياتنا ، ولكن كما هو في حالة الفتاة ، ألن يأتي يوم ٌ تظهر فيه هذه المواقف على حقيقتها ؟ على انها ستؤذينا نحن ُ أكثر من أي إنسان ٍ آخر . تسالني هنا ايضا ً ما هي البدائل ؟ أجيبك بصراحة ، يوجد بديل ٌ واحد أعرفه لا أكثر : التجأ الى الله بمواقفي السلبية واكشفها له ، أعترف له بها ، ثم اطلب اليه على اساس موت المسيح الفدائي فوق الصليب لا ان يغفرها لي فقط بل ان ينزعها من حياتي . هذا هو البديل ، بل هذا هو الحل . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2105 - من المحبط ان تتحدث الى شخص ٍ يتظاهر بانه يصغي اليك ، فقد ترغب في الصراخ اليه قائلا ً : اني اتحدث معك وانت لا تصغي الي . عانى العبرانيون من هذه المشكلة لسنوات ٍ عديدة ، فقد كان الله يتحث اليهم لكنهم لم يكونوا يصغون اليه . لقد انقضت بضعة عقود ٍ منذ ان تكلم آخر نبي من انبياء الله للشعب . ،وها قد جاء صموئيل ليفتح قنوات الاتصال مع الله من جديد
1 صموئيل 3 : 1 – 14 ( ترجمة الاخبار السارة ) 1. أما صموئيل الصبي ، فكان يخدم الرب بإشراف عالي. وكانت كلمة الرب نادرة والرؤى قليلة في ذلك الزمان. 2. وفي إحدى الليالي كان عالي الكاهن نائما في غرفته وابتدأت عيناه تضعفان فلم يقدر أن يبصر. 3. ومصباح بيت الله لم ينطفئ بعد، وصموئيل نائما في الهيكل حيث تابوت العهد. 4. فدعا الرب صموئيل، فأجاب: ((ها أنا يا سيدي)). 5. وأسرع إلى عالي وقال له: ((دعوتني، فها أنا)). فقال له: ((ما دعوتك. إرجع ونم)). فرجع صموئيل ونام. 6. فعاد الرب ودعا صموئيل ثانية، فقام وأسرع إلى عالي وقال له: ((دعوتني، فها أنا)). فقال له: ((ما دعوتك يا ابني. إرجع ونم)). 7. ولم يكن صموئيل عرف الرب ولا كلامه انكشف له بعد. 8. فعاد الرب ودعا صموئيل ثالثة، فقام صموئيل وأسرع إلى عالي وقال له: ((دعوتني، فها أنا)). ففهم عالي أن الرب يدعو الصبي، 9. فقال له: ((إذهب ونم، وإن دعاك صوت فقل: تكلم يا رب لأن عبدك سامع)). فذهب صموئيل إلى فراشه ونام. 10. فجاء الرب واقترب من صموئيل ودعاه كالمرات السابقة: ((صموئيل، صموئيل)). فأجاب صموئيل: ((تكلم يا رب لأن عبدك سامع)). 11. فقال له الرب: ((سأعمل في إسرائيل عملا يذهل كل من سمع به 12. في ذلك اليوم أنفذ بنسل عالي كل وعيدي من أوله إلى آخره. 13. فأنا أنذرته بأني سأقضي على نسله إلى الأبد، لأنه علم أن بنيه أثموا، ولم يردعهم. 14. ولذلك أقسمت أن لا ذبيحة ولا تقدمة تكفران عن إثم عالي ونسله إلى الأبد)). لقد تكلم الله مباشرة ً وبصوت ٍ مسموع مع موسى ويشوع ، لكن كلمته صارت نادرة ً اثناء فترة حكم القضاة التي امتدت 300 سنة ، ففي هذه الفترة لم يكن هنالك انبياء ٌ يوصلون رسائل الله الى الشعب . وعوضا ً عن يستمع الشعب الى الله لجأ الى مصادر اخرى للحكمة ، لكن حينما تكلم الله مع صموئيل تجاوب الصبي صموئيل معه على الفور قائلا : " تكلم يا رب لأن عبدك سامع " لا يستخدم الله صوتا ً بشريا ً على الدوام لكنه يتحدث بوضوح ٍ دوما ً من خلال كلمته . ولكي نتلقى رسائله ينبغي علينا ان نكون مستعدين دوما ً للاصغاء والعمل بما يأمرنا به ، وهكذا فإن الاصغاء والتجاوب هما عنصران هامان للغاية في تعاملنا مع الله . هل سمعت صوت الله مؤخرا ً ؟ انه يتحدث اليك . كن مستعدا ً مثل صموئيل لان تقول له : هاءَنَذا ، حينما يعطيك رسالة . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2106 - قد لا تبدو اصنام اليوم شبيهة ً بالاصنام الوثنية القديمة المصنوعة من الخشب او الحجر لكنها لا تقل عنها خطورة ً على حياتنا . فالشيء الذي يحتل المكانة الاولى في حياة المرء هو في حقيقة الأمر الهه ُ. فقد يكون المال او النجاح او الاشياء المادية او الكبرياء او اي شيء ٍ آخر صنما ً في حياتنا اذا احتل مكان الله في قلوبنا . الرب وحده هو المستحق لخدمتنا وعبادتنا لذلك لا ينبغي علينا ان نسمح لأي شيء ٍ آخر ان يشغل مكان الله في حياتنا .
ما الاصنام التي تتنافس للسيطرة على حياتك ؟ وما الذي ينبغي عليك فعله لابقاء الله اولا ً في حياتك ؟ |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2107 - هناك اشخاص يحبون شرب الشاي الذي يأتي على شكل اوراق مجففة . وكما نعلم جميعا ً لا يمكننا أن نستمتع بمذاق الشاي ونكهته المتميزة الا بعد نقع اوراق الشاي في ماء ٍ ساخن . ولعل هذا يذكّرنا بحياتنا نحن البشر ، فقد خلقنا الله واعطى كل منا شخصية ً مميزة . كما ان لكل منا جوانب قوة ٍ وجوانب ضعف ٍ في شخصيته ِ وحياته ِ ، لكننا في اغلب الاوقات لا ندرك جوانب القوة والضعف في حياتنا الا بعد نقعنا في الماء الساخن ، اي الا بعد ان نمر بأزمة ٍ أو ظرف ٍ عصيب . فاذا تخيلت نفسك كورقة الشاي التي لا تعطي مذاقا ً طيبا ً ونكهة ً متميزة ً الا بعد نقعها في الماء الساخن ، فسوف تدرك انه لا مبرر لانهيارك تحت وطأة الظروف الصعبة ، فقد تكون هذه الظروف القاسية هي انسب الاوقات لاخراج افضل ما لديك ولمباركة الآخرين من حولك . هذا هو تماما ما حدث مع احدى النساء الفاضلات في الكتاب المقدس وتدعى اليصابات . فنحن نقرأ في انجيل لوقا 1 : 6 ، 7 أن اليصابات وزوجها :
" 6 و كانا كلاهما بارين امام الله سالكين في جميع وصايا الرب و احكامه بلا لوم 7 و لم يكن لهما ولد اذ كانت اليصابات عاقرا و كانا كلاهما متقدمين في ايامهما " اذن فقد كانت اليصابات متقدمة ً في العمر وعاقرا ً ، لكن هل هذا يعني انها كانت عديمة النفع ؟ بالتأكيد لا ، فقد استخدمها الله بالرغم من شيخوختها لتقوم بدور بارز ٍ في قصة ميلاد الرب يسوع المسيح . لكن ما الذي دفع الله الى اختيارها ؟ يخبرنا الكتاب المقدس ان ملاكا ً ظهر لزكريا واخبره ُ ان زوجته اليصابات ستلد ابنا ً وانه ينبغي ان يسميه يوحنا . وقد يبدو هذا مستحيلا ً ، أليس كذلك ؟ فقد كانا كلاهما متقدمين في السن ، لكن الملاك تابع قائلا ًعن الصبي الذي سيولد " و يكون لك فرح و ابتهاج و كثيرون سيفرحون بولادته لانه يكون عظيما امام الرب و خمرا و مسكرا لا يشرب و من بطن امه يمتلئ من الروح القدس ..... لكي يهيئ للرب شعبا مستعدا " ( لوقا 1 : 14 ، 15 ، 17 ) ويا لها من كلمات ٍ رائعة ٍ ومشجعة ٍ حقا ً . ماذا سيكون رد فعلك اذا ظهر لك ملاك ؟ وماذا لو قال لك ان الله افرز ابنك الذي ستلده زوجتك للقيام بعمل ٍ ما ؟ هل ستصدق ذلك الخبر ؟ ماذا عن اليصابات ، وكيف كان رد فعلها عندما سمعت هذا الخبر الذي لا يُصدّق ؟ نقرأ في انجيل لوقا 1 : 24 " و بعد تلك الايام حبلت اليصابات امرأته و اخفت نفسها خمسة اشهر قائلة " وهذا يعني انها لم تتباهى امام الناس ولم تتفاخر بأن الصبي الذي تحمله في احشائها سيكون عظيما ً أمام الرب ، بل انها قالت بتواضع ٍ تام : " هكذا قد فعل بي الرب في الايام التي فيها نظر الي لينزع عاري بين الناس " وبذلك كانت تقر بسيادة الله على حياتها ، وهذا يرينا ان ايمان اليصابات أُختبر تحت الماء الساخن فنجحت في الاختبار بتميز . لكن ماذا عنك َ او عنك ِ ؟ هل تجتاز او تجتازين ظروفا ً صعبة في حياتك هذه الايام ؟ وهل تظن ان حياتك صارت جافة ومتغضنة ً كأوراق الشاي الجافة ؟ او هل تشعر بانك صرت عجوزا ً وعديم النفع بسبب عمرك أو بسبب ضعفك البدني ؟ وهل تعتقد ان حياتك ليست مثمرة ؟ وانه لا حاجة لأن تبقى على قيد الحياة بعد الآن ؟ إن كنت َ او كنت ِ كذلك فتأمل في شخصية اليصابات وحياتها ، فقد كانت عجوزا ً وعاقرا ً في آن ٍ واحد ، ومع ذلك فقد آمنت بالله ، وبسبب ايمانها فقد اعطاها الله معنى ً ومغزى ً في هذه الحياة . وأود ان اسألك ايضا ً : هل صليت مؤخرا ً لأجل لشخص ٍ ما او مشكلة ما في حياتك ؟ وهل شعرت بعد تلك الصلاة ان ايمانك لم يكن كافيا ً وان الله لن يستجيب لطلبتك ؟ أذن ربما ينبغي لك ان تستمع الى ما قاله الرب يسوع عن الايمان في انجيل متى 17 : 20 " لو كان لكم ايمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل انتقل من هنا الى هناك فينتقل و لا يكون شيء غير ممكن لديكم " لذلك لا تنظر الى الايمان الذي ليس لديك بل انظر الى الايمان الذي لديك حتى لو كان صغيرا ً مثل حبة الخردل ، فالله يريد ان يباركك وان يستخدمك لتكون بركة ً للآخرين . وفي الختام نشكرك يا ابانا السماوي لأن كل خير ٍ وعطية ٍ صالحة ٍ تأتينا من يدك أنت . نسألك يا رب ان تعطينا نعمة الايمان لكي لا نعيش في خوف ٍ وعار ٍوعدم تصديق . كما نسألك ان تعطي كل من يقرأ هذا التأمل ايمانا قادرا ً على تحريك الجبال وان تجعله او تجعلها رجلا ً أو امرأة ً حسب قلبك باسم ابنك الحبيب يسوع المسيح ، آمين . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2108 - يُظهر لنا هذا المقطع من الكتاب المقدس داود وهو ما يزال يسعى للنجاة من بطش الملك شاول . ومن الواضح ان داود كان يمتلك اسبابا ً منطقية ً أكثر منا جميعا ً لايجاد الاخطاء في حكومته ، لكن طريقته في التعامل مع الموقف تصلح كنموذج ٍ حي ٍ لنا جميعا ً
1 صموئيل 26 1. وجاء رجال من زيف إلى شاول في جبعة وقالوا له: ((ها داود مختبئ في تل حخيلة عند طرف البرية)). 2. فقام شاول، ومعه ثلاثة آلاف رجل من خيرة بني إسرائيل، ونزل إلى برية زيف للبحث عنه. 3. وعسكر شاول في تل حخيلة بجانب الطريق عند طرف البرية. وكان داود مقيما في البرية فلما سمع أن شاول تبعه إليها 4. أرسل جواسيس وتيقن أنه هناك. 5. فأسرع إلى حيث عسكر شاول ورأى الموضع الذي كان شاول وأبنير بن نير، قائد جيشه. وكان شاول نائما في المعسكر، والجنود حوله. 6. فسأل داود أخيمالك الحثي وأبيشاي ابن صروية، أخا يوآب: ((من ينزل معي إلى شاول في المعسكر؟)) فقال له أبيشاي: ((أنا أنزل معك)). 7. فجاء داود وأبيشاي إلى المعسكر ليلا، فوجدا شاول نائما داخله، ورمحه مغروز في الأرض عند رأسه، وأبنير والجنود نيام حوله. 8. فقال أبيشاي لداود: ((أسلم الله اليوم عدوك إلى يدك، فدعني أطعنه برمحه وأسمره إلى الأرض طعنة واحدة لا غير)). 9. فقال له داود: ((لا تقتله. فمن الذي يرفع يده على الملك، الذي مسحه الرب، ويكون بريئا؟)) 10. وقال داود: ((حي هو الرب، لا أحد يضربه غير الرب، إما أن يحين يومه فيموت، وإما أن ينزل إلى حرب فيهلك. 11. حرام علي من الرب أن أرفع يدي على من مسحه الرب. والآن فلنأخذ الرمح الذي عند رأسه وكوز الماء وننصرف)). 12. وأخذ داود الرمح وكوزالماء وانصرفا، من غير أن ينظر أو يعلم أو ينتبه إليهما أحد، وكانوا جميعهم نياما لأن نعاسا من الرب وقع عليهم. 13. ثم عبر داود إلى الجانب الآخر من الوادي ووقف بعيدا على قمة الجبل ، والمسافة بينهم وسيعة ، 14. وصاح بالجنود وبأبنير بن نير قائلا: ((ألا تجيب يا أبنير؟)) فأجاب أبنير: ((ومن يناديني؟)) 15. فقال له داود: ((أما أنت برجل ومن مثلك في إسرائيل ؟ فكيف لا تحسن القيام بواجبك. 16. حي هو الرب إنكم جميعا تستحقون الموت ، لأنكم لم تحرسوا سيدكم الذي مسحه الرب. فانظر الآن أين رمح الملك وكوز الماء اللذان كانا عند رأسه)). 17. فعرف شاول صوت داود فقال له: ((أصوتك هذا يا ابني داود ؟)) فقال له داود: ((هو صوتي يا سيدي الملك)). 18. ثم سأله: ((ما بالك تطاردني يا سيدي أنا عبدك؟ ما الذي فعلت ؟ وأي شر فعلته يداي ؟ 19. فاسمع الآن يا سيدي الملك كلامي : إن كان الرب أثارك علي ، فرائحة محرقة أقدمها له تكفر لي ، وإن كان بنو البشر فهم ملعونون أمام الرب ، لأنهم طردوني اليوم من أرض الرب قائلين اذهب إلى حيث تعبد آلهة أخرى . 20. والآن لا تدع دمي يسقط على الأرض بعيدا عن وجه الرب ، فلماذا يخرج ملك إسرائيل ليطلب برغوثا مثلي ، كما يطلب الصياد الحجل في الجبال)) . 21. فقال شاول: ((أخطأت ، فارجع يا ابني داود، فأنا لن أسيء إليك ثانية. فحياتي كانت عزيزة في عينيك اليوم ، وأنا تصرفت بحماقة وضللت ضلالا كبيرا)). 22. فأجابه داود: ((هذا رمح الملك فليعبر أحد الجنود ويأخذه. 23. وليكافئ الرب كل واحد بحسب استقامته وأمانته، فالرب أسلمك اليوم إلى يدي وما شئت أن أرفع يدي عليك لأن الرب مسحك ملكا. 24. فكما كانت حياتك اليوم عزيزة في عيني ، فلتكن حياتي عزيزة في عيني الرب وينقذني من كل ضيق)). 25. فقال له شاول: ((مبارك أنت يا ابني داود، ستقوم بأعمال عظيمة وتنجح)). ثم مضى داود في طريقه، ورجع شاول إلى بيته. اظهر داود احتراما ً لشاول رغم ان شاول كان يسعى لقتله ِ . ورغم ان شاول كان يخطئ ويتمرد على الله الا ان داود كان ما يزال يحترم منصبه ُ الذي منحه الله إياه . لقد عرف داود انه سيكون الملك في يوم ٍ ما ، كما انه عرف بانه ليس من الصواب ان يقضي على الرجل الذي اجلسه الله على العرش . من ناحية ٍ أخرى إن قام باغتيال شاول فانه يضع سابقة ً لمعارضيه كي يخلعوه عن العرش في يوم ٍ ما . تعلّمنا رسالة رومية الاصحاح 13 : 1 – 7 ان الله هو الذي يضع الحكومات والمسؤولين ، ورغم اننا لا نعرف سبب ذلك الا انه ينبغي علينا ان نحترم مناصب ومهام أولئك الذين منحهم الله سلطانا ً . ما الذي يمكنك فعله ُ لتكون مواطنا ً أفضل ؟ |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2109 - قيل ان عازف الكمان الذائع الصيت فريتز كرايسلر كسب ثروة ً طائلة بمؤلفاته وحفلاته الموسيقية التي كان يقيمها بمختلف بلاد العالم . وكان يأتي ليشاهد ذلك الفنان المشهور آلاف ٌ من الجماهير حبا ً لموسيقاه العذبة التي كانت تجذب الجمهور وتجعله ينسى كل شيء ولا يهتم في تلك الساعات الا في الموسيقى التي يصدرها صوت الكمان الذي يعزف عليه ذلك الفنان . الا انه بالرغم مما كسب من مال ٍ كثير فقد كان يُعطي بسخاء ٍ معظم ما يكسبه من المال لمساعدة الكثيرين ، حتى انه لما عثر مرة على كمان ٍ فاتن خلال احدى سفراته ِ تبين له انه غير قادر ٍ على شرائه . واذ جمع فيما بعد المبلغ الكافي لدفع سعر الكمان الغالي رجع الى البائع آملا ً ان يتاح له اقتناء تلك الآلة الرائعة ولكن امله خاب لما ابلغه البائع ان شخصا ً من هواة جمع التحف الغالية قد اشترى الكمان ، فسأله عن عنوان ذلك الشخص ، فبحث عنه ووجده ُ . وفي الحال ذهب اليه كرايسلر والتقى به ، وبعدما ان حياه طلب منه ان يشتري الكمان وبالسعر الذي يطلبه ، الا ان الرجل قال له : إن الكمان صار أعز ما عندي ولا يمكن لي ان اتخلى عنه ولو دفعت لي كل ما تملك . إن هذا الكمان قد اصبح جزءا ً هاما ً من حياتي . واذ هم ّ كرايسلر بمغادرة القصر خائبا ً خطرت له فكرة ، فالتفت الى الرجل مرة ً اخرى وسأله ُ : هل تسمح لي ان أعزف على الكمان قبل أن يُحكم عليه بالصمت الدائم ويفقد انغامه ُ العذبة الى الابد ؟ فاذن له الرجل ، واذا بالعازف الماهر يملأ الغرفة بموسيقى ساحرة تخلب الالباب . وامضى حوالي نصف ساعة ٍ من العزف المتواصل على الكمان وهو مغمض العينين لشدة تأثره ِ بصوت ذلك الكمان . إذ ذاك جاشت عواطف مالك الكمان فقال بتأثر ٍ باد ٍ : لا يحق لي ان احتفظ به لنفسي ، انه لك . خذه الى العالم ودع الناس يسمعونه ُ . كم انا اناني ، لم ادرك ماذا كان عندي وكيف كنت سأحرم الناس من هذه الانغام العذبة . فاعطى الرجل الكمان لكرايسلر ورفض ان يأخذ ثمنه ُ ، إذ قدمه هدية ً منه لكل محبي الموسيقى .
في كثير ٍ من الاحيان نملك في ايدينا امورا ً كثيرة مهمة ولا ندرك وجودها في حياتنا ، فقد منحنا الله الخلاص بشخص ابنه ِ يسوع المسيح ويطلب منا ان نقبل هذا الخلاص ، ولكن بجهالتنا نرفض خلاصه ُ الثمين . هل تُقبل اليه اليوم وتقبل خلاصه ُ الذي صنعه من أجلك ؟ |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2110 - اقرأ كتاب الله ما اسماه ، فهو المقدس والمليح ضياه
فهو الضياء ُ إذ طريقك مظلم ُ ، فاقرأه ُ يلمع في الظلام سناه وهو العزاء اذا ألم َّ بك ، وهو الأنيس المؤنس ترضاه وهو الطعام لروحك إن جاعت او تاقت الى القوت ِ فما احلاه وبه اذا عطش الفؤاد مياهه ُ ، وبه اذا مرض العليل دواه سيف الجهاد في الحياة مظفرا ً ما مثله ُ سيف ٌ وليس سواه وبه كنوز الحكمة الأبدية ، فابحث وفتش عنها ما اغلاه واملأ جيوبك بالجواهر انه فاق الودائع في البنوك غناه الجوهر فيها هو الفادي الذي يهب الحياة لمؤمن ٍ بفداه قد مات عنك ومن أجل فدائه ُ يُعطي لتطهير القلوب دماه فاقرأ كتاب الله طوباك اذا فتشت فيه ِ لتفهم معناه صرت اذن كالدوحة ِ مغروسة ً تُؤتي الثمار تُحيطها الامواه فجذورها ريانة ٌ وثمارها مملوءة ٌ بالخير ما أوفاه ثبّت حياتك في الكتاب ِ فأنه ماء ٌ يرويك وما أحلاه واشبع بربك فاديا ً ومخلّصا ً بل والنصيب َ تظلّك جناحاه ما الخبز كاف ٍ للحياة ِ ، وانما خبز الحياة ٍ وقوتها نعماه فادرسه ُ في شوق ٍ وفي صبر ٍ اذن ، إن السعادة في غنى مرعاه وافرح بربك فهو حبيبك ، وهو النصيب الصالح الله ما غيره ُ حب ٌ يروي قلبك ، ضمأت قلوب ٌ تلجأ لسواه فاملأ به قلبا ً يريد محبة ً صادقة ً دائمة ً تملاه واحذر الها ً غيره يغويك َ إذ ما دائم ٌ في حبه ِ إلا ه وعليك بالسفر المقدس ِ انه لكتاب حب ٍ دائم ٍ تقراه نعم انه الكتاب المقدس كتابنا الذي طالما درسنا به وبحثنا في ثناياه الكثيرة ووجدناه أغلى و اعمق واحلى كتاب ٍ في كل الوجود . انه السيف في القتال ، والخوذة ُ وقت التجارب والصعاب ، والمطرقة ُ التي تحطم صخر القلوب ، والنار التي تحرق كل القش والعث في كل افكارنا ، وهو السراج وقت حلول الظلام ، وهو نور ٌ يضيء لنا عتمة الدروب ، بل هو الدليل للمسافر في طرقات هذه الحياة . فهل لك حجة ٌٌ تبقيك بعيدا ً عنه وعن قرائته ؟ ادعوك اليوم ان تفتح كتابك المقدس وتلهج به الآن وفي كل يوم . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2111 - نادرا ً ما تبدو التجارب قبيحة ً او خطرة ً كما هي في واقع الامر . فكر في الامر من وجهة نظر السمكة التي تقترب من الصنارة او من وجهة نظر الفأر الذي يقترب من المصيدة . فالسمكة تنقض على الدودة والفأر ينقض على قطعة الجبن التي تبدو عديمة الضرر الى ان يحدث ما لم يكن في الحسبان بالنسبة لهما . والناس يفعلون الشيء نفسه ُ عادة ً
2صموئيل 11 : 2 – 15 ( ترجمة الاخبار السارة ) 2. وعند المساء قام داود عن سريره وتمشى على سطح القصر، فرأى على السطح امرأة تستحم وكانت جميلة جدا. 3. فسأل عنها، فقيل له: ((هذه بتشابع بنت أليعام، زوجة أوريا الحثي)). 4. فأرسل إليها رسلا عادوا بها وكانت اغتسلت وتطهرت، فدخل عليها ونام معها، ثم رجعت إلى بيتها. 5. وحين أحست أنها حبلى أعلمته بذلك. 6. فأرسل داود إلى يوآب يقول: ((أرسل إلي أوريا الحثي)) فأرسله. 7. فلما جاء سأله داود عن سلامة يوآب والجيش وعن الحرب، 8. ثم قال له: ((إنزل إلى بيتك واغسل رجليك واسترح)). فخرج أوريا من القصر وتبعته هدية من عند داود. 9. فنام على باب القصر مع الحرس ولم ينزل إلى بيته. 10. فلما قيل لداود: ((أوريا لم ينزل إلى بيته))، دعاه وقال له: ((أما جئت من السفر؟ فما بالك لا تنزل إلى بيتك؟)) 11. فأجابه أوريا: ((تابوت العهد ورجال إسرائيل ويهوذا مقيمون في الخيام، ويوآب وقادة سيدي الملك في البرية، فكيف أدخل بيتي وآكل وأشرب وأنام مع زوجتي؟ لا وحياتك، لا أفعل هذا)). 12. فقال له داود: ((أقم هنا اليوم، وغدا أصرفك)). فبقي أوريا ذلك اليوم في أورشليم، 13. وفي اليوم التالي دعاه داود، فأكل معه وشرب حتى سكر. ثم خرج مساء، فنام حيث ينام الحرس، ولم ينزل إلى بيته. 14. فلما طلع الصباح كتب داود إلى يوآب مكتوبا وأرسله بيد أوريا، 15. يقول فيه: ((وجهوا أوريا إلى حيث يكون القتال شديدا، وارجعوا من ورائه فيضربه العدو ويموت)). حينما نظر داود من فوق سطح قصره ِ رأى امرأة ً جميلة ً تستحم ، لكنه لم يتمكن من رؤية الموقف الخطير الذي يمكنه ان يدمر ما تبقى من حياته ِ . كان ينبغي عليه ان يغادر السطح وأن يهرب من التجربة لكنه راح يستمتع بها . ونتيجة ً لذلك فقد استسلم للتجربة واقترف خطية الزنا والقتل ايضا ً . للهروب من التجربة : اولا : اطلب من الله ان يساعدك على الابتعاد عن الاشخاص والاماكن والمواقف التي قد تُضعفك ثانيا ً : احفظ بعض آيات الكتاب المقدس التي تقاوم ضعفك المحدد . ثالثا ً : ابحث عن مؤمن ٍ آخر تستطيع مشاركته في صراعاتك ، واطلب مساعدة هذا الشخص حينما تتعرض للتجربة . حينما تتعرض للتجربة اهرب منها الى مكان ٍ او نشاط ٍ آمن . لا تبقى هناك مقلبا ً الاحتمالات بل قاوم التجربة . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2112 - كثيرون حين يحققون انجازا ً أو يصنعون خيرا ً يهتمون بأن يرى الناس ما عملوه . يريدون ان يحصلوا على مدح الناس واعجابهم بما انجزوه وحققوه ووصلوا اليه . يريدون ان يرى الناس كل ما فعلوه من خير فيمجدون عملهم ويثنون عليهم . تشنّف آذانهم اصوات الابواق تعزف امامهم وتصفيق الجماهير والتهليل لهم . يسعدون بالاضواء مسلطة ً عليهم والموسيقى تعزف تحية ً لهم والطبول تقرع اعلانا ً لهم . اذا أدوا اصغر الاعمال اظهروها للناس انجازا ً عظيما ً واعجازا ً صعبا ً كبيرا ً . وينالون الثناء والفخر ويحصلون على المقابل والمكافئة اضعافا ً مضاعفة . بينما كثيرون ممن يؤدون جلائل الاعمال واعظمها يعملون في صمت ٍ وسكون . مكافئتهم واجرهم ما أدوه من عمل ، وهدفهم صناعة المجد لا الحصول عليه . الحيوانات المرجانية تعمل تحت الماء في اجتهاد ٍ تبني جزر المرجان دون ان يراها أحد . وتقوم الجزر وتمتد وتنمو . تنمو بها النباتات وتتفتح الازهار ويعيش عليها الانسان . قال المسيح : " اِحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَصْنَعُوا صَدَقَتَكُمْ قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَنْظُرُوكُمْ ، وَإِلاَّ فَلَيْسَ لَكُمْ أَجْرٌ عِنْدَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ..... فَمَتَى صَنَعْتَ صَدَقَةً فَلاَ تُعَرِّفْ شِمَالَكَ مَا تَفْعَلُ يَمِينُكَ ، لِكَيْ تَكُونَ صَدَقَتُكَ فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ هُوَ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً. «وَمَتَى صَلَّيْتَ فَلاَ تَكُنْ كَالْمُرَائِينَ ، فَإِنَّهُمْ يُحِبُّونَ أَنْ يُصَلُّوا قَائِمِينَ فِي الْمَجَامِعِ وَفِي زَوَايَا الشَّوَارِعِ ، لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ ! وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَلَّيْتَ فَادْخُلْ إِلَى مِخْدَعِكَ وَأَغْلِقْ بَابَكَ ، وَصَلِّ إِلَى أَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً....... «وَمَتَى صُمْتُمْ فَلاَ تَكُونُوا عَابِسِينَ كَالْمُرَائِينَ ، فَإِنَّهُمْ يُغَيِّرُونَ وُجُوهَهُمْ لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ صَائِمِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ. وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صُمْتَ فَادْهُنْ رَأْسَكَ وَاغْسِلْ وَجْهَكَ، لِكَيْ لاَ تَظْهَرَ لِلنَّاسِ صَائِمًا، بَلْ لأَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً. " (متى 6 ) العمل الجاد في الخفاء بامانة ٍ واتضاع يعلو شامخا ً ويبقى ظاهرا ً واضحا ً . وعمل الخير في الخفاء بصدق ٍ واخلاص يكافأ علانية ً من الله الذي يعرف الخفاء . المجد الحقيقي لا تسعى اليه للتظاهر والتفاخر بل هو الذي يسعى اليك . المكافأة الحقة لا تأتي من تصفيق الناس بل من تقدير الله . لا تفرح من هتاف الهاتفين وتصفيق المصفقين . افرح بانجاز عملك في سكون وعملك الخير في الخفاء . الله الذي يعرف ويرى يطوبك ويكافئك .
|
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2113 - عندما تقول لانسان ٍ ساصلي من اجلك فانك تعني : انني سأثق بأن الرب سيؤمن لك كل احنياجاتك الروحية والزمنية وسيشفي كل امراضك وجميع أسقامك . ولكن الصلاة من اجل الآخرين يكون لها معنى ً أعظم حين نقرنها بمد يد المساعدة لهم . جاء في مقالة ٍ في احدى المجلات المسيحية عن مرسل يُدعى باتريك هاريس ، اصيب ابنه ديفيد بخلل ٍ في دماغه . حينما كان ديفيد صغيرا ً ارادت العائلة ان تمضي فصل الصيف في اجازة ٍ بعيدا ً عن المنزل ، فجائت احدى النساء يوما ً وطلبت ان تأخذ ديفيد لتمضية كل تلك الفترة عندها ، حيث كانت تلك المرأة تصلي لديفيد كل يوم لاجل شفائه من الاعاقة التي يعاني منها ، وكانت هذه بالنسبة لها فرصة ً مناسبة حتى تمضي وقتا ً طويلا ً للصلاة من اجله وهو بالقرب منها لكي تشعر به اكثر وتقدر بقدر ٍ ما أن تخدمه وتخدم عائلته ُ أيضا ً ، فقد كان كل قصدها ايضا ً ان تريح ابويه .
قال لها باتريك : ان هذا فعلا ً ما كنا نحتاجه لأن الرحلة شاقة ٌ ولا يمكن لديفيد ان يمشي كل تلك المسافات . شكرا ً لك ِ ، فنحن نعلم حبك الشديد لابننا وهذا الامر الذي يجعلنا مطمئنين ونحن نترك ديفيد بالقرب منك ِ ولانه هو ايضا ً يحبك ِ جدا ً. وكان عند سفر العائلة ان بدأت تلك المرأة بالصلاة الشديدة واللجاجة امام الرب من اجل شفاء هذا الشاب . وكانت بالايمان ترى ديفيد شخصا ً عاديا ً كأي انسان ٍ آخر ، حيث كانت تصلي امام الله وتقول : يا رب ديفيد بين يديك انت ، فلا احد يستطيع ان يفعل شيئا ً والعلم قد عجز ولكن انت وحدك تقدر ان تشفيه ، وهذا ما اصليه ان يُشفى ديفيد ، وعندما تعود عائلته تراه ُ قد شُفي تماما ً. كان هذا الوعد الذي وضعته امام الرب . وفي كل يوم تقضي وقتا ً طويلا ً بالصلاة من اجل هذا الشاب المسكين . وفي اليوم المحدد لرجوع العائلة كانت المفاجأة التي أبكت الجميع ، إذ شهدوا ديفيد يستقبل عائلته ُ في المطار ويقلهم الى البيت . وعندما سأل الاهل كيف حدث هذا الأمر ، اخبرتهم عن الوعد الذي وضعته امام الرب لاجل ديفيد ، وهذا الذي ترونه اليوم هو نتيجة صلاة سنين . فلم يقدر الكل الا أن يجثوا على ركبهم ساجدين وشاكرين الله الذي ارجع ديفيد كما كان من قبل ، وها هو الى الآن يلعب ويلهو شاكرا ً الله الذي فعل في حياته ِ معجزة ً حقيقية . انها صلاة الايمان التي تحرّك يد الله ليتدخل في ظروف حياتنا العصيبة ويلمس موضع الداء ويشفي امراضنا ويبرأ اسقامنا |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2114 - اليك بعض الاقوال المأثورة :
اذا أخذت ُ في أي وقت ٍ ما هو ليس ملكا ً لي ولا أرتضي ان أُصلح الخطأ فإن صلواتي لن ترتفع الى السماء . قد نرنّم ترنيماتنا ونقدّم صلواتنا لكنها تكون مكرهة ً أمام الله ما لم نسلك باستقامة ٍ كاملة في حياتنا اليومية . لا شيء يجعل المسيحية تؤثر على العالم الا اذا بدأ شعب الله المؤمنين يسلكون هكذا لربما اصبح لزكا العشار نفوذ ٌ في اريحا اكثر من اي انسان ٍ آخر فيها بعد أن أصلح خطأه ُ ورد المغتصَب . إن كان كل واحد يؤدي عمله ُ وفق مبادئ الانجيل ، إن كان أهل العالم يرون المسيحيين في كل صفقة ٍ تجارية ٍ يطلبون خير الشخص الذي يتعاملون معه ، فإن هذا لا بد ان يسبب لاهل العالم الخزي ويبكتهم على خطاياهم . قال لاتيمار : إن كنت لا تعوض عن ما سلبته ُ فإنك سوف تبكي والشياطين تضحك عليك . ربما يكون في حياتنا شيء ٌ يتطلب تقديمه ُ في الحال ، شيء ٌ حدث منذ عشرين سنة ً ونسيناه الى أن ذكرنا به روح الله . إن كنا لا نريد ان نعوّض فلا يمكن ان نتوقع من الله ان يعطينا أية َ بركة . يقول الرب في حبقوق 2 : 9 ، 10 9 «وَيْلٌ لِلْمُكْسِبِ بَيْتَهُ كَسْبًا شِرِّيرًا لِيَجْعَلَ عُشَّهُ فِي الْعُلُوِّ لِيَنْجُوَ مِنْ كَفِّ الشَّرِّ 10 تَآمَرْتَ الْخِزْيَ لِبَيْتِكَ. إِبَادَةَ شُعُوبٍ كَثِيرَةٍ وَأَنْتَ مُخْطِئٌ لِنَفْسِكَ. كل رجل ٍ صالح له في شخصيته ِ قوة ٌ أعظم من الكلمات والمناقشات يحث بها الآخرون وهو عنها غافل ، وكل رجل ٍ شرير له مستودع ٌ من السموم في داخل نفسه يلوّث كل ما حوله سواء اراد أم لم يُرِد ، فابواب نفسك مفتوحة ٌ نحو الآخرين ، كما إن ابوابهم مفتوحة ٌ نحوك . انك تقطن بيتا ً يكاد يكون شفافا ً ، وما تكون عليه في الداخل يبدو في الخارج . لو كنت تحمل جراثيم وباء في جسمك َ لما كانت عدواك أسرع من عدوى طباعك وميولك ومبادئك التي تعتنقها . مجرد وجودك في العالم يُخرج عنك تأثيرا ً تتضائل امامه ُ اللغة والافحام . إياك أن تخدع نفسك واحذر ان تكون شريرا ً ففي لحظة ٍ تنبعث عوامل الموت في اولادك أو زوجتك او اصحابك او معارفك . ربما بنظرة ٍ بسيطة تنقل تأثيرا ً يكون من شأنه ِ ترجيح كفة ٍ من كفة الابدية في قلب شخص ٍ ما . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2114 - اليك بعض الاقوال المأثورة :
اذا أخذت ُ في أي وقت ٍ ما هو ليس ملكا ً لي ولا أرتضي ان أُصلح الخطأ فإن صلواتي لن ترتفع الى السماء . قد نرنّم ترنيماتنا ونقدّم صلواتنا لكنها تكون مكرهة ً أمام الله ما لم نسلك باستقامة ٍ كاملة في حياتنا اليومية . لا شيء يجعل المسيحية تؤثر على العالم الا اذا بدأ شعب الله المؤمنين يسلكون هكذا لربما اصبح لزكا العشار نفوذ ٌ في اريحا اكثر من اي انسان ٍ آخر فيها بعد أن أصلح خطأه ُ ورد المغتصَب . إن كان كل واحد يؤدي عمله ُ وفق مبادئ الانجيل ، إن كان أهل العالم يرون المسيحيين في كل صفقة ٍ تجارية ٍ يطلبون خير الشخص الذي يتعاملون معه ، فإن هذا لا بد ان يسبب لاهل العالم الخزي ويبكتهم على خطاياهم . قال لاتيمار : إن كنت لا تعوض عن ما سلبته ُ فإنك سوف تبكي والشياطين تضحك عليك . ربما يكون في حياتنا شيء ٌ يتطلب تقديمه ُ في الحال ، شيء ٌ حدث منذ عشرين سنة ً ونسيناه الى أن ذكرنا به روح الله . إن كنا لا نريد ان نعوّض فلا يمكن ان نتوقع من الله ان يعطينا أية َ بركة . يقول الرب في حبقوق 2 : 9 ، 10 9 «وَيْلٌ لِلْمُكْسِبِ بَيْتَهُ كَسْبًا شِرِّيرًا لِيَجْعَلَ عُشَّهُ فِي الْعُلُوِّ لِيَنْجُوَ مِنْ كَفِّ الشَّرِّ 10 تَآمَرْتَ الْخِزْيَ لِبَيْتِكَ. إِبَادَةَ شُعُوبٍ كَثِيرَةٍ وَأَنْتَ مُخْطِئٌ لِنَفْسِكَ. كل رجل ٍ صالح له في شخصيته ِ قوة ٌ أعظم من الكلمات والمناقشات يحث بها الآخرون وهو عنها غافل ، وكل رجل ٍ شرير له مستودع ٌ من السموم في داخل نفسه يلوّث كل ما حوله سواء اراد أم لم يُرِد ، فابواب نفسك مفتوحة ٌ نحو الآخرين ، كما إن ابوابهم مفتوحة ٌ نحوك . انك تقطن بيتا ً يكاد يكون شفافا ً ، وما تكون عليه في الداخل يبدو في الخارج . لو كنت تحمل جراثيم وباء في جسمك َ لما كانت عدواك أسرع من عدوى طباعك وميولك ومبادئك التي تعتنقها . مجرد وجودك في العالم يُخرج عنك تأثيرا ً تتضائل امامه ُ اللغة والافحام . إياك أن تخدع نفسك واحذر ان تكون شريرا ً ففي لحظة ٍ تنبعث عوامل الموت في اولادك أو زوجتك او اصحابك او معارفك . ربما بنظرة ٍ بسيطة تنقل تأثيرا ً يكون من شأنه ِ ترجيح كفة ٍ من كفة الابدية في قلب شخص ٍ ما . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2115 -
متى كانت آخر مرة ٍ تلقيت فيها نصيحة ً سيئة ؟ هل ادركت ان المشورة كانت خاطئة ؟ ام انك كنت مخطئا ً منذ البداية في اللجوء الى ذلك الشخص ؟ في هذه القراءة من الكتاب المقدس يؤدي موت سليمان الى ازمة ٍ قومية ، فبعد ان استمع خليفة سليمان ( رحبعام ) الى المشورة الرديئة لبعض الاشرار قام باصدار بعض القرارات والاحكام التي تفتقر للحكمة والتي لاقت استياء الشعب . وقد ادى هذا الى ثورة عشرة من الاسباط وتأسيسهم لمملكتهم الخاصة بهم المملكة الشمالية تحت حكم يربعام . وهكذا لم يبقى سوى سبطي يهوذا وبنيامين موالين لرحبعام وكانا يشكلان المملكة الجنوبية 1 ملوك 12 : 1 – 15 1 وذهب رحبعام إلى شكيم، لأنه جاء إلى شكيم جميع إسرائيل ليملكوه 2 ولما سمع يربعام بن نباط وهو بعد في مصر، لأنه هرب من وجه سليمان الملك، وأقام يربعام في مصر 3 وأرسلوا فدعوه. أتى يربعام وكل جماعة إسرائيل وكلموا رحبعام قائلين 4 إن أباك قسى نيرنا، وأما أنت فخفف الآن من عبودية أبيك القاسية، ومن نيره الثقيل الذي جعله علينا، فنخدمك 5 فقال لهم: اذهبوا إلى ثلاثة أيام أيضا ثم ارجعوا إلي. فذهب الشعب 6 فاستشار الملك رحبعام الشيوخ الذين كانوا يقفون أمام سليمان أبيه وهو حي، قائلا : كيف تشيرون أن أرد جوابا إلى هذا الشعب 7 فكلموه قائلين: إن صرت اليوم عبدا لهذا الشعب وخدمتهم وأجبتهم وكلمتهم كلاما حسنا، يكونون لك عبيدا كل الأيام 8 فترك مشورة الشيوخ التي أشاروا بها عليه واستشار الأحداث الذين نشأوا معه ووقفوا أمامه 9 وقال لهم: بماذا تشيرون أنتم فنرد جوابا على هذا الشعب الذين كلموني قائلين: خفف من النير الذي جعله علينا أبوك 10 فكلمه الأحداث الذين نشأوا معه قائلين: هكذا تقول لهذا الشعب الذين كلموك قائلين: إن أباك ثقل نيرنا وأما أنت فخفف من نيرنا، هكذا تقول لهم: إن خنصري أغلظ من متني أبي 11 والآن أبي حملكم نيرا ثقيلا وأنا أزيد على نيركم. أبي أدبكم بالسياط وأنا أؤدبكم بالعقارب 12 فجاء يربعام وجميع الشعب إلى رحبعام في اليوم الثالث كما تكلم الملك قائلا: ارجعوا إلي في اليوم الثالث 13 فأجاب الملك الشعب بقساوة، وترك مشورة الشيوخ التي أشاروا بها عليه 14 وكلمهم حسب مشورة الأحداث قائلا: أبي ثقل نيركم وأنا أزيد على نيركم. أبي أدبكم بالسياط وأنا أؤدبكم بالعقارب 15 ولم يسمع الملك للشعب، لأن السبب كان من قبل الرب ليقيم كلامه الذي تكلم به الرب عن يد أخيا الشيلوني إلى يربعام بن نباط في كثير ٍ من الأحيان يواجه الصغار صعوبة ً في قبول نصيحة الكبار ، فقد يعتقد الصغار ان الكبار لا يفهموهم أو انهم لا يفهمون الازمنة الحالية او انهم لا يفهمون أي شيء ٍ على الاطلاق بالقدر الكافي . وقد يفتقر هؤلاء الى التواضع الكافي الذي يجعلهم يخضعون للكبار على الرغم من معرفتهم بحكمتهم . عندما تتلقى نصيحة ً ما اقبل على تقييمها بعناية ٍ وتدقيق ، وفي المرة القادمة التي تطلب فيها نصيحة شخص ٍ ما حدد ما اذا كان اتباعك لها سيؤدي الى نتائج طيبة أو توجه ٍ ايجابي . اطلب المشورة ممن يفوقونك في الحكمة والخبرة ، فالمشورة لا تكون مفيدة ً الا اذا كانت تتوافق مع معايير الله . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2116 - إن الوقت شيء ٌ ثمين ، أليس كذلك ؟ وقد عبر أحدهم عن ذلك بقوله ِ : إن الوقت عماد الحياة . وقد وضع الله حياتنا في اطار ٍ زمني ٍ ، فالايام التي سنعيشها على الارض معلومة ٌ ومحدودة وعندما تنقضي تكون حياتنا قد انتهت . وسؤال اليوم هو كيف سنستغل هذا الوقت الذي منحنا الله اياه ؟ فطريقة استغلالنا لوقتنا تحكي الكثير عنا وعن شخصياتنا وعن حبنا وعن تكريسنا لعائلاتنا وعن اصدقائنا وحتى عن الله خالقنا . كتب النبي موسى صلاة ً دونت في المزمور التسعين حيث نقرأ في العددين 10 و 12
10 أيام سنينا هي سبعون سنة ، وإن كانت مع القوة فثمانون سنة ، وأفخرها تعب وبلية ، لأنها تقرض سريعا فنطير 12 إحصاء أيامنا هكذا علمنا فنؤتى قلب حكمة بعبارة اخرى فقد صلى موسى قائلا ً : علمني يا رب ان أحصي ايامي لاني حين افعل ذلك اصير حكيما ً . ولا شك ان الطريقة التي نصرف فيها وقتنا هي عنصر ٌ مهم ٌ جدا ً في حياتنا . ولعلك تلاحظ انك كلما تقدمت في العمر بدت الحياة اقصر . وهذا أمر ٌ طبيعي ، فأي ً كان عدد السنوات المتبقية لنا على هذه الأرض فانها سنوات ٌ قصيرة ٌ وستمر سريعا ً ، والاهم من ذلك هو اننا لا نعلم ُ شيئا ً عن المستقبل بل اننا لا نعرف ما الذي سيحدث يوم غد ٍ ولا بعد ساعة ولا حتى بعد دقيقة . والسؤال المهم هنا هو ما الذي فعلناه بايام حياتنا ؟ فنحن نميل عادة ً الى قضاء وقتنا دون فحص ٍ أو تدقيق لكن الله يريدنا ان نحصي ايامنا من خلال حرصنا على استخدام كل وقت ٍ متاح ٍ لدينا في فعل الاشياء القيمة في نظره ِ ، وهذا يشمل ان نحب عائلاتنا وأن نساعد من هم بحاجة الى المساعدة وأن نقرأ الكتب القيمة ولا سيما الكتاب المقدس لأنه مصدر كل حكمة ، وأن نصلي وأن نشجع الآخرين . لذلك لا نبالغ إن قلنا ان الوقت سلعة ٌ ثمينة ٌ ينبغي ان تستخدم بحكمة . في ضوء ذلك كيف ستستخدم وقتك في كل يوم ؟ ولعل التحدي الذي اود ان اضعه امامك اليوم هو ان تفكر في طرق عديدة ٍ لاستخدام وقتك بحكمة لكي تكون هذه السنة افضل سنة في حياتك . ولمساعدتك في ذلك ينبغي عليك ان تعلم ان الكتاب المقدس يوصينا ان نجعل الله أولوية ً اولى في حياتنا ، والوقت الاكثر اهمية في حياتنا هو ذلك الذي نطلب فيه وجه الرب ونسعى فيه الى علاقة ٍ حميمة ٍ معه . وقد قال لنا الرب يسوع في انجيل متى 6 : 33 " اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ. " ويمكننا ان نطلب وجه الله من خلال قراءة الكتاب المقدس والصلاة والاستماع الى البرامج الاذاعية الروحية ، فإن فعلت ذلك فانك تقضي وقتك على نحو ٍ سليم ، ومن شأن هذا ان يساعدك في معرفة المزيد عن الله واكتساب الحكمة . قال النبي هوشع في سفر هوشع 10 : 12 " احْرُثُوا لأَنْفُسِكُمْ حَرْثًا، فَإِنَّهُ وَقْتٌ لِطَلَبِ الرَّبِّ حَتَّى يَأْتِيَ وَيُعَلِّمَكُمُ الْبِرَّ. " لكن من المؤسف حقا ً ان الكثير من الناس يلتمسون آلهة ًً أخرى غير اله الكتاب المقدس . ومع ان الله طويل الأناة ويريد لجميع الناس ان ينالوا الخلاص فإنه سيغلق باب التوبة في يوم ٍ ما ، وهذا ما جاء في سفر اشعياء 55 : 6 " اُطْلُبُوا الرَّبَّ مَا دَامَ يُوجَدُ. ادْعُوهُ وَهُوَ قَرِيبٌ. " وفي هذا اليوم وهذه اللحظة فإن الله يدعوك كي تأتي اليه وتطلب وجهه وتقدم له قلبك وحياتك ووقتك . فإن تجاوبت مع دعوته ِ فسوف يملأ حياتك رجاء وسلاما وفرحا ً ايا ً كانت ظروف حباتك الفعلية وايا ً كانت حياتك الماضية وايا ً كان الوقت الذي اضعته ُ هدرا ً ، فهو سيغفر خطاياك ويردك اليه ويعطيك بداية ً جديدة ً وحياة ً جديدة ً مفعمة ً بالفرح والرجاء . وفي الختام نشكرك يا رب على الوقت الذي تمنحنا إياه في هذه الحياة . نرجوك ان تساعدنا على استخدام وقتنا بحكمة . كما نرجوك ان تغمرنا برحمتك ونعمتك وأن تغفر خطايانا وأن تدير دفة مستقبلنا . ونحن نعدك يا رب ان نطلب وجهك وأن نقدم لك أفضل ما لدينا باسم فادينا ومخلصنا يسوع المسيح آمين . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2117 - الغير موجود ٌ لنا ، الغير موجود امام أعيننا نحن ، موجود ٌ امام أعين الله لأن الله يرى ما لا يُرى ، كل شيء مكشوف ٌ له ، الماضي والحاضر والمستقبل أمامه . آمن بوعد الله قبل وقوعه ، آمن فقط فيتم لك ما تشتهيه مهما استحال على البشر لأن " غَيْرُ الْمُسْتَطَاعِ عِنْدَ النَّاسِ مُسْتَطَاعٌ عِنْدَ اللهِ " ( لوقا 18 : 27 ) كل شيء مستطاع لديه . لم يكن لابراهيم ابن ، لم يكن الابن موجودا ً لكن الله وعده بابن . كان الله في علمه ِ يعرف اسحق ابن الموعد الذي به سيكون ابراهيم ابا ً ، واصبح ابراهيم ابا ً لامم كثيرة ، اصبح ابراهيم ابا ً لنا جميعا ً ، ابا ً للمؤمنين .
حين يبدو كل ما حولك فراغ ، وحين يعد الله بأن يصنع لك شيئا ً ولا ترى ذلك الشيء في الفراغ حولك ، يمكن ان تراه بالإيمان . ضع يدك في يد الله ، تفرّس في نور وجهه ِ الوضّاء ، اغمض عينك عن كل نور سواه . في الظلام ، في السواد ، في الفراغ يضيء النور الإلهي كل حياتك . الله يعدك بأن يسهر عليك ويحافظ عليك ويحيطك بساعديه . يقول لك " لِيَتَشَدَّدْ وَلْيَتَشَجَّعْ قَلْبُكَ، وَانْتَظِرِ الرَّبَّ. " ( مزمور 27 : 14 ) اي خطر يهددك حينئذ ٍ ؟ اي خوف ٍ يغزو قلبك ويعطل سلامك ؟ قد لا ترى يديه تحوطان بك ، لكن بالايمان ترى غير الموجود موجودا ً . الله يعدك بالنُصرة والغلبة في النضال والكفاح والصراع حولك . يقول لك : " فِي الْعَالَمِ سَيَكُونُ لَكُمْ ضِيقٌ ، وَلكِنْ ثِقُوا: أَنَا قَدْ غَلَبْتُ الْعَالَمَ». " ( يوحنا 16 : 33 ) اي خطر يهددك حينئذ ٍ ؟ اي خوف ٍ يغزو قلبك ويعطل سلامك ؟ قد لا ترى الانتصار أمامك لكن بالايمان ترى غير الموجود موجودا ً . اقبل كل كلمة ٍ يقولها لك وكل وعد ٍ يعده . كلماته ُ ثابتة ٌ ووعده ُ صادق ، استرح في ايمانك ، تمسك به ، اطمئن بين ذراعيه ، آمن فقط . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2118 - في عام 1908 نشر الكاتب البريطاني زانجويل مسرحية ً بعنوان : البوتقة . صور فيها اميركا وكأنها بوتقة ٌ كبيرة . فقد لا حظ الكاتب ان الناس يأتون الى اميركا من جميع انحاء العالم ويختلطون مع بعضهم البعض الى حد ِ تختفي فيه المعالم الفردية المميزة لكل عرق ٍ منهم . إن هذا هو ما يحاول الناس فعله في موضوع الدين ايضا ً ، فهم يمزجون المعتقدات ببعضها البعض ويستمرون في تحريك هذا الخليط الى أن يخرجوا بمعتقد ٍ شخصي جديد يختلف تمام الاختلاف عن المكونات الاصلية .
صحيح ٌ انه يجب عليك دوما ً أن تقبل الآخرين الذين يختلفون عنك في وجهات النظر ، الا انه يجب عليك في الوقت نفسه أن لا تقبل ولا تتبع اية معتقدات ٍ أو ممارسات ٍ تتعارض مع كلمة الله لأنه من شأن هذا أن يبعدك عن الله وعن معاييره ِ السامية للحياة . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2119 - اذا كنت تملك المال الكافي فبمكنك ان تذهب الى بعض الاماكن أو ان تشتري بعض الاشياء أو ان تعيّن محامين أو أن تحمي نفسك بطرق ٍ ليست متاحة ً للآخرين . وفي مجتمعنا يبدو ان المال يعني السلطة . هل لمست حقيقة هذا الامر على ارض الواقع ؟ كيف ؟ هل كان ذلك محبطا ً لك ؟ تواصل هذه القصة سرد القصة المحزنة للغاية عن ملوك مملكتي اسرائيل ويهوذا . ويتسلط الضوء هنا على يربعام الثاني الذي اصبح واسع الثراء . كان النجاح مرافقا ً دائما ً لهذا الملك . لكننا نرى في هذا المقطع من الكتاب المقدس مساوئ المال والسلطة
2 ملوك 14 : 23 – 29 ( ترجمة الاخبار السارة ) 23. في السنة الخامسة عشرة لأمصيا بن يوآش ملك يهوذا، ملك يربعام بن يوآش على إسرائيل بالسامرة إحدى وأربعين سنة. 24. وفعل الشر في نظر الرب وما حاد عن جميع خطايا يربعام بن نباط الذي جعل شعب إسرائيل يخطأ. 25. وهو الذي استرد لإسرائيل الأرض التي خسرتها من لبو حماة في الشمال إلى البحر الميت جنوبا، كما قال الرب على لسان عبده يونان بن أمتاي النبي الذي من جت حافر. 26. ذلك لأن الرب رأى كم كان بؤس شعب إسرائيل مرا بحيث لا يقدر أن يعينهم عبد أو حر. 27. ولأن الرب لم يشأ أن يمحو اسم إسرائيل من على الأرض ، خلصهم على يد يربعام بن يوآش. 28. وما بقي من أخبار يربعام وبسالته وأعماله وحروبه واسترجاعه دمشق وحماة لإسرائيل ، مدون في سفر أخبار الأيام لملوك إسرائيل. 29. ومات يربعام ودفن في السامرة مع آبائه ملوك إسرائيل ، وملك زكريا ابنه مكانه. رغم ان يربعام الثاني لم يكن يتقي الله الا ان مملكة اسرائيل تمتعت في فترة حكمه ِ بالمزيد من القوة القومية والرخاء المادي اكثر من اية فترة ٍ سابقة منذ ايام سليمان ، وذلك بسبب سياساته العسكرية ومهاراته الادارية . لكن على الرغم من ذلك يخبرنا نبيا الله عاموس وهوشع حقيقة ما كان يجري في المملكة ، فبسبب تجاهل ادارة يربعام الثاني لسياسات العدل والانصاف زاد الاغنياء غنى ً والفقراء فقرا ً واصبح الناس انانيين متكلين على قوتهم وامنهم وممتلكاتهم اكثر من اتكالهم على الله . لا يشير الرخاء المادي دوما ً الى بركة الله ، فقد يكون هذا الرخاء ناشئ ًً عن الانانية والتمركز حول الذات . اذا كنت ميسور الحال فتذكر ان الله سيحاسبك على كيفية بلوغ هذا النجاح وعلى كيفية تصرفك باموالك . إن كل ما تملكه هو ملك ٌ لله ، لذلك استخدم عطايا الله بحسب مشيئته ِ هو . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2120 - هناك من يزرع وهناك من يحصد في ملكوت الله ، فالبعض يقوم بعملية الحرث ونشر كلمة الله بدون اية نتيجة ظاهرة ، والبعض الآخر يحصد على حساب تعب الآخرين ويحصل على امتياز جمع حصاد وفير . ان الحاجة هي الى هذين النوعين من الفعلة لأنه لا احد يستطيع ان يقوم بمفرده بالعمل الذي امر به الرب الحبيب يسوع . ولكل واحد من الفعلة قصة خاصة يتعامل الله معه في حياته وايامه التي يمر بها من خلالها . ولكل واحد اختبار ٌ خاص ٌ مع الله يدربه ويعدّه فيه ليصبح ذلك الشخص العامل في حقله ِ تعالى . وفي عملنا في حقل الله لنا اختبارات جمة وتعاملات عديدة ٌ يجيزنا بها الله ليعلمنا دروسا ً في حياتنا ويصقلنا ويعدّنا لكي نكون اهلا ً لخدمته ِ له المجد .
في بلاد المشرق يقوم حائكوا السجاد المحترفون بحياكة السجاجيد الرائعة و التي يقدر ثمنها بالآلاف . وقد لا يستطيعون في بعض الاحيان وخلال مدة حياتهم كلها ان يكملوا حياكة سجادة عجمية ً واحدة قد ابتدأوا بحياكتها . وهكذا عند وفاة احدهم يأخذ آخر عمله ويكملها على ذات النهج . ويضع كل واحد ٍ في هذه السجادة لمساته الخاصة التي تميزه عن غيره ِ ، فتخرج تلك السجادة آية في الجمال ، إذ قد وُضع فيها ذوق ٌ وحس ٌ فني ٌ عالي المستوى . وهكذا لكي تخرج السجادة برونق جميل يعكس ابداع الحائك روعتها في تداخل الخيوط فيها ودقة العمل الذي اخذ منه كل عمره وهو يصنعها حتى عندما تُباع يُدفع في ثمنها مبالغ ضخمة ٌ جدا ً ويتنافس الكثير من الاغنياء على اقتناء مثل هذا النوع من السجاد لكي يُظهر لكل من يأتي لزيارته ِ تحفة ً في بيته اقتناها بمبلغ كبير جدا ً . وهذا النوع لا يوضع على الارض بل يوضع على الحائط فقط للنظر اليه دون مسها بالاقدام وذلك لسبب دقتها وجمالها الخلاب . ان الله يريد ان يجعلنا كتلك السجادة الغالية الثمن ، إذ يُمضي وقتا ً طويلا ً ليشكّل فينا ويتعامل معنا لكي يخرجنا باحلى صورة حتى عندما نتحدث او نفعل اي شيء تكون لمسة السيد مطبوعة ً على حياتنا وعلى ما تمتد اليه يدنا من فعل . الله يريد ان يُخرج منا تحفة ً نادرة فاخضع ليده ِ ودعه ُ يتعامل معك ويتدخل في ظروف حياتك ويترك بصمته ُ الجميلة على كل موقف ٍ تجتاز به . دعه يدربك حتى عندما تسير في هذا العالم تعكس صورته تعالى في حياتك . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
مشكلة التقلب في الحياة الروحية وعلاجها
+ الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات (غلاطية 5: 24)* كل من يرضى أن يسير ويعيش حسب أهواء قلبه، يكون مثل ورقة شجر تحملها الرياح في أي اتجاه وكل اتجاه وهي لا حول لها ولا قوة، لأنها محمولة بما هو أقوى منها، وهكذا تحمل أفكار الإنسان المضطربة نفسه وتسوقه في كل اتجاه وهذا هو سرّ التقلب في الحياة الروحية، لأن الإنسان غير ثابت في المسيح الكرمة الحقيقية، الذي كل من يثبت فيه لا يتقلب أو تحمله أي ريح تعليم أو ريح ضلال أو فكر مشوش، أو شهوه غريبة، لأن جذر ثباته في المحبة، والمحبة طبيعتها غالبة، لأن طبيعة المحبة البذل والعطاء بلا توقف، ولا تهدأ حتى تُعطي نفسها إلى التمام... * والمحبة مثل النار المشتعلة تُعطي الدفء لكل عمل روحي، وتحرق كل شهوة ردية تخالف وصية المحبوب، وطبيعتها أنها تمتد وتتوسع لتعلن المجد المستتر فيها، فدائرتها لا تقتصر على الإخوة في الجسد الواحد فقط، بل تمتد لتشمل كل الأعداء لأن أساس قاعدتها صليب مجد قيامة يسوع، وملؤها من سكيب الروح القدس، روح الحق المعزي المُعلن محبة الله الأزلية |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
سبب عدم قدرتنا على تذوق محبة الله
الخوف من الموت هو الداء الخفي الذي يحرك إرادة الإنسان نحو ما يظن أن فيه نجاته وحياته، وبكونه منفصل عن الحياة أي الله مصدر وجوده الحقيقي منحصراً في ذاته واضعاً لنفسه شريعة معرفة الخير والشرّ، فأصبحت أناه أي ذاته، هي محور ومركز وجوده، وهو يحصر كل شيء فيها ولا يقدر أن يخرج خارجها، بل يُريد أن الكل يشاركه تمركزه حولها، ومن هنا على وجه التحديد توقفت المحبة فقتل الأخ أخاه، وساد الفساد وانتشرت العداوة والبغضة والتحزب ورفض كل آخر لا يتعبد لذاتي...
|
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2121 - قد يظن البعض ان الاشخاص الذين يميلون للهتاف والتصفيق اثناء العبادة يبدون كالحمقى ، وفي الوقت نفسه ِ يعتقد البعض الآخر أن الاشخاص المتحفظين في عبادتهم هم اشخاص ٌ غير روحيين او جادين أكثر مما ينبغي . لكن سواء كنا ننتمي لهذه الفئة او تلك او كنا نحافظ على توازننا ما بين الفئتين ، ينبغي علينا ان لا ننتقد الآخرين على طريقة عبادتهم لله لاننا لا نعرف حالة قلوبهم كما يعرفها الله . من جانب ٍ آخر لا ينبغي علينا ان نهتم برأي الآخرين فينا اثناء عبادتنا لله بل يجب علينا ان نستخدم اية تعبيرات ٍ ملائمة ٍ حينما نسكب قلوبنا بالحمد والتسبيح لله العلي . لا تتردد في عبادة الله بأية تعبيرات ٍ تراها مناسبة . ما الذي تحتاجه في حياتك ، المزيد من التأمل الجاد ام المزيد من الاحتفال البهيج ؟
|
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2122 - إن دينونة الله آتية ٌ على كل من يُهمل جود الله له وخيره ُ الوفير من أجله . إن كنت تعيش في هذه الحياة بعيدا ً عن شخص الله وتستهين بإمهال لطف الله لك ، ولا تأبه برسائله ِ الكثيرة لك للتوبة والرجوع له ، فسيأتي ذلك اليوم الذي فيه ينكسر حبل الرجاء وتنقطع عنك امداداته ُ . ماذا تفعل في ذلك اليوم ، عندما يأتي ليدين الاحياء والاموات ؟ وما هو موقفك عندما تقف امامه ُ ؟ ففي تلك اللحظات لا ينفعك أي عذر ٍ كان .
|
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2123 - من هو الشخص الذي يعرفك اكثر من أي شخص ٍ آخر ؟ سواء أكنت قد فتحت حياتك لشخص ٍ ما أم ابقيتها سرا ً عن الآخرين ، هناك شخص ٌ يعرفك تماما ً ألا وهو الله . في هذه القراءة من الكتاب المقدس يذكّر داود ابنه ُ سليمان بهذا الامر ويحذره بأن يكون صادقا ً وصريحا ً مع الرب
اخبار الايام الاول 28 : 1 – 10 ( ترجمة الاخبار السارة ) 1. وجمع داود الملك في أورشليم جميع رؤساء بني إسرائيل. فجاء رؤساء الأسباط والفرق الذين يخدمون الملك، وقادة الألوف والمئات في الجيش، والوكلاء على الأملاك والمواشي التي للملك ولبنيه، ورجال الحاشية، والجبابرة، وجميع المحاربين الأشداء. 2. فوقف داود وقال لهم: ((إستمعوا لي يا إخوتي وشعبي. كان في نيتي أن أبني هيكلا ثابتا لتابوت عهد الرب ولموطئ قدس إلهنا. ولما جهزت كل شيء للبناء 3. قال لي الله: ((أنت لن تبني هيكلا لاسمي، لأنك رجل حروب وسفكت الكثير من الدماء. 4. لكن الرب إله إسرائيل اختارني من جميع بيت أبي، لأن أكون ملكا على إسرائيل إلى الأبد، لأنه اختار سبط يهوذا للقيادة، ومن سبط يهوذا عائلتي، ومن عائلتي رضي عني فملكني على كل إسرائيل. 5. ورزقني الرب بنين كثيرين واختار منهم سليمان ليجلس على عرش إسرائيل مملكة الرب، 6. وقال لي: سليمان ابنك هو الذي سيبني هيكلي وأروقته لأني اخترته لي ابنا وأنا أكون له أبا، 7. وأثبت ملكه إلى الأبد إن استمر على العمل بوصاياي وأحكامي كما يفعل اليوم. 8. والآن على عيون جميع بني إسرائيل وعيونكم أنتم المجتمعين باسم الرب، وعلى مسمع إلهنا، أقول لكم: إحفظوا جميع وصايا الرب إلهكم واعملوا بها لتمتلكوا هذه الأرض الطيبة وتورثوها لبنيكم من بعدكم إلى الأبد. 9. ((وأنت يا سليمان ابني، فاعرف إله أبيك واعبده بقلب سليم ونفس راغبة، لأن الرب يفحص جميع القلوب ويتبين الخواطر والأفكار. إذا طلبته وجدته، وإن تركته تخلى عنك إلى الأبد. 10. والآن اعرف أن الرب اختارك لتبني هيكلا لاسمه القدوس، فكن شديد العزم وبادر إلى العمل)). قال داود لابنه سليمان : الرب يفحص جميع القلوب ... لقد اكتشف هذه الحقيقة بالطريقة الصعبة حينما ارسل الله ناثان النبي لفضح خطيتي داود المتمثلتين في الزنا والقتل . وهكذا ينصح داود ابنه ُ سليمان أن يكون منفتحا ً تماما ً مع الله ومكرسّا ً له . قد نشعر بالخوف والفزع بسبب معرفة الله الكاملة بنا ، لكن يمكن لمعرفته هذه بنا أن تمنحنا راحة ً وفرحا ً عظيمين أيضا ً لأنه يحبنا ويريد الافضل لنا . افرح بحقيقة ان الله يعرف اعمق احتياجاتك واشواقك . كن صادقا ً معه وعبّر عن شكوكك واستفساراتك واعترف بافكارك وافعالك الخاطئة واسكب مشاعرك امامه واطلب المعونة منه . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
2124 - هل من احد يعرف مغزى ذلك القوس الجميل المتعدد الالوان الذي اسمه قوس قزح ، وهل يوجد من يشكر الله عندما يرى الوان ذلك القوس العجيب ؟ هل سمعت رسالة رحمته تعالى هذه ؟ ان قوس قزح هذا يعكس للعالم وعد الله لجنسنا البشري بأنه لن يدين بعد عصيان الارض وتمردها بالطوفان الذي حصل في زمن نوح عندما رأى الله ان كل تصورات افكار قلب البشر أنها شريرة . إن هناك رمز آخر يتكلم عن رحمة الله وهو الصليب الذي ظله يخيم على تاريخ البشرية رافعا ً خطية الانسان . إن الصليب هو وعد الله للبشر بأنه لن ينزل غضبه على كل من يثق بالمسيح وبعمله الكفاري العجيب ، فإن الله ارسل ابنه ُ في ملء الزمان مولودا ً من امرأة . وإذ اخترق الله الزمن وشق السماء ونزل الينا ليعيننا ، جاء مع ذلك الطفل الوديع يسوع المسيح الحل لمشكلتنا نحن ُ ، فغدا الصليب قوس قزح اعظم واسمى ، وهناك اصبح لنا فجر ٌ جديد . وهكذا كل من يتخذ المسيح يسوع كمخلّصه الشخصي مؤمنا ً انه حمل عبء خطايانا على خشبة العار ينال رضى الله ويُشمل ايضا ً برحمته ِ ونعمته ِ . فقوس القزح والصليب يتحدثان بهدوء ٍ عن محبة الله الفائقة . ماذا يحصل لو رفضنا هذا الحق الالهي ؟ إن الله اعطانا حرية الاختيار ، وليس هناك من رموزً اخرى لرحمته او عهود اخرى ، إذ انه عمل كل ما بوسعه ان يعمله لكي يفوز بقبولنا الطوعي لهذه الحقيقة . إن كنت لا تعرفه دعه يجذبك بمحبته ِ وبطيبته . انظر الى صليب الجلجثة جيث حمل عنا عقاب خطايانا في جسده ِ ودفع ثمنا ً باهظا ً ليرضي عدالة الله بالنيابة ِ عنا .
يا من تعرف انه وُ لد في بيت لحم طفلا ً صغيرا ً لكي ننال رحمة ً وغفرانا ً لخطايانا ، هل اطعت وسرت في طريق المخلّص ، باحثا ً عنه ، مقتفيا ً آثاره ُ في ايام حياتك ؟ ادعوك اليوم الى الرب يسوع المسيح ، الحل الوحيد لجميع مشاكلك مهما كَبُرت او عظُمت ، فهو يحمل لك حلا ً لأعظم معضلة ٍ عرفها التاريخ ، لذا فلن تكون هناك مشكلة ٌ اخرى صعبة ً عليك . |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
المحبة تساعدنا أن ننمو
"لَمَّا كُنْتُ طِفْلاً كَطِفْل كُنْتُ أَتَكَلَّمُ، وَكَطِفْل كُنْتُ أَفْطَنُ، وَكَطِفْل كُنْتُ أَفْتَكِرُ. وَلكِنْ لَمَّا صِرْتُ رَجُلاً أَبْطَلْتُ مَا لِلطِّفْلِ" (1 كورنثوس 13: 11). في هذه الآية يرسم الرسول بولس صورة عن الطفولة، ولكن أيضاً يذكر كلمات جميلة عن النمو والبلوغ والتخلص من التصرفات الطفولية، ويمكن أن يضيف قائلاً: "والآن بما أنني أصبحت رجلاً بالغاً سأكف عن التصرفات والطرق الطفولية". كل شخص بالغ يعترف أنه كان طفلاً في يوم ما، وأنه الآن أصبح رجلاً بالغاً توقف عن التصرفات الطفولية. يكبُر بعض الأشخاص في السن، ولكن لا تزال تصرفاتهم طفولية، ولا زالوا يجادلون ويخاصمون. العديد من الناس يستمرّون في التصرف كالأطفال حتى في سن الشباب أو الشيخوخة. إنهم لم يضعوا الطرق الطفولية جانباً. فكم نحن بحاجة إلى أن ننضج وننمو في محبة الله لنا. لقد سمح بولس الرسول لتلك المحبة أن تقود حياته للأمام. لقد أحب بولس الله ووصاياه وعمله العظيم كثيراً حتى قال: "وَالآنَ هَا أَنَا أَذْهَبُ إِلَى أُورُشَلِيمَ مُقَيَّدًا بِالرُّوحِ، لاَ أَعْلَمُ مَاذَا يُصَادِفُنِي هُنَاكَ. غَيْرَ أَنَّ الرُّوحَ الْقُدُسَ يَشْهَدُ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ قَائِلاً: إِنَّ وُثُقًا وَشَدَائِدَ تَنْتَظِرُنِي. وَلكِنَّنِي لَسْتُ أَحْتَسِبُ لِشَيْءٍ، وَلاَ نَفْسِي ثَمِينَةٌ عِنْدِي، حَتَّى أُتَمِّمَ بِفَرَحٍ سَعْيِي وَالْخِدْمَةَ الَّتِي أَخَذْتُهَا مِنَ الرَّبِّ يَسُوعَ، لأَشْهَدَ بِبِشَارَةِ نِعْمَةِ اللهِ" (أعمال الرسل 20: 22- 24). أي رجلٌ هذا حتى يسلم كل خططه وأفكاره بكل محبة لخدمة مقاصد الله في حياته! إنه كان طفلاً في ثقته العمياء بالله ولكنه لم يتصرف وكأنه طفل بل كان حكيماً ولم يتذمر أو يجادل مع الله، لكنه وضع الطرق والتصرفات الطفولية جانباً. كان بولس رجلاً بمعنى الكلمة، ولكن دعونا نتذكر أنه كان طفلاً أولاً "عندما كنت طفلاً" وكان مثل كل الأطفال في تفكيره وكلامه وتصرفاته أو ربما فعل الكثير من الأشياء التي يفعلها الأطفال. ولكن الدرس المهم هو أنّ كل طفل صغير يكبر، فالولد يصبح رجلاً ويفكر في بركات الله بدون جدال أو شكوى، ولهذا قال بولس: "لَمَّا كُنْتُ طِفْلاً كَطِفْل كُنْتُ أَتَكَلَّمُ، وَكَطِفْل كُنْتُ أَفْطَنُ، وَكَطِفْل كُنْتُ أَفْتَكِرُ. وَلكِنْ لَمَّا صِرْتُ رَجُلاً أَبْطَلْتُ مَا لِلطِّفْلِ" (1 كورنثوس 13: 11). أشكرك أحبك كثيراً الرب يسوع المسيح يحبكم جميعاً فتعال...هو ينتظرك * * * * والمجد لربنا القدوس يسوع المسيح دائماً.. وأبداً.. آمين |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
علامة المسيحي
الإنسان في طبيعته الساقطة لا يعرف معنى المحبة الحقيقية، لأنه في واقعه الاختباري هو منعزل عن الله، ولذلك لا يعرف المحبة الحقيقية، لأن الله محبة، والمحبة بكونها الله فهي تلد معرفة خاضعة للإيمان، والإيمان بطبيعته يحمل طاعة، ولذلك ترتاح النفس جداً بطاعة الوصية، ووصية المسيح الرب هي المحبة، والمحبة التي أعلنها لنا الرب يسوع، أعلنها مصلوبة، لأن أساس قاعدة المحبة هو الصليب، فعلى مستوى التجديد والإنسان الذي دخل في سرّ الحياة الجديدة في المسيح يسوع وقد تذوق محبة الله والحرية في المسيح، فأنه رأى وعاين في الله: "المحبة"، والتي هي سبب سرّ الغفران:
فالمسيح مات بالصليب لمن لا يستحق، بل ولمن لم يطلب أو يسأل، وأعطى غفران لمن لم يتوسل، وفتح باب الفردوس لمن لم يكن له رجاء، بل وأزال اللعنة التي شعرها الإنسان بسبب الموت الذي دخل إلى طبيعته، فصارت وصية المصلوب: "باركوا ولا تلعنوا"، بل وجعل كل الوصايا الخاصة بسلوك الإنسان ثمرة المحبة، وذلك حينما يدخل (الإنسان) في سرّ الإيمان الحي بالمصلوب القائم من الأموات، ولم يعد هناك شريعة أُخرى سوى شريعة المحبة، ولذلك فأن علامة المسيحي الحقيقي هو الصليب، أي يحيا مصلوب مع المسيح، وبكون الصليب بذل الحياة بلا تراجع وعن تقدمة إرادة واعية في المحبة بحرية، فأنه يُثمر تلقائياً بدون عناء قوة غفران مقدمة للجميع وظاهرة في الأعداء بدون عناء أو غصب النفس.
|
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
"من يسمع كلامى" السمع هنا ليس هو سماع الأذن، ولكن المسيح يقصد سماع الروح: "من له أذنان للسمع فليسمع"، عبر عنه فى الرؤيا قائلاً: "ها أنا واقف على الباب وأقرع" يقصد إنه واقف على باب القلب ويصرخ بكلماته. القلب الصاحى ذو الأذن الروحية ينفتح للكلمة فى الحال، وتدخل الكلمة بسلطانها كنار وكمطرقة تحطم الصخر. الله لا يطلب أذناً فقط. بل أذناً مع قلب. إذا نحن اكتفينا بالسماع، ستموت الكلمة فينا؛ ولكن إذا تفاعلت الكلمة مع القلب والإرادة؛ فهنا تنصرع الإرادة وتذبح تحت سلطان سيف الكلمة، مع أنها كانت يوماً إرادة سقيمة ذات مواريث رديئة، ولكنها لا تحتمل نور وقوة الله فى الكلمة، فتسقط الإرادة صريعة وتبدأ الكلمة تأخذ مكانها وتسيطر وتسود. وكما قلنا؛ فإن كلمة الله هى كلمة إلهية، طبيعتها أزلية، نور ونار؛ ولكن ما أبعد الهوة التى بينها وبين طبيعتنا الأرضية؟! كلمة الله نور، وأنا ظلمة؛ ما الذى يجعل الظلمة تطيع النور؟! أأنا إنسان محب للكذب ومحب للباطل؛ والكلمة صدق وحق إلهى، تنافر تام بين الطبيعتين. طبيعتان لا يمكن أبداً أن تلتقيا أو تتقابلا. إذن لابد من عامل وسيط، هذا هو ما رأيناه فى المسيح عندما تجسد. لابد أن يتحد الإلهى بالإنسانى لكى يقدر هذا البشرى أن يأخذ من الله، ويقدر الله أن يسود على الجسد. فمن غير هذا الاتحاد أن يحدث التغيير. ولكن لابد من إعطاء الكلمة فرصة لكى تتفاعل مع الطبيعة البشرية، ولابد من التسليم والخضوع الكلى لها. تماماً مثل أنطونيوس: قرعت الكلمة قلبه، فانفتح، فوقع صريعاً لها، لم يستطع الانتظار، باع ما يملك من ميراث، ترك أخته، ترك المكان، باختصار وقع على الأرض ومات، سلم الإرادة نهائياً للكلمة. أبونا متى المسكين |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
كيف يعبر عن عمل المسيح الكهنوتي في كتاب أصول الإيمان وكتاب الإقرار بالإيمان الوستمنستري ؟ قيل في كتاب أصول الإيمان " أن المسيح يمارس وظيفة كاهن بتقديمه ذاته مرة واحدة ذبيحة ليوفي العدل الإلهي حقه ويصالحنا مع الله وبشفاعته فينا علي الدوام " (أصول الإيمان س 25) وقيل في الإقرار بالإيمان " أن الرب يسوع بطاعته الكاملة وتقديمه نفسه ذبيحة قدمها بروح أزلي مرة لله أوفي عدل أبيه إيفاءً كاملاً واشتري المصالحة بل الميراث الأبدي في ملكوت السموات لأجل كل الذين أعطاه أبوه إياهم " (فصل 8 عدد 5) وقيل في ترجمة أخرى " أرضى إلي التمام عدل أبيه " بمعنى أوفي عدل أبيه إيفاءً كاملاً كما قيل أيضاً في الجملة المقتبسة أعلاه من كتاب أصول الإيمان والمعنى واحد لأن لفظة إرضاء ولفظة إيفاء بمعنى واحد في هذا المقام أي أنهما تشيران سوية إلي عمل المسيح الكفاري في رفع حكم العدل الإلهي بالدينونة علي الخاطئ غير أن لفظة إيفاء أصح في هذا المقام من لفظة إرضاء علي أن لفظة إرضاء تصح باعتبار نسبة الكفارة إلي الله في كمال صفاته. والكفارة التي قدمها المسيح هي نيابية بمعنى أن المسيح ناب عن الخاطئ في تقديمها وينتج من ذلك أن الله يرتضي بالمؤمن ويصالحه لنفسه بواسطة كفارة المسيح التي تكفر عن خطاياه وكذلك تبرره من جرمه أي ترفع عنه حكم الشريعة لأن المسيح قد أخذه علي نفسه عنه وتنتسب إليه بر المسيح الكامل النقي وبذلك تتم المصالحة ويكمل الفداء. |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
ما هي الألفاظ المستعملة في التعبير عن وظيفة المسيح الكهنوتية وما يتعلق بها من الأعمال والنتائج التي تحتاج إلي التعريف الصحيح والإيضاح ؟ منها الخطية والجرم والقصاص والطاعة والذبيحة والكفارة والتكفير والإرضاء والإيفاء والنيابة والمصالحة والفداء. |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
ما هو تعريف الخطية والجرم والقصاص ؟ الخطية هي : التعدي علي شريعة الله أو عدم الامتثال لها وهي نوعان أصلية وفعلية أي مالنا بالوراثة وما لنا بأعمالنا الاختيارية الأمر الجوهري فيها هو نسبتها إلي شريعة الله أي أنها مخالفة لها أو عدم الامتثال لها وهي تتضمن الفساد والجرم أي تستحق الدينونة أمام قداسة الله وأمام عدله أيضاً. ولذلك يليق أن نعتبر الله بالنظر إلي الخطية أنه في مقام المشترع والقاضي الذي قد وضع شريعة عادلة ومقدسة وصرح بلزوم حفظها وعقاب جميع المعتدين عليها فيحكم كقاض علي كل معتد بحكم عادل. وحفظا لكمالاته وإكراماً للقداسة ولشرف شريعته وإثباتاً لسلطانه الأدبي في الكون ينبغي أن يجري أحكام العدل علي الخاطئ إلا إذا وجد من ينوب عنه بإكرام الشريعة واحتمال القصاص وإيفاء العدل حقه ورفع كل مانع لرضى الله بالخاطئ المذنب كما عمل المسيح. غير أن الله وإن كان مشترعاً وقاضياً فهو أيضاً أب حنون ومحب لأولاده الخطاة وقد غلبت محبة الآب ورحمته الصعوبات المتعلقة بمسألة الخطية وتنازل الله لتدبير الخلاص للخطاة ليس بإجراء قصاص الشريعة عليهم بل بإرسال ابنه لينوب عنهم بكفارته ويشتري لهم الفداء التام. والجرم كما تقدم تكراراً لفظة يعبر بها في اصطلاح علم اللاهوت عن نسبة الخطية إلي العدل أي إلى الشريعة العادلة وهي بهذا المعنى تحيط بأمرين ممتازين : الأول : استحقاق اللوم وبهذا المعني لا يمكن أن ينسب إلي غير من هو جارم فعلاً لأن الصفات الذاتية لا تنسب إلا لصاحبها وهو يلازم دائماً جميع الذين أخطأوا ولا تزول بواسطة التبرير أو بواسطة الصفح ولا يمكن أن الجرم الشخصي بهذا المعنى ينسب أو ينتقل من شخص إلي آخر. والمعنى الثاني للجرم : استحقاق القصاص أو الالتزام بإيفاء العدل حقه وبهذا المعنى يمكن إزالة الجرم بإيفاء العدل شخصياً أو نيابياً ويمكن نقله من شخص إلي آخر بالحسبان الشرعي التابع النسبة النيابية فإذا سرق إنسان أو ارتكب ذنباً آخر له عقاب في شرع البلاد أمكن إزالة جرمه بموجب المعنى الأخير بواسطة احتماله ذلك العقاب. وتحريره من قصاص الشرع بعد ذلك ليس من قبيل المناسبة فقط بل من مقتضى العدل. فبهذا المعنى قيل أن جرم معصية آدم حسب علينا وأن المسيح اتخذ جرم خطايانا وأن ذبيحته واسطة لتبريرنا من الجرم. أما لفظة قصاص فيراد بها عقاب والمفهوم بها في الكلام علي احتمال المسيح قصاص الشريعة عنا هو ليس أن المسيح احتمل بذات القصاص المعين للإنسان الخاطئ الذي هو الموت الأبدي أو أنه احتمل ذات العذاب الذي يصيب الهالكين نوعاً ومقداراً بل أنه احتمل ما عينه له الله من القصاص النيابي لأجل التعويض عن القصاص المفروض علي البشر الخطاة. وباستعمال لفظة قصاص للتعبير عن آلام المسيح الكفارية نقصد التعبير عما احتمله المسيح لأجل إيفاء العدل حقه بدون تعيين ماهية الآلام أو مقدارها لأن لآلام المسيح قيمة كفارية خاصة بسمو مقامه وشرف شخصه. ونختار لفظة قصاص إشارة إلي تلك الآلام لأجل تمييزها باعتبار غايتها عن الآلام الآتية علي سبيل البلية والتأديب لأن الغاية فيها لم تكن لأجل تأديب المسيح أو لأجل إقامته مثالاُ للصبر وإنكار النفس بل لأجل احتمال ما يطلبه العدل إيفاء لمطاليبه. لأن القصاص الذي احتمله المسيح يختلف جداً عن القصاص الذي يحتمله الخاطئ الهالك ولكن نظراً لرضى الله بعمله الكفاري وقيمة آلامه يعتبر أنه كاف لإيفاء العدل حقه عن جميع بني جنسنا وبهذا المعنى يليق استعمال لفظة القصاص للتعبير عن نسبة آلام المسيح إلي شريعة الله لأن الكفارة تتم باحتمال القصاص المطلوب غير أن ما وضع علي المسيح قصاصاً يختلف كل الاختلاف عما حق علي الخاطئ نفسه. |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
ما هو تعريف الطاعة والذبيحة ؟ يراد بطاعة المسيح كل ما يتعلق بحياته وخدمته في حال التجسد وما انتهت إليه من تقديم نفسه ذبيحة عن الخطاة ولذلك كانت ذبيحة المسيح جزءاً من طاعته الكاملة كما قيل أطاع حتى الموت موت الصليب (في 2 : 8) أي أن موت المسيح ذبيحة كان تكملة لطاعته النيابية. والمراد بذلك أنه لأجل خلاص البشر قام مقامهم لدى الشريعة وقدم لها طاعة كاملة عنهم ولكن بسبب خطية البشر لم يكف مجرد الطاعة بدون كفارة عن الخطايا ولذلك قدم تلك الكفارة جزءاً من خدمة الطاعة وبتلك الطاعة التي كانت الكفارة قسماً منها لم يكفر المسيح عن الخطية فقط بل اشترى ميراثاً أبدياً سماوياً لجميع المؤمنين به فلفظة طاعة شاملة تحيط بكل عمل المسيح في حال التجسد إلي أن انتهى بموته كفارة كقوله هاآنذا أجئ في درج الكتاب مكتوب عني لأفعل مشيئتك يا الله فبهذه المشيئة نحن مقدسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة (عب 1 : 7 و 10) وقوله لأنه كما بمعصية الإنسان الواحد جعل الكثيرون خطاة هكذا أيضاً بإطاعة الواحد سيجعل الكثيرون أبراراً (رو 5 : 19). والذبيحة بحصر المعنى تشير إلي موت المسيح كفارة علي الصليب كأنه مذبوح علي مذبح لأجل خطايا العالم علي أن حياة المسيح كانت بالإجمال علي سبيل الذبيحة لأن احتماله المشقات والآلام والأحزان والأحمال المقترنة بحياته علي الأرض كان من نوع الذبيحة كما قال هو نفسه ليس إشارة إلي موته فقط بل إلي كل حياته " أما كان ينبغي أن المسيح يتألم بهذا ويدخل إلي مجده " (لو 24 : 26). فالذبيحة وإن أشير بها غالباً إلي موته علي الصليب تشتمل علي كل ما احتمله في إتمام عمل الفداء علي الأرض. |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
ما هو تعريف الكفارة والتكفير والإرضاء والإيفاء والنيابة ؟ إن كفارة المسيح هي عمله الذي تم بواسطة طاعته الكاملة اختياراً لمشيئة الله ولأجل خلاص البشر من لعنة الشريعة ومصالحتهم مع الله وتلك الكفارة لم تكن لأجل نفسه بل لأجل جنسنا الساقط كما قيل فإن المسيح أيضاً تألم مرة واحدة من أجل الخطايا البار من أجل الأثمة لكي يقربنا إلي الله (1 بط 3 : 18) وقيمة تلك الكفارة مبنية علي كونه ابن الله الأزلي كما قيل هذا هو ابني الذي به سررت (مت 17 : 5). ويصح أن ننظر إلي كفارة المسيح من أوجه مختلفة باعتبار نسبتها إلي الله أي إلي محبته وقداسته وعدله أو باعتبار نسبتها إلي الإنسان أي فعلها فيه ولأجله وقد اصطلح اللاهوتيون علي ألفاظ تعبر عن هذه النسب المختلفة فقيل مثلاً أن كفارة المسيح تكفير عن الخطية وترضية الله وإيفاء العدل حقه وأن المسيح تمم عمله الكفاري بالنيابة عنا. قيل أن كفارة المسيح تكفير عن الخطية وهو تعبير عن مفعول الكفارة في خلاص الخاطئ من لعنة الشريعة ورفع الدينونة عنه. وقيل كذلك أن الكفارة في إزالة غضب الله وعن رضاه بقبول الخاطئ للمصالحة. وقيل كذلك أن الكفارة إيفاء العدل حقه وذلك للتعبير عن كون الكفارة إيفاء كل مطاليب العدل حتي لم يبق شئ يطالب به الخاطئ المؤمن أمام العدل الإلهي. فالإيفاء مأخوذ من الاصطلاحات الشرعية والتكفير من الاصطلاحات اليهودية المختصة بالنظام الموسوي وخدمة الهيكل ويشار بالإيفاء إلي تأدية المطلوب لدي الشرع وبالتكفير إلي ستر النفس المذنبة بدم الذبيحة حتي لا يطالب المذنب بالقصاص لأنه رفع عنه بوضعه علي الحيوان المذبوح لأجله وبالإرضاء أو الاستعطاف إلي تحويل غضب الله إلي رضى بناء علي وساطة المسيح وكفارته كما قيل في هذا هي المحبة ليس أننا أحببنا الله بل هو أحبنا وأرسل ابنه كفارة لخطايانا (1 يو 4 : 10) ولم تكن الكفارة ما حمل الله علي محبة البشر ولكنها فتحت باب المصالحة بينه وبين الخطاة بدون إهانة شريعته المقدسة وهي ذاتها ثمر محبته. فاتضح أن التكفير علة رضى الله فالخاطئ (أو جرمه) مكفر عنه والله مرضي علي أن التكفير ليس علة محبته تعالي لأنه محب قبل التكفير. وبما أنه لابد من القصاص علي الجرم حسب مقتضى عدل الله (لأن القصاص عبارة عن كراهيته تعالي للخطية وحكمه بالعدل عليها) كفر عن جرم الخاطئ بواسطة الإيفاء أي القصاص النيابي. فأرضى الله سبحانه بذلك أي صار موافقاً لطبيعته أن يصفح عن الخاطئ ويباركه. أما راض ومحب فليستا مترادفتين نعم أن الله محبة لأنه أحبنا ونحن خطاة وقبل الإيفاء عنا ولكن الإيفاء أو التكفير لا يحرك المحبة في القلب الإلهي بل يجعله موافقاً لعدل الله أن يبين محبته للذين عصوا شريعته أي يجعله راضياً بذلك. وقد تفلسف البشر في طبيعة الله ونسبته إلي خلائقه الخطاة ولم يصلوا البتة إلي نتيجة كافية ولكن إذا التفتنا إلي تعليم الكتاب المقدس في ذلك سهل علينا فهمه لأنه ورد في العهدين القديم والجديد أن الله عادل بمعنى أن طبيعته تطلب قصاص الخاطئ وأنه لذلك لا يمكن أن يكون غفران بدون تكفير نيابي أو شخصي ومن المعلوم أن طريقة الخلاص علي سبيل التمثيل والرمز في النظام الموسوي والتفسير في كتب الأنبياء والإعلان الجلي في العهد الجديد تتضمن نيابة ابن الله المتجسد عن الخطاة. والمراد بالإيفاء بأكثر تفصيل الإشارة إلي كل ما فعله المسيح ليوفي مطاليب ناموس الله وعدله عوضاً عن الخطاة ولأجلهم. وهذه اللفظة قد اشتهرت بين الاصطلاحات اللاهوتية وكثر التعويل عليها للتعبير عن عمل الكفارة باعتبار نسبتها إلي ناموس الله وعدله. علي أن الإيفاء نوعان متميزان بينهما فرق في حقيقتهما ونتائجهما فالنوع الواحد مالي أو تجاري والنوع الآخر عقابي أو قضائي. فمتى أوفي المديون بموجب المعنى المالي كل مطلوب دائنه عتق من ذلك بالكلية لأن الإيفاء هو تأدية كل ما يطالب به ولا يمكن أن يكون بعد ذلك منة ولا رحمة ولا نعمة من قبل الداين الذي استوفي دينه. ولا فرق عنده سواء أوفاه المديون نفسه أم شخص آخر عوضاً عنه لأن دعواه إنما هي علي المبلغ المستحق الإيفاء لا علي شخص المديون. أما في الجنايات ففي ذلك فرق لأن الطلب هو علي الجارم وهو نفسه المكلف للعدل. والنيابة في المحاكم البشرية لا ممحل لها في هذه المسألة لأن الأمر الجوهري ليس العقاب بل إجراءه علي المذنب الذي يكابده. قال الله له المجد النفس التي تخطئ تموت. والعقاب ليس من اللازم أن يكون من نوع الجرم بل من النادر أن يكون كذلك لأن كل ما يطلب هو أن يكون جزاءً عادلاً علي قدر الجرم تماماً فعقاب التعدي علي شخص ربما كان جزاءً نقدياً وعلي السرقة القيود في السجن وعلي خيانة الملك النفي أو الموت. ومن أهم ما يقوم به الفرق بين الإيفاء المالي والعقابي هو أن الأول يحرر لا محالة بناء علي كفايته فحالما يوفي الدين يصير المديون حراً تماماً فلا يجوز إبقاؤه تحت القبض ولا وضع شروط لإنقاذه. وأما الجارم المجبر علي الإيفاء العقابي فلا يحق له أن يقيم آخر في مكانه لأن هذا ليس له مثيل في المحكمة البشرية ولذلك لا يستفيد من البدل فإذا قبل القاضي ذلك تترتب حينئذ فائدته علي ما يشترطه القاضي علي البدل وما يتعهد له به فربما والحالة هذه يتم إنقاذ المذنب حالاً بدون شرط أو يتأخر إلي حين شروط معلومة أو يتم بالتدريج لا دفعة واحدة. وبما أن إيفاء المسيح ليس مالياً بل هو عقابي أو قصاصي أي إيفاء عن الخطاة لا عن مديونين ديناً مالياً ينتج ما يأتي : 1 – إنه لا يقوم بتقديم شئ عن شئ مساو له قيمة. وقد تقدم أن عقاب اللص ليس استرجاع المسروق ولا تعويض قيمة المال بل هو غالباً ما يفرق فرقاً كلياً عن حقيقة الجرم كالجلد والسجن. فإن القصاص لأجل الهجوم علي شخص بقصد ضربه ليس إجراء نفس هذا العمل علي المذنب بل قصاص آخر يوازي ذنبه. وكذلك بين قصاص النميمة والخيانة والعصيان مثلاً وتلك الجنايات فرق كلي. فكل ما يطلبه العدل في الإيفاء العقابي أن يكون إيفاءً حقيقياً لا مجرد ما يرضي به القاضي. نعم قد يفرق في النوع ولكن يجب أن يكون ذا قيمة جوهرية تساويه فغرامة إنسان بدراهم قليلة لأجل القتل عمداً ضرب من الاستخفاف ولكن الموت أو السجن الطويل لأجل إعدام الحياة هو إيفاء حقيقي للعدل. والخلاصة أن مفاد تعليم الكتاب أن المسيح أوفي العدل الإلهي عن خطايا البشر هو أن ما فعله وكابده كان مجازاة حقيقية وافية بالعقاب المتروك والفوائد الموهوبة. أي أن آلامه وموته كافية لإتمام جميع الغايات المقصودة بقصاص البشر علي خطاياهم. فهو أوفي العدل الإلهي حقه وجعل تبرير الخاطئ موافقاً له ولكنه لم يتألم بنوع الآلام المفروض علي الخطاة أن يكابدوه ولا كابد ما هو بقدرها غير أن آلامه تفوق ما استوجبوه قيمة إلي غير نهاية. لأن موت إنسان صالح مشهور جداً يفوق إلي الغاية ملاشاة جميع الهوام وكذلك إتضاع ابن الله الأزلي وآلامه وموته يفوق بما لا يقاس قيمة وقوة ما يكابده جميع الخطاة من العقاب. 2 – إن إيفاء المسيح هو من النعمة. لأن الآب لم يكن مضطراً أن يقدم بدلاً عن البشر الساقطين ولا الابن كان مضطراً أن يتخذ تلك الوظيفة وإنما الله سبحانه من مجرد النعمة وقف إجراء عقاب الشريعة وقبل الآلام النيابية وموت ابنه الوحيد. والابن من محبة لا نظير لها ارتضى أن يتخذ طبيعتنا ويحمل خطايانا ويموت عنا البار عن الأثمة ليقربنا إلي الله. وكل ما يزاد للخطاة من الفوائد بسبب إيفاء المسيح هي عطايا مجانية وبركات لا حق لهم بها. 3 – إن الإيفاء يؤكد منح البركات الناتجة عنه لشعب الله المؤمن في المسيح وذلك من قبل العدل أيضاً لسببين: أولهما: أنها قد وعد بها لهم (أي المؤمنين) جزاء لطاعة المسيح وآلامه والله عاهد المسيح أنه إذا تمم الشروط المشروطة عليه إتماماً للوساطة (أي إذا أوفي عن خطايا شعبه) يبارك علي كل المؤمنين به للخلاص. والثاني: إن ذلك من خواص الإيفاء فإذا أوفيت مطاليب العدل لا تطلب بعد وهذه هي المشابهة بين عمل المسيح وإيفاء الدين المعتاد. 4 – إن إيفاء المسيح مبني علي العهد المقطوع بين الآب والابن ولذلك تتعلق فوائده بشروط ذلك العهد. فإن شعب الله يولدون في الخطية كبقية البشر ويبقون في حال الدينونة إلي أن يؤمنوا وحينئذ يتبررون وتسبغ عليهم كمال فوائد الفداء بالتدريج أي أن المؤمن ينال منها شيئاً فشيئاً في هذه الحياة إلي أن تكمل له في الحياة الأبدية. أما النيابة فتشير إلي أن المسيح قام مقام غيره في عمل الفداء والمراد بالقصاص النيابي ليس الآلام التي تقاسى لأجل خير الآخرين فقط لأن آلام الشهداء ومحبي أوطانهم وصانعي الأعمال الخيرية تكابد لأجل خير الكنيسة والبلاد والجنس البشري ولكنها ليست نيابية لأن النيابة حسب استعمالها تشمل معني البدل. فالآلام النيابية هي ما يكابدها شخص عوضاً عن آخر وتقتضي بالضرورة تحرير المكابد عنه إذا تمت جميع الشروط لذلك. والنائب هو البدل أو من يأخذ مكان الآخر ويعمل عوضاً عنه. وبهذا المعنى يزعم البابا أنه نائب المسيح علي الأرض ويدعى أنه يعمل أعمال المسيح الخاصة به. فما يعمله العوض لأجل من يقوم في مكانه هو عمل نيابي وهو يحرر المناوب عنه من ضرورة عمل ذلك الشيء أو مكابدة ذلك الألم. وعلي ذلك يكون المراد بآلام المسيح النيابية ما احتمله عن الخطاة أي أنه قام مكانهم وعمل ما يجب عليهم ليوفي العدل الإلهي حقه وما فعله وكابده يغنيهم عن القيام بما يطلبه الناموس لأجل التبرير. وهذا الاعتقاد بالتعويض والطاعة والآلام النيابية جار في كل أديان العالم وهو مثبت من كلمة الله ومتضمن في التعاليم المعلنة فيها وذلك يبرهن أنه ليس بشرياً محضاً بل أنه ناشئ من مصدر إلهي وأنه موافق ليس لعقل الإنسان فقط بل لعقل الله أيضاً. ولا يليق أن نستعمل كلمات بمعنى لا يوافق معناها المقرر فلا يصح مثلاً أن نقول أن آلام المسيح نيابية بمعنى أنها استخدمت لخير الجنس البشري فقط لأن ذلك يمكن أن يقال عن الآلام المكابدة لأجل خير الجمهور. أما المراد بنيابة آلام المسيح فهو كالمراد بنيابة إنسان عن آخر ليخلصه من العقاب الذي يستوجبه وكالمراد بنيابة موت ذبائح العهد القديم عن موت المذنب. وهذا هو المعني الذي يجب أن يخصص بحكمة النيابة في هذا المقام. والحاصل مما سبق أن لفظة الكفارة تستعمل عند علماء اللاهوت للتعبير عن عمل المسيح الذي أتممه لأجل خلاص البشر والتكفير عن ستر الخطايا برش دم الذبيحة كما جرت العادة في ذبائح العهد القديم (لا 17 : 11 ورو 3 : 25 وعب 2 : 17 و 1يو 2 : 2 و 4 : 10) والإرضاء للتعبير عن تحويل غضب الله وعوده تعالي إلي الرضى عن الخاطئ بناء علي وساطة المسيح علي أن الرضي هنا يمتاز عن المحبة لأن محبة الله لا تتوقف علي الكفارة خلاف رضاه والإيفاء للتعبير عن إيفاء العدل حقه والنيابة للتعبير عن قيام المسيح مقامنا أمام الشريعة الإلهية (1بط 3 : 18 وعب 7 : 25). |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
ما هو تعريف المصالحة والفداء ؟ ج – في الكتاب المقدس لفظتان مهمتان تشيران إلي عمل المسيح ونتيجته وهما كفر وصالح فبلفظة كفر يعبر عن عمل المسيح باعتبار غايته الجوهرية ودعي العمل كفارة ومفعوله تكفيراً (رو 3 : 25 وعب 2 : 17 و 1يو 2 : 2 و 4 : 10 ولا 17 : 11) وبلفظة صالح يعبر عن عمل المسيح باعتبار نتيجته أو مفعوله في إزالة المخالفة بين الله والخطاة ودعيت تلك النتيجة المصالحة (رو 5 : 11 و 2كو 5 : 18 و 19 وأف 3 : 16 وكو 1 : 20). وقد أضيف إلي هاتين اللفظتين المشهورتين لفظة إرضاء ولفظة إيفاء كما سبق الكلام غير أن اللفظتين الأخيرتين من باب الاصطلاحات اللاهوتية أكثر مما هما من لغة الكتاب المقدس علي أن معناهما بغاية الوضوح في تعليم الوحي في كفارة المسيح. أما من جهة نتيجة الكفارة من حيث كونها عملاً قد تم فهي علي ثلاثة أوجه : الوجه الأول : نسبتها إلي الله وحده. الوجه الثاني : نسبتها إلي الله والإنسان معاً. الوجه الثالث : نسبتها إلي الإنسان وحده. فباعتبار نسبتها إلي الله هي بيان محبته وقداسته وعدله وثبوت حكمه الأدبي بأجلى بيان (2كو 4 : 6 و 1 يو 4 : 10). وباعتبار نسبتها إلي الله والإنسان هي واسطة لفدائه وهي بهذا المعنى تعد الفداء للإنسان. أما من جهة المصالحة فيعلمنا الكتاب أن الله هو طالبها كما قيل أن الله كان في المسيح مصالحاً العالم لنفسه (2كو 5 : 19) أي أنه تعالى عين وساطة المسيح بكمالها طريقاً للوصول إلي المصالحة ولذلك كان القصد بإيجاد المصالحة في نية الآب السماوي قبل إرسال ابنه وكانت كفارة المسيح واسطة لإتمام ذلك القصد علي طريقة توافق الصفات الإلهية كما قيل لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه (2كو 5 : 21). وبهذا المعنى دعيت بشارة الإنجيل خدمة المصالحة والمبشرين سفراء عن المسيح والذي قبل الإنجيل وآمن بالمسيح دخل في حال المصالحة والسلام والذين قبلوا المسيح واتكلوا علي كفارته وتبرروا بدمه نالوا السلام التام وتخلصوا من الغضب (رو 5 : 9 – 11). أما لفظة الفداء فيعبر بها عن نتيجة كفارة المسيح باعتبار نسبتها إلي الإنسان لأنه نال بها الفداء أي التخلص من لعنة الشريعة ومن عبودية الخطية ومن القصاص الأبدي بواسطة عمل المسيح الذي دفع عنه فدية دمه الكريم كما قيل أن ابن الإنسان أتي ليبذل نفسه فدية عن كثيرين (مت 20 : 28) وأيضاً قوله كنيسة الله التي اقتناها بدمه (أع 20 : 28) وقوله الذي فيه لنا الفداء بدمه (أف 1 : 7) وقوله عالمين أنكم أفتديتم لا بأشياء تفنى بفضة أو ذهب …. بل بدم كريم (ا بط : 18 و 19) وقوله لأنك ذبحت واشتريتنا لله بدمك (رؤ 5 : 9) وأيضاً ليس بدم تيوس وعجول بل بدم نفسه دخل مرة واحدة إلي الأقداس فوجد فداء أبدياً (عب 9 : 12) فالمسيح قدم نفسه فدية عن خطايا العالم أجمع (يو 3 : 16 وعب 2 : 9) غير أن ذلك الفداء المعد للعالم لا يكون فعالاً ونافعاً إلا للمؤمنين بالمسيح الذين بالتوبة والإيمان ينالون فوائد الكفارة. وخلاصة ما تعلمناه من النظر إلي اصطلاحات الكتاب المقدس وعلم اللاهوت في كفارة المسيح هي أن المسيح باعتبار أنه وسيط أوجد طريق المصالحة بين الله والبشر وذلك بطاعته إلي الموت ذبيحة وتقديمه كفارة تامة لأجل التكفير عن خطايانا ولأجل إرضاء الله بنا وإيفاء عدل الله حقه. وقد نتج من ذلك الفداء للجنس الذي يناله شخصياً كل تائب ومؤمن بالمسيح. وليس في ذلك شئ من الإيهام إلا أنه يجب الاحتراس في فهم المراد بلفظة إرضاء لأن معناها ليس أن الله أحبنا بسبب وساطة المسيح وكفارته لأنه أحبنا قبل إتمام ذلك الوساطة دليل علي تلك المحبة وبرهانها بل المراد بها أن الكفارة فتحت باب لترضية الله القدوس بالبشر الخطاة علي كيفية موافقة لجميع صفاته أي أنها (الكفارة) رفعت الموانع لمعاملة الله الخطاة بالرضى والسرور وقبولهم في حضنه الأبوي بدون إهانة قداسته وعدله. فإن الله أحب الخطاة منذ الأزل ولكن لم يرتض بهم وهم خطاة إلا بواسطة عمل المسيح الكفاري وتوسطه فدية عنهم. |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
في كفارة المسيح كيف يعبر عن عمل المسيح الكهنوتي في كتاب أصول الإيمان وكتاب الإقرار بالإيمان الوستمنستري ؟ قيل في كتاب أصول الإيمان " أن المسيح يمارس وظيفة كاهن بتقديمه ذاته مرة واحدة ذبيحة ليوفي العدل الإلهي حقه ويصالحنا مع الله وبشفاعته فينا علي الدوام " (أصول الإيمان س 25) وقيل في الإقرار بالإيمان " أن الرب يسوع بطاعته الكاملة وتقديمه نفسه ذبيحة قدمها بروح أزلي مرة لله أوفي عدل أبيه إيفاءً كاملاً واشتري المصالحة بل الميراث الأبدي في ملكوت السموات لأجل كل الذين أعطاه أبوه إياهم " (فصل 8 عدد 5) وقيل في ترجمة أخرى " أرضى إلي التمام عدل أبيه " بمعنى أوفي عدل أبيه إيفاءً كاملاً كما قيل أيضاً في الجملة المقتبسة أعلاه من كتاب أصول الإيمان والمعنى واحد لأن لفظة إرضاء ولفظة إيفاء بمعنى واحد في هذا المقام أي أنهما تشيران سوية إلي عمل المسيح الكفاري في رفع حكم العدل الإلهي بالدينونة علي الخاطئ غير أن لفظة إيفاء أصح في هذا المقام من لفظة إرضاء علي أن لفظة إرضاء تصح باعتبار نسبة الكفارة إلي الله في كمال صفاته. والكفارة التي قدمها المسيح هي نيابية بمعنى أن المسيح ناب عن الخاطئ في تقديمها وينتج من ذلك أن الله يرتضي بالمؤمن ويصالحه لنفسه بواسطة كفارة المسيح التي تكفر عن خطاياه وكذلك تبرره من جرمه أي ترفع عنه حكم الشريعة لأن المسيح قد أخذه علي نفسه عنه وتنتسب إليه بر المسيح الكامل النقي وبذلك تتم المصالحة ويكمل الفداء. ما هي الألفاظ المستعملة في التعبير عن وظيفة المسيح الكهنوتية وما يتعلق بها من الأعمال والنتائج التي تحتاج إلي التعريف الصحيح والإيضاح ؟ منها الخطية والجرم والقصاص والطاعة والذبيحة والكفارة والتكفير والإرضاء والإيفاء والنيابة والمصالحة والفداء. ما هو تعريف الخطية والجرم والقصاص ؟ الخطية هي : التعدي علي شريعة الله أو عدم الامتثال لها وهي نوعان أصلية وفعلية أي مالنا بالوراثة وما لنا بأعمالنا الاختيارية الأمر الجوهري فيها هو نسبتها إلي شريعة الله أي أنها مخالفة لها أو عدم الامتثال لها وهي تتضمن الفساد والجرم أي تستحق الدينونة أمام قداسة الله وأمام عدله أيضاً. ولذلك يليق أن نعتبر الله بالنظر إلي الخطية أنه في مقام المشترع والقاضي الذي قد وضع شريعة عادلة ومقدسة وصرح بلزوم حفظها وعقاب جميع المعتدين عليها فيحكم كقاض علي كل معتد بحكم عادل. وحفظا لكمالاته وإكراماً للقداسة ولشرف شريعته وإثباتاً لسلطانه الأدبي في الكون ينبغي أن يجري أحكام العدل علي الخاطئ إلا إذا وجد من ينوب عنه بإكرام الشريعة واحتمال القصاص وإيفاء العدل حقه ورفع كل مانع لرضى الله بالخاطئ المذنب كما عمل المسيح. غير أن الله وإن كان مشترعاً وقاضياً فهو أيضاً أب حنون ومحب لأولاده الخطاة وقد غلبت محبة الآب ورحمته الصعوبات المتعلقة بمسألة الخطية وتنازل الله لتدبير الخلاص للخطاة ليس بإجراء قصاص الشريعة عليهم بل بإرسال ابنه لينوب عنهم بكفارته ويشتري لهم الفداء التام. والجرم كما تقدم تكراراً لفظة يعبر بها في اصطلاح علم اللاهوت عن نسبة الخطية إلي العدل أي إلى الشريعة العادلة وهي بهذا المعنى تحيط بأمرين ممتازين : الأول : استحقاق اللوم وبهذا المعني لا يمكن أن ينسب إلي غير من هو جارم فعلاً لأن الصفات الذاتية لا تنسب إلا لصاحبها وهو يلازم دائماً جميع الذين أخطأوا ولا تزول بواسطة التبرير أو بواسطة الصفح ولا يمكن أن الجرم الشخصي بهذا المعنى ينسب أو ينتقل من شخص إلي آخر. والمعنى الثاني للجرم : استحقاق القصاص أو الالتزام بإيفاء العدل حقه وبهذا المعنى يمكن إزالة الجرم بإيفاء العدل شخصياً أو نيابياً ويمكن نقله من شخص إلي آخر بالحسبان الشرعي التابع النسبة النيابية فإذا سرق إنسان أو ارتكب ذنباً آخر له عقاب في شرع البلاد أمكن إزالة جرمه بموجب المعنى الأخير بواسطة احتماله ذلك العقاب. وتحريره من قصاص الشرع بعد ذلك ليس من قبيل المناسبة فقط بل من مقتضى العدل. فبهذا المعنى قيل أن جرم معصية آدم حسب علينا وأن المسيح اتخذ جرم خطايانا وأن ذبيحته واسطة لتبريرنا من الجرم. أما لفظة قصاص فيراد بها عقاب والمفهوم بها في الكلام علي احتمال المسيح قصاص الشريعة عنا هو ليس أن المسيح احتمل بذات القصاص المعين للإنسان الخاطئ الذي هو الموت الأبدي أو أنه احتمل ذات العذاب الذي يصيب الهالكين نوعاً ومقداراً بل أنه احتمل ما عينه له الله من القصاص النيابي لأجل التعويض عن القصاص المفروض علي البشر الخطاة. وباستعمال لفظة قصاص للتعبير عن آلام المسيح الكفارية نقصد التعبير عما احتمله المسيح لأجل إيفاء العدل حقه بدون تعيين ماهية الآلام أو مقدارها لأن لآلام المسيح قيمة كفارية خاصة بسمو مقامه وشرف شخصه. ونختار لفظة قصاص إشارة إلي تلك الآلام لأجل تمييزها باعتبار غايتها عن الآلام الآتية علي سبيل البلية والتأديب لأن الغاية فيها لم تكن لأجل تأديب المسيح أو لأجل إقامته مثالاُ للصبر وإنكار النفس بل لأجل احتمال ما يطلبه العدل إيفاء لمطاليبه. لأن القصاص الذي احتمله المسيح يختلف جداً عن القصاص الذي يحتمله الخاطئ الهالك ولكن نظراً لرضى الله بعمله الكفاري وقيمة آلامه يعتبر أنه كاف لإيفاء العدل حقه عن جميع بني جنسنا وبهذا المعنى يليق استعمال لفظة القصاص للتعبير عن نسبة آلام المسيح إلي شريعة الله لأن الكفارة تتم باحتمال القصاص المطلوب غير أن ما وضع علي المسيح قصاصاً يختلف كل الاختلاف عما حق علي الخاطئ نفسه. ما هو تعريف الطاعة والذبيحة ؟ يراد بطاعة المسيح كل ما يتعلق بحياته وخدمته في حال التجسد وما انتهت إليه من تقديم نفسه ذبيحة عن الخطاة ولذلك كانت ذبيحة المسيح جزءاً من طاعته الكاملة كما قيل أطاع حتى الموت موت الصليب (في 2 : 8) أي أن موت المسيح ذبيحة كان تكملة لطاعته النيابية. والمراد بذلك أنه لأجل خلاص البشر قام مقامهم لدى الشريعة وقدم لها طاعة كاملة عنهم ولكن بسبب خطية البشر لم يكف مجرد الطاعة بدون كفارة عن الخطايا ولذلك قدم تلك الكفارة جزءاً من خدمة الطاعة وبتلك الطاعة التي كانت الكفارة قسماً منها لم يكفر المسيح عن الخطية فقط بل اشترى ميراثاً أبدياً سماوياً لجميع المؤمنين به فلفظة طاعة شاملة تحيط بكل عمل المسيح في حال التجسد إلي أن انتهى بموته كفارة كقوله هاآنذا أجئ في درج الكتاب مكتوب عني لأفعل مشيئتك يا الله فبهذه المشيئة نحن مقدسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة (عب 1 : 7 و 10) وقوله لأنه كما بمعصية الإنسان الواحد جعل الكثيرون خطاة هكذا أيضاً بإطاعة الواحد سيجعل الكثيرون أبراراً (رو 5 : 19). والذبيحة بحصر المعنى تشير إلي موت المسيح كفارة علي الصليب كأنه مذبوح علي مذبح لأجل خطايا العالم علي أن حياة المسيح كانت بالإجمال علي سبيل الذبيحة لأن احتماله المشقات والآلام والأحزان والأحمال المقترنة بحياته علي الأرض كان من نوع الذبيحة كما قال هو نفسه ليس إشارة إلي موته فقط بل إلي كل حياته " أما كان ينبغي أن المسيح يتألم بهذا ويدخل إلي مجده " (لو 24 : 26). فالذبيحة وإن أشير بها غالباً إلي موته علي الصليب تشتمل علي كل ما احتمله في إتمام عمل الفداء علي الأرض. ما هو تعريف الكفارة والتكفير والإرضاء والإيفاء والنيابة ؟ إن كفارة المسيح هي عمله الذي تم بواسطة طاعته الكاملة اختياراً لمشيئة الله ولأجل خلاص البشر من لعنة الشريعة ومصالحتهم مع الله وتلك الكفارة لم تكن لأجل نفسه بل لأجل جنسنا الساقط كما قيل فإن المسيح أيضاً تألم مرة واحدة من أجل الخطايا البار من أجل الأثمة لكي يقربنا إلي الله (1 بط 3 : 18) وقيمة تلك الكفارة مبنية علي كونه ابن الله الأزلي كما قيل هذا هو ابني الذي به سررت (مت 17 : 5). ويصح أن ننظر إلي كفارة المسيح من أوجه مختلفة باعتبار نسبتها إلي الله أي إلي محبته وقداسته وعدله أو باعتبار نسبتها إلي الإنسان أي فعلها فيه ولأجله وقد اصطلح اللاهوتيون علي ألفاظ تعبر عن هذه النسب المختلفة فقيل مثلاً أن كفارة المسيح تكفير عن الخطية وترضية الله وإيفاء العدل حقه وأن المسيح تمم عمله الكفاري بالنيابة عنا. قيل أن كفارة المسيح تكفير عن الخطية وهو تعبير عن مفعول الكفارة في خلاص الخاطئ من لعنة الشريعة ورفع الدينونة عنه. وقيل كذلك أن الكفارة في إزالة غضب الله وعن رضاه بقبول الخاطئ للمصالحة. وقيل كذلك أن الكفارة إيفاء العدل حقه وذلك للتعبير عن كون الكفارة إيفاء كل مطاليب العدل حتي لم يبق شئ يطالب به الخاطئ المؤمن أمام العدل الإلهي. فالإيفاء مأخوذ من الاصطلاحات الشرعية والتكفير من الاصطلاحات اليهودية المختصة بالنظام الموسوي وخدمة الهيكل ويشار بالإيفاء إلي تأدية المطلوب لدي الشرع وبالتكفير إلي ستر النفس المذنبة بدم الذبيحة حتي لا يطالب المذنب بالقصاص لأنه رفع عنه بوضعه علي الحيوان المذبوح لأجله وبالإرضاء أو الاستعطاف إلي تحويل غضب الله إلي رضى بناء علي وساطة المسيح وكفارته كما قيل في هذا هي المحبة ليس أننا أحببنا الله بل هو أحبنا وأرسل ابنه كفارة لخطايانا (1 يو 4 : 10) ولم تكن الكفارة ما حمل الله علي محبة البشر ولكنها فتحت باب المصالحة بينه وبين الخطاة بدون إهانة شريعته المقدسة وهي ذاتها ثمر محبته. فاتضح أن التكفير علة رضى الله فالخاطئ (أو جرمه) مكفر عنه والله مرضي علي أن التكفير ليس علة محبته تعالي لأنه محب قبل التكفير. وبما أنه لابد من القصاص علي الجرم حسب مقتضى عدل الله (لأن القصاص عبارة عن كراهيته تعالي للخطية وحكمه بالعدل عليها) كفر عن جرم الخاطئ بواسطة الإيفاء أي القصاص النيابي. فأرضى الله سبحانه بذلك أي صار موافقاً لطبيعته أن يصفح عن الخاطئ ويباركه. أما راض ومحب فليستا مترادفتين نعم أن الله محبة لأنه أحبنا ونحن خطاة وقبل الإيفاء عنا ولكن الإيفاء أو التكفير لا يحرك المحبة في القلب الإلهي بل يجعله موافقاً لعدل الله أن يبين محبته للذين عصوا شريعته أي يجعله راضياً بذلك. وقد تفلسف البشر في طبيعة الله ونسبته إلي خلائقه الخطاة ولم يصلوا البتة إلي نتيجة كافية ولكن إذا التفتنا إلي تعليم الكتاب المقدس في ذلك سهل علينا فهمه لأنه ورد في العهدين القديم والجديد أن الله عادل بمعنى أن طبيعته تطلب قصاص الخاطئ وأنه لذلك لا يمكن أن يكون غفران بدون تكفير نيابي أو شخصي ومن المعلوم أن طريقة الخلاص علي سبيل التمثيل والرمز في النظام الموسوي والتفسير في كتب الأنبياء والإعلان الجلي في العهد الجديد تتضمن نيابة ابن الله المتجسد عن الخطاة. والمراد بالإيفاء بأكثر تفصيل الإشارة إلي كل ما فعله المسيح ليوفي مطاليب ناموس الله وعدله عوضاً عن الخطاة ولأجلهم. وهذه اللفظة قد اشتهرت بين الاصطلاحات اللاهوتية وكثر التعويل عليها للتعبير عن عمل الكفارة باعتبار نسبتها إلي ناموس الله وعدله. علي أن الإيفاء نوعان متميزان بينهما فرق في حقيقتهما ونتائجهما فالنوع الواحد مالي أو تجاري والنوع الآخر عقابي أو قضائي. فمتى أوفي المديون بموجب المعنى المالي كل مطلوب دائنه عتق من ذلك بالكلية لأن الإيفاء هو تأدية كل ما يطالب به ولا يمكن أن يكون بعد ذلك منة ولا رحمة ولا نعمة من قبل الداين الذي استوفي دينه. ولا فرق عنده سواء أوفاه المديون نفسه أم شخص آخر عوضاً عنه لأن دعواه إنما هي علي المبلغ المستحق الإيفاء لا علي شخص المديون. أما في الجنايات ففي ذلك فرق لأن الطلب هو علي الجارم وهو نفسه المكلف للعدل. والنيابة في المحاكم البشرية لا ممحل لها في هذه المسألة لأن الأمر الجوهري ليس العقاب بل إجراءه علي المذنب الذي يكابده. قال الله له المجد النفس التي تخطئ تموت. والعقاب ليس من اللازم أن يكون من نوع الجرم بل من النادر أن يكون كذلك لأن كل ما يطلب هو أن يكون جزاءً عادلاً علي قدر الجرم تماماً فعقاب التعدي علي شخص ربما كان جزاءً نقدياً وعلي السرقة القيود في السجن وعلي خيانة الملك النفي أو الموت. ومن أهم ما يقوم به الفرق بين الإيفاء المالي والعقابي هو أن الأول يحرر لا محالة بناء علي كفايته فحالما يوفي الدين يصير المديون حراً تماماً فلا يجوز إبقاؤه تحت القبض ولا وضع شروط لإنقاذه. وأما الجارم المجبر علي الإيفاء العقابي فلا يحق له أن يقيم آخر في مكانه لأن هذا ليس له مثيل في المحكمة البشرية ولذلك لا يستفيد من البدل فإذا قبل القاضي ذلك تترتب حينئذ فائدته علي ما يشترطه القاضي علي البدل وما يتعهد له به فربما والحالة هذه يتم إنقاذ المذنب حالاً بدون شرط أو يتأخر إلي حين شروط معلومة أو يتم بالتدريج لا دفعة واحدة. وبما أن إيفاء المسيح ليس مالياً بل هو عقابي أو قصاصي أي إيفاء عن الخطاة لا عن مديونين ديناً مالياً ينتج ما يأتي : 1 – إنه لا يقوم بتقديم شئ عن شئ مساو له قيمة. وقد تقدم أن عقاب اللص ليس استرجاع المسروق ولا تعويض قيمة المال بل هو غالباً ما يفرق فرقاً كلياً عن حقيقة الجرم كالجلد والسجن. فإن القصاص لأجل الهجوم علي شخص بقصد ضربه ليس إجراء نفس هذا العمل علي المذنب بل قصاص آخر يوازي ذنبه. وكذلك بين قصاص النميمة والخيانة والعصيان مثلاً وتلك الجنايات فرق كلي. فكل ما يطلبه العدل في الإيفاء العقابي أن يكون إيفاءً حقيقياً لا مجرد ما يرضي به القاضي. نعم قد يفرق في النوع ولكن يجب أن يكون ذا قيمة جوهرية تساويه فغرامة إنسان بدراهم قليلة لأجل القتل عمداً ضرب من الاستخفاف ولكن الموت أو السجن الطويل لأجل إعدام الحياة هو إيفاء حقيقي للعدل. والخلاصة أن مفاد تعليم الكتاب أن المسيح أوفي العدل الإلهي عن خطايا البشر هو أن ما فعله وكابده كان مجازاة حقيقية وافية بالعقاب المتروك والفوائد الموهوبة. أي أن آلامه وموته كافية لإتمام جميع الغايات المقصودة بقصاص البشر علي خطاياهم. فهو أوفي العدل الإلهي حقه وجعل تبرير الخاطئ موافقاً له ولكنه لم يتألم بنوع الآلام المفروض علي الخطاة أن يكابدوه ولا كابد ما هو بقدرها غير أن آلامه تفوق ما استوجبوه قيمة إلي غير نهاية. لأن موت إنسان صالح مشهور جداً يفوق إلي الغاية ملاشاة جميع الهوام وكذلك إتضاع ابن الله الأزلي وآلامه وموته يفوق بما لا يقاس قيمة وقوة ما يكابده جميع الخطاة من العقاب. 2 – إن إيفاء المسيح هو من النعمة. لأن الآب لم يكن مضطراً أن يقدم بدلاً عن البشر الساقطين ولا الابن كان مضطراً أن يتخذ تلك الوظيفة وإنما الله سبحانه من مجرد النعمة وقف إجراء عقاب الشريعة وقبل الآلام النيابية وموت ابنه الوحيد. والابن من محبة لا نظير لها ارتضى أن يتخذ طبيعتنا ويحمل خطايانا ويموت عنا البار عن الأثمة ليقربنا إلي الله. وكل ما يزاد للخطاة من الفوائد بسبب إيفاء المسيح هي عطايا مجانية وبركات لا حق لهم بها. 3 – إن الإيفاء يؤكد منح البركات الناتجة عنه لشعب الله المؤمن في المسيح وذلك من قبل العدل أيضاً لسببين: أولهما: أنها قد وعد بها لهم (أي المؤمنين) جزاء لطاعة المسيح وآلامه والله عاهد المسيح أنه إذا تمم الشروط المشروطة عليه إتماماً للوساطة (أي إذا أوفي عن خطايا شعبه) يبارك علي كل المؤمنين به للخلاص. والثاني: إن ذلك من خواص الإيفاء فإذا أوفيت مطاليب العدل لا تطلب بعد وهذه هي المشابهة بين عمل المسيح وإيفاء الدين المعتاد. 4 – إن إيفاء المسيح مبني علي العهد المقطوع بين الآب والابن ولذلك تتعلق فوائده بشروط ذلك العهد. فإن شعب الله يولدون في الخطية كبقية البشر ويبقون في حال الدينونة إلي أن يؤمنوا وحينئذ يتبررون وتسبغ عليهم كمال فوائد الفداء بالتدريج أي أن المؤمن ينال منها شيئاً فشيئاً في هذه الحياة إلي أن تكمل له في الحياة الأبدية. أما النيابة فتشير إلي أن المسيح قام مقام غيره في عمل الفداء والمراد بالقصاص النيابي ليس الآلام التي تقاسى لأجل خير الآخرين فقط لأن آلام الشهداء ومحبي أوطانهم وصانعي الأعمال الخيرية تكابد لأجل خير الكنيسة والبلاد والجنس البشري ولكنها ليست نيابية لأن النيابة حسب استعمالها تشمل معني البدل. فالآلام النيابية هي ما يكابدها شخص عوضاً عن آخر وتقتضي بالضرورة تحرير المكابد عنه إذا تمت جميع الشروط لذلك. والنائب هو البدل أو من يأخذ مكان الآخر ويعمل عوضاً عنه. وبهذا المعنى يزعم البابا أنه نائب المسيح علي الأرض ويدعى أنه يعمل أعمال المسيح الخاصة به. فما يعمله العوض لأجل من يقوم في مكانه هو عمل نيابي وهو يحرر المناوب عنه من ضرورة عمل ذلك الشيء أو مكابدة ذلك الألم. وعلي ذلك يكون المراد بآلام المسيح النيابية ما احتمله عن الخطاة أي أنه قام مكانهم وعمل ما يجب عليهم ليوفي العدل الإلهي حقه وما فعله وكابده يغنيهم عن القيام بما يطلبه الناموس لأجل التبرير. وهذا الاعتقاد بالتعويض والطاعة والآلام النيابية جار في كل أديان العالم وهو مثبت من كلمة الله ومتضمن في التعاليم المعلنة فيها وذلك يبرهن أنه ليس بشرياً محضاً بل أنه ناشئ من مصدر إلهي وأنه موافق ليس لعقل الإنسان فقط بل لعقل الله أيضاً. ولا يليق أن نستعمل كلمات بمعنى لا يوافق معناها المقرر فلا يصح مثلاً أن نقول أن آلام المسيح نيابية بمعنى أنها استخدمت لخير الجنس البشري فقط لأن ذلك يمكن أن يقال عن الآلام المكابدة لأجل خير الجمهور. أما المراد بنيابة آلام المسيح فهو كالمراد بنيابة إنسان عن آخر ليخلصه من العقاب الذي يستوجبه وكالمراد بنيابة موت ذبائح العهد القديم عن موت المذنب. وهذا هو المعني الذي يجب أن يخصص بحكمة النيابة في هذا المقام. والحاصل مما سبق أن لفظة الكفارة تستعمل عند علماء اللاهوت للتعبير عن عمل المسيح الذي أتممه لأجل خلاص البشر والتكفير عن ستر الخطايا برش دم الذبيحة كما جرت العادة في ذبائح العهد القديم (لا 17 : 11 ورو 3 : 25 وعب 2 : 17 و 1يو 2 : 2 و 4 : 10) والإرضاء للتعبير عن تحويل غضب الله وعوده تعالي إلي الرضى عن الخاطئ بناء علي وساطة المسيح علي أن الرضي هنا يمتاز عن المحبة لأن محبة الله لا تتوقف علي الكفارة خلاف رضاه والإيفاء للتعبير عن إيفاء العدل حقه والنيابة للتعبير عن قيام المسيح مقامنا أمام الشريعة الإلهية (1بط 3 : 18 وعب 7 : 25). ما هو تعريف المصالحة والفداء ؟ ج – في الكتاب المقدس لفظتان مهمتان تشيران إلي عمل المسيح ونتيجته وهما كفر وصالح فبلفظة كفر يعبر عن عمل المسيح باعتبار غايته الجوهرية ودعي العمل كفارة ومفعوله تكفيراً (رو 3 : 25 وعب 2 : 17 و 1يو 2 : 2 و 4 : 10 ولا 17 : 11) وبلفظة صالح يعبر عن عمل المسيح باعتبار نتيجته أو مفعوله في إزالة المخالفة بين الله والخطاة ودعيت تلك النتيجة المصالحة (رو 5 : 11 و 2كو 5 : 18 و 19 وأف 3 : 16 وكو 1 : 20). وقد أضيف إلي هاتين اللفظتين المشهورتين لفظة إرضاء ولفظة إيفاء كما سبق الكلام غير أن اللفظتين الأخيرتين من باب الاصطلاحات اللاهوتية أكثر مما هما من لغة الكتاب المقدس علي أن معناهما بغاية الوضوح في تعليم الوحي في كفارة المسيح. أما من جهة نتيجة الكفارة من حيث كونها عملاً قد تم فهي علي ثلاثة أوجه : الوجه الأول : نسبتها إلي الله وحده. الوجه الثاني : نسبتها إلي الله والإنسان معاً. الوجه الثالث : نسبتها إلي الإنسان وحده. فباعتبار نسبتها إلي الله هي بيان محبته وقداسته وعدله وثبوت حكمه الأدبي بأجلى بيان (2كو 4 : 6 و 1 يو 4 : 10). وباعتبار نسبتها إلي الله والإنسان هي واسطة لفدائه وهي بهذا المعنى تعد الفداء للإنسان. أما من جهة المصالحة فيعلمنا الكتاب أن الله هو طالبها كما قيل أن الله كان في المسيح مصالحاً العالم لنفسه (2كو 5 : 19) أي أنه تعالى عين وساطة المسيح بكمالها طريقاً للوصول إلي المصالحة ولذلك كان القصد بإيجاد المصالحة في نية الآب السماوي قبل إرسال ابنه وكانت كفارة المسيح واسطة لإتمام ذلك القصد علي طريقة توافق الصفات الإلهية كما قيل لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه (2كو 5 : 21). وبهذا المعنى دعيت بشارة الإنجيل خدمة المصالحة والمبشرين سفراء عن المسيح والذي قبل الإنجيل وآمن بالمسيح دخل في حال المصالحة والسلام والذين قبلوا المسيح واتكلوا علي كفارته وتبرروا بدمه نالوا السلام التام وتخلصوا من الغضب (رو 5 : 9 – 11). أما لفظة الفداء فيعبر بها عن نتيجة كفارة المسيح باعتبار نسبتها إلي الإنسان لأنه نال بها الفداء أي التخلص من لعنة الشريعة ومن عبودية الخطية ومن القصاص الأبدي بواسطة عمل المسيح الذي دفع عنه فدية دمه الكريم كما قيل أن ابن الإنسان أتي ليبذل نفسه فدية عن كثيرين (مت 20 : 28) وأيضاً قوله كنيسة الله التي اقتناها بدمه (أع 20 : 28) وقوله الذي فيه لنا الفداء بدمه (أف 1 : 7) وقوله عالمين أنكم أفتديتم لا بأشياء تفنى بفضة أو ذهب …. بل بدم كريم (ا بط : 18 و 19) وقوله لأنك ذبحت واشتريتنا لله بدمك (رؤ 5 : 9) وأيضاً ليس بدم تيوس وعجول بل بدم نفسه دخل مرة واحدة إلي الأقداس فوجد فداء أبدياً (عب 9 : 12) فالمسيح قدم نفسه فدية عن خطايا العالم أجمع (يو 3 : 16 وعب 2 : 9) غير أن ذلك الفداء المعد للعالم لا يكون فعالاً ونافعاً إلا للمؤمنين بالمسيح الذين بالتوبة والإيمان ينالون فوائد الكفارة. وخلاصة ما تعلمناه من النظر إلي اصطلاحات الكتاب المقدس وعلم اللاهوت في كفارة المسيح هي أن المسيح باعتبار أنه وسيط أوجد طريق المصالحة بين الله والبشر وذلك بطاعته إلي الموت ذبيحة وتقديمه كفارة تامة لأجل التكفير عن خطايانا ولأجل إرضاء الله بنا وإيفاء عدل الله حقه. وقد نتج من ذلك الفداء للجنس الذي يناله شخصياً كل تائب ومؤمن بالمسيح. وليس في ذلك شئ من الإيهام إلا أنه يجب الاحتراس في فهم المراد بلفظة إرضاء لأن معناها ليس أن الله أحبنا بسبب وساطة المسيح وكفارته لأنه أحبنا قبل إتمام ذلك الوساطة دليل علي تلك المحبة وبرهانها بل المراد بها أن الكفارة فتحت باب لترضية الله القدوس بالبشر الخطاة علي كيفية موافقة لجميع صفاته أي أنها (الكفارة) رفعت الموانع لمعاملة الله الخطاة بالرضى والسرور وقبولهم في حضنه الأبوي بدون إهانة قداسته وعدله. فإن الله أحب الخطاة منذ الأزل ولكن لم يرتض بهم وهم خطاة إلا بواسطة عمل المسيح الكفاري وتوسطه فدية عنهم. |
رد: تــأملات جميلة وحكم أجمل
ألقاب المسيح في القرآن دائما ما يكون الاسم دليل المسمى ... ومما يزيدنا معرفة لمنزلة المسيح الفريدة في القرآن، ما يضفيه علي عيسي ابن مريم من الألقاب. وإنك لتراه يسبغ عليه من النعوت والصفات، والألقاب والأسماء ما يجعله وحيداً بين الأنبياء، وسيداً للمرسلين. نجد في القرآن ألقاباً نبوية تجعل المسيح "وجيهاً" بين الرسل الذين خلوا من قبله. ونجد في القرآن ألقاباً إلهية - أجل إلهية - ينفرد بها المسيح علي سائر الأنبياء والمرسلين، بل ترفع المسيح من رتبة المخلوق إلي صلة ذاتية خاصة بالخالق. أولاً : ألقاب المسيح النبوية في القرآن ثانياً : ألقاب المسيح الإلهية في القرآن أولاً : ألقاب المسيح النبوية في القرآن "قال أني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبياً" (مريم 30) يسمي القرآن المسيح عادة : "عيسي ابن مريم". هو "عيسي" : بالعبرية "إيشوع" (البيضاوي والزمخشري) أو بالحري "يشوع" ومعناه في لغتهم "المخلص". هذا إسمه الشخصي المعروف به، اسم العلم الذي به يعلم. وصحيح الاسم "يشوع" بالعبرانية، "ويسوع" بالسريانية فمن أين نقله علي هذه الصورة "عيسي" ؟ الأرجح أنها منقولة ومنحوتة عن الرومية السريانية في صيغة المنادي "إيسو" فوصلت إلي قلب الجزيرة علي هذه الصورة "عيسي". ومعروف عند الشرقيين ما للاسم من مغزي وأمل. وهو "ابن مريم" نسبه إلي أمه. وينسبه إلي أمه تشريفاً له ولها. وليس في هذه النسبة أية إهانة أو تحقير لأن هذه الأم قد "اصطفاها الله علي نساء العالمين" (آل عمران 42) وينسبه إلي أمه ليس لأنه مجهول الأب، فتلك إهانة ينتفض لها القرآن ويكفر اليهود الذين يقولون بها (نساء 157) بل شهادة دائمة من القرآن لأمومة مريم البتولية، ولمولد عيسي المعجز الفريد من بتول لم يمسسها بشر. ويرد هذا اللقب "ابن مريم" مسنوداً إلي عيسي كناية له : "وقفينا علي آثارهم بعيسي ابن مريم" (بقرة 87، نساء 170، مائدة 46) "وآتينا عيسي ابن مريم البينات" (بقرة 87 و 253 و مائدة 49)، "إذ قال الله يا عيسي ابن مريم" (مائدة 113 و 119)، وهذا الاسم تصح به نسبة عيسي. ويرد اللقب "ابن مريم" مستقلاً بنفسه، كناية علمية علي الطريقة السامية : "وجعلنا ابن مريم وأمه آية" (مؤمنون 51) "ولما ضرب ابن مريم مثلاً" (زخرف 57) وفي هذه الكناية تشريف، وتفضيل، واستشهاه، وشهادة. ويدعو "عبد الله" أي رجل الله، وهي صفة يتصف بها أنبياء الله ورسله. فهو قال عن نفسه "إني عبد الله" (مريم 30) حينما نطق طفلاً، والله يدعوه عبده "إن هو إلا عبد أنعمنا عليه" (زخرف 58)، ويجعل القرآن هذه الصفة ميزة رسالته. وحسبه فخراً أنه عبد الله "لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله" (نساء 171). وهو "النبي" : ولد نبياً بشهادته لما نطق حال ولادته "إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبياً" (مريم 30)، بل نبوته ترتقي إلي ما قبل الولادة، إذ هو كلمة الله ألقاها إلي مريم، وروح منه" (نساء 171). وقد انفرد هذا "النبي" بخوارق شخصه ورسالته. وهو "الرسول" أيضاً : لا يجعل القرآن عادة فرقاً بين النبي والرسول. وقالوا أن الرسول هو النبي الذي اختصه الله بشرع جديد، مثل إبراهيم وموسي وعيسي ومحمد. إنه رسول الله "إنما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله" (نساء 170). إنه "رسول إلي بني إسرائيل" (آل عمران 49) امتازت رسالته بتمام الوحي فيه "ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولاً إلي بني إسرائيل" (آل عمران 48 و 49). فانفردت رسالته بخوارق لا مثيل لها في تاريخ النبوة والرسالة من إبراء، إلي إحياء، إلي خلق (آل عمران 49). واختصت بتأييد الروح القدس، روح الله (بقرة 78 و 53، مائدة 113). وهو "الغلام الزكي" (مريم 18) جسداً ونفساً، وحده ولد بحال البتولية، ووحده ولد بدون مس الشيطان، ووحده عاش "طاهراً بريئاً من الذنوب" (البيضاوي)، ووحده عاش "لا يصيب من الذنوب كما يصيب سائر بني آدم حتي الآنبياء منهم" (قتادة)، ووحده لا ينسب إليه إثم علي الإطلاق. وهو "المبارك" أينما كان : حمل هذه البشري معه منذ مولده "وجعلني مباركاً أين ما كنت" (مريم 31)، وظل في كل لحظة، وفي كل موقف من مواقف حياته "المبارك" أينما كان. فأي نبي خصه الله بمثل هذه البركة في كل دقائق حياته "أين ما كنت" ؟ من لا تتغلب عليه في ساعة من ساعات حياته عوامل البشرية، ومواطن الضعف، فلا يكون فيها "مباركاً" ؟؟ لقد جاء عن محمد، خاتم النبيين : "وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك، لتفتري علينا غيره، وأذن لا تخذوك خليلاً. ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً (إسراء 73) وأيضاً "إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" (فتح)، وجاء عن سائر المرسلين : "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي، إلا إذا تمني (قرأ) ألقي الشيطان في أمنيته"! إنما واحد أحد رافقته البركة والنعمة، وتأييد الروح القدس من المهد إلي اللحد ومن الدنيا إلي الآخرة "وجعلني مباركاً أين ما كنت"، هو عيسي ابن مريم. وهو "البتول" دائماً : ولد من بتول، وعاش بتولاً، وارتفع بتولاً، لا يذكر له القرآن والإنجيل زوجة ولا أولاداً، ولا يسندان إليه كنية ولد، ولا يلمحان إلي علاقة له بالنساء، ولم يمد عينيه إلي ما متع به الله أزواجاً منهم. بينما القرآن يزخر بحوادث النساء عند غيره، ولم يكتم في نفسه ما الله مبديه ... وحده مع يحيي بن زكريا كان "حصوراً" ارتفع فوق حاجة الرجل إلي إمرأة إنه البتول. وهو "المثل" الأعلي : "وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل" (زخرف 58)، والقرآن لا يعرض غيره مثلاً. فقد حقق المثل الأعلي في التقوي والفضيلة والقداسة : "وأوصاني بالصلوة والزكوة ما دمت حياً ! وبراً بوالدتي ! ولم يجعلني جباراً شقياً !" (مريم 32). ويكفيه فخراً أن القرآن ينزهه عن كل إثم ومنقصة. فهو المثل الذي لا تشوبه شائبة. هو "الوجيه في الدنيا والآخرة" (آل عمران 45) قالوا بالإجماع، كما رأينا، الوجاهة في الدنيا هي النبوءة، وفي الآخرة هي الشفاعة. زاد الزازي هي براءته من العيوب في الدنيا وكثرة ثوابه في الآخرة، واستجابة دعائه في الدنيا، وعلو درجته ومنزلته في الآخرة. لا بل أكثر من ذلك، فوصفه بالوجاهة يعني زعامة في النبوءة، وزعامة في الشفاعة، والتقدم، والدرجات العلي. هو "وجه" الأنبياء والمرسلين، المقدم في الدنيا عليهم، والمقرب في الآخرة من عرش الجلالة "فقد ارتفع إلي السماء وجلس عن يمين الله" (خاتمة إنجيل مرقس). وهكذا، فألقاب المسيح النبوية تظهر المسيح وحده "آية العالمين" بين الأنبياء والمرسلين. قبل ظهوره يقول القرآن عنه "قال ربك : هو علي هين : ولنجعله آية للناس ورحمة منا ! وكان أمراً مقضياً" (مريم 21) وبعد ظهوره يقول "وجعلناها وابنها آية للعالمين" (أنبياء 91) مشركاً الأم في شرف ابنها فهو آية بشخصه، آية بحياته، آية برسالته. ففي تاريخ النبوة المسيح وحده "آية الله للعالمين" : وهذه الصفة موجز كل الألقاب. هذه الألقاب النبوية تجعل وحدها عيسي ابن مريم نبي الأنبياء في القرآن. وتدل وحدها دلالة كافية علي سمو رسالته وشخصيته اللتين انفرد بهما. ثانياً : ألقاب المسيح الإلهية في القرآن "إنما المسيح، عيسي ابن مريم، رسول الله وكلمته ألقاها إلي مريم وروح منه" (نساء 170) هناك في القرآن الكريم، بين النعوت والصفات، والأسماء والألقاب التي تكلل هامة المسيح بمجد لا يداني، ثلاثة ألقاب انفرد بها المسيح دون سواه من الأنبياء والمرسلين، والأولياء والصالحين، والملائكة المقربين : "إنما المسيح، عيسي ابن مريم، رسول الله، وكلمته ألقاها إلي مريم وروح منه". (نساء 170). فعيسي ابن مريم هو مسيح الله وعيسي ابن مريم هو كلمة الله وعيسي ابن مريم هو روح الله في هذه الصفات والألقاب تعريف بالمسيح أبلغ وأسمي من كل تعريف. فهي بحد ذاتها، مهما كان معناها، تحديد لشخصيته يرفعها فوق الجميع، وهي كما فسرها المسلمون تبين عظمة المسيح الوحيدة في العالمين. وهي في معناها الكامل - علي ضوء التوراة والنبيين والإنجيل حيث اقتبسها القرآن وصدقها وشهد لها - ترفع المسيح فوق المخلوقين إلي صلة ذاتية خاصة مع الخالق. ونقر منذ البدء أن لنا الحق كله بأن نفهم علي ضوء التوراة والنبيين والإنجيل ما غمض في القرآن من النقاط المشتركة لأن القرآن ذاته، في حالة الشك من شهادته أو من فهمها، يحيلنا إلي الكتاب : "فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرأون الكتاب من قبلك" (يونس 94). 1 - عيسي ابن مريم هو مسيح الله "إذ قالت الملائكة : يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح" (آل عمران 45) عيسي ابن مريم هو المسيح "إنما المسيح، عيسي ابن مريم" (نساء 170). المسيح هو اسم لعيسي ابن مريم، وليس لقباً فقط : "يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه : اسمه المسيح" (آل عمران 45). الملائكة تبشر بهذا الاسم، وهي تحمله معها من السماء إلي الأرض. والله ذاته يبشر به العذراء، بواسطة الملائكة : "إذ قالت الملائكة : يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح". فهو اسم سماوي إلهي أوحي به الله مباشرة. وعندما يوحي الله اسماً يعلق عليه رسالة خاصة : فالاسم دليل الشخص. ومهما كان معني هذا الاسم العجيب، فإنه يعني أن (الله مسحه وأرسله) "رحمة وآية للعالمين". لقد سبق الله في التوراة والأنبياء فأخبر عنه، ووصف شخصه ورسالته. ولما جاء القرآن، وصدق هذا الاسم لعيسي ابن مريم، وشهد للإنجيل والتوراة، دل علي أن عيسي ابن مريم هو مسيح الله المنتظر، موضوع أحلام وآمال البشرية جيلاً بعد جيل، ودل دلالة واضحة علي أنه هو هو حامل الرسالة العظمي التي تنبأ عنها الأنبياء ووصفوها في شخصه. ولما أعلن القرآن أن عيسي ابن مريم هو المسيح الموعود به شهد لما قالته التوراة عنه، وشهد لما قاله الإنجيل عنه. وباعتراف القرآن لعيسي بهذا الاسم أقر بأنه أتم الرسالة التي علقها كتاب الله علي هذا الاسم الجليل. التوراة والأنبياء سموا "النبي" الأعظم باسمه "المسيح". والإنجيل والقرآن يشهدان أن عيسي ابن مريم هو المسيح أي النبي الموعود به "اسمه المسيح" (آل عمران 45). ولو فتشت القرآن كله لما وجدت سوي عيسي ابن مريم وحده، بين الأنبياء والمرسلين، قد انفرد باسم "المسيح"، وانفراده به ميزة خص بها دون سواه. وقد ذهب المفسرون في تفسير هذا الاسم الفخيم، المثقل بنبوات الأنبياء الأولين، مذاهب شتي. ولكن كلها تنطوي علي عظمة شخصية المسيح. وعلي عظمة رسالته اللتين دل عليهما "اسمه المسيح". قال البيضاوي : "المسيح لقبه. وهو من الألقاب المشرفة كالصديق. وأصله بالعبرية "مشيحا" ومعناه المبارك. سمي كذلك : - لأنه مسح بالبركة (ولم يمسح غيره بالبركة). - أو مسح بما طهره من الذنوب (ولم ينل غيره مسحة طاهرة مطهرة مثله). - أو مسح الأرض ولم يقم في موضع (وهل يستطيع غيره ذلك) ؟ - أو مسحه جبريل صوناً له من مس الشيطان. (ولم يصن أحد غيره بمثل هذه المسحة). وقال الرازي : "المسيح" : هل هو اسم مشتق أو موضوع ؟ أصله بالعبرية "مشيحا" فعربته العرب وغيروا لفظه : وعلي هذا القول لا يكون له اشتقاق. والأكثرون أنه مشتق موضوع : - قال ابن عباس : إنما سمي مسيحاً لأنه ما كان يمسح بيده ذا عاهة إلا برئ من مرضه. - قال أحمد بن يحيي : لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها في المدة القليلة. - قال غيره : لأنه كان يمسح رأس اليتامي لله تعالي. - لأنه مسح من الأوزار والآثام. - لأنه كان ممسوحاً بدهن طاهر مبارك يمسح به الأنبياء ولا يمسح به غيرهم. - لأنه مسحه جبريل بجناحه وقت ولادته ليكون له ذلك صوناً من مس الشيطان. - لأنه خرج من بطن أمه ممسوحاً بالدهن. تعود تفاسير مسحة المسيح إلي معنيين : إنه مسح من الخطيئة، في ولادته "مسحه جبريل بجناحه وقت ولادته ليكون ذلك صوناً له من مس الشيطان"، وفي حياته كلها "مسح بما طهره من الذنوب، مسح من الأوزار والآثام". ثم نال مسحة النبوة الكاملة "مسح بالبركة. إنه كان ممسوحاً بدهن طاهر مبارك يمسح به الأنبياء". وذلك من بطن أمه "إنه خرج من بطن أمه ممسوحاً بالدهن" وفي هذه المسحة من بطن أمه للرسالة الكاملة سر شخصيته وسر عظمته التي يحوم حولها المفسرون ولا يجرأون علي التصريح بها. والمعني الكامل لاسم "المسيح" يجب أن نفهمه في القرآن علي ضوء الإنجيل والأنبياء الأولين والتوراة، التي يأخذ القرآن عنها (اعلي 18 و 19، مريم 15) ويصدقها (بقرة 41 و 89و 91 و 101). فموسي يعتبر المسيح "النبي" خاتمة سلسلة أنبياء الكتاب. وداود في زبوره يدعوه : الرب والملك والكاهن. وداود أول من يسميه المسيح. وأشعياء يسمي المسيح المنتظر "عمانوئيل أي الله معنا" وينشد متنبئاً في شأن مولده : "قد ولد لنا ولد، وأعطي لنا ابن، صارت رئاسته علي كتفه، ولا حد لسلامه، ويدعي اسمه رسول المشورة العظيمة، مشيراً عجيباً، إلهاً قوياً، سلطاناً، رئيس السلام، أبا الدهر الآتي، ومخارجه منذ الأزل". ودانيال يراه دياناً للعالم آتياً علي سحاب السماء في "هيئة ابن الإنسان". فلقب المسيح في الكتاب مثقل بالمعاني النبوية الكثيرة. وقد نقل الشهرستاني نظرية الكتاب كما يقول بها المسيحيون : "كمال الشخص الإنساني في ثلاثة أشياء : نبوة وإمامة وملكية. وغيره من الأنبياء كانوا موصوفين بهذه الخصال الثلاث أو ببعضها. والمسيح عليه السلام درجته فوق ذلك لأنه الابن الوحيد فلا نظير له، ولا قياس له إلي غيره من الأنبياء، وهو الذي به غفر زلة آدم عليه السلام. وهو الذي يحاسب الخلق". فمسحة المسيح التي مسحه الله بها هي "نبوة وإمامة وملكية". فالمسيح هو النبي الأعظم والإمام أو الكاهن الأعظم والملك الأعظم. واختصاصه "باسم المسيح"، لهذه المسحات الثلاث، دليل علي كمالها فيه حتي عرف بها وعرفت به. والقرآن الكريم، علي آثار التوراة والأنبياء والإنجيل، إذ يعترف لعيسي ابن مريم، باختصاصه "باسم المسيح" (أل للتعريف والفردية)، يقر له بكل تلك الخصال. فمسحة النبوة ومسحة الأمامية أو الكهنوت ومسحة الملكية انتهت إليه واستكملت فيه. فهو "مسيح الله" بين الأنبياء والمرسلين من قبل أن يظهر ومن بعده : "إذ قالت الملائكة : يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه، اسمه المسيح". ذلك هو معني "المسيح" في القرآن والإنجيل والتوراة. 2 - عيسي ابن مريم هو كلمة الله "إنما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلي مريم" (نساء 170) النصوص : كل البشارات في القرآن تبشر بعيسي ابن مريم أنه "كلمة الله". الله يبشر زكريا بيحيي، وعلامة نبوته تصديقه بكلمة الله : "فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب : إن الله يبشرك بيحيي، مصدقاً بكلمة من الله، وسيداً وحصوراً ونبياً من الصالحين" (آل عمران 39). أولي صفات يحيي أنه مصدق بكلمة من الله أي بعيسي ابن مريم، إنه كلمة "كائنة" من الله (الجلالان). الله يبشر مريم مباشرة بكلمة منه : "إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم، وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين" (آل عمران 45). أولي صفات مولود مريم وأول ألقابه التي تسمع به مريم هو أنه "كلمة الله". ومريم صدقت بالمسيح وإنجيله فسميت "الصديقة" (مائدة 78) : جاء في سورة التحريم في قراءة صحيحة : "ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا. وصدقت بكلمة ربها وكتابه وكانت من القانتين (12). والقرآن الكريم عندما أراد أن يستجمع أوصاف وألقاب المسيح ليعرف به يلقبه بهذا اللقب العظيم الفريد : "يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله إلا الحق : إنما المسيح ابن مريم، رسول الله، وكلمته - ألقاها إلي مريم - وروح منه. فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا "ثلاثة" ! انتهوا، خير لكم : إنما الله إله واحد ! سبحانه أن يكون له ولد، له ما في السموات وما في الأرض، وكفي بالله وكيلا. لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله ولا الملائكة المقربون" (نساء 170 و 171). إن وجود هذا اللقب الوحيد الذي يخص القرآن به عيسي ابن مريم وحده، يخلق أشكالاً ومشكلة في القرآن : فالقرائن تدل علي أنه يختلف في مفهومه ومدلوله عما يصرح به القرآن عن عيسي ابن مريم، وهو حجر عثرة أيضاً عند المفسرين فهم يخبطون خبط عشواء في تفسيره : يرون فيه أكثر مما يقرون ولا يجهرون. ولا يفهم معني اللقب الكامل إلا بمقارنته بالإنجيل الذي نقل عنه وقد سبق إلي تعريف المسيح به. معناه في القرآن : ما معني هذا اللقب الفريد في القرآن ؟ لا نجهل أن هذا اللقب السامي لا يحمل في القرآن عامة أدني معني للألوهية. فالقرآن ينكر بوجه عام بنوة المسيح الإلهية من الله، وأن قبل نبوءته ورفعه بها فوق الجميع (وموقف القرآن من هذا اللقب خصوصاً يتضح من تعريفه الشهير في الآية 170 من سورة النساء : إنه كلمة الله ! ولكن ليس لهذا الكلمة صفة الألوهية : صدر الآية ينهي عن هذا الغلو في الدين : "يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله إلا الحق"، وعجز الآية يعدد ثمانية دلائل تنفي ألوهية هذا الكلمة : 1) أنه رسول من رسل الله "فآمنوا بالله ورسله". 2) الإقرار بألوهية الكلمة ينتهي إلي القول "بالثلاثة" ولا تقولوا : ثلاثة. 3) "انتهوا، خير لكم". 4) "إنما الله إله واحد" فلا يمكن أن يكون الكلمة إلهاً معه. 5) وكيف يكون الكلمة إلهاً إلا بولادة الله له، "سبحانه أن يكون له ولد". 6) فكل ما عدا الله ملك وعبيد لله "له ما في السماوات وما في الأرض". 7) ولسنا بحاجة إلي غير الله "وكفي بالله وكيلا". 8) فالكلمة عبد لله مثل الملائكة المقربين، لا إله "لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله ولا الملائكة المقربون". أما في الإنجيل فمعني هذا اللقب الإلهي صريح : مطلع أنجيل يوحنا يكفي برهاناً قاطعاً. والمشكلة بين الكتابين في هذا : كيف نقل القرآن عن الإنجيل هذا اللقب الإلهي مجرداً عن ألوهيته ؟ والحل الصحيح ليس في نقض الإنجيل أو القرآن بل في التوفيق بينهما ما أمكن ... معناه عند المفسرين : وبين المفسرين أيضاً تقوم المشكلة علي هذا : هل يعني تعبير "الكلمة" اسم شخص أم مجرد "أمر" إلهي ؟ لقد أجمع القوم علي أن "كلمة الله" تعني "أمره". وقد تعني "وحيه" أو "كلامه الموحي به". جاء في الجلالين عن آل عمران 39 "مصدقاً بكلمة من الله" : كائنة من الله أي بعيسي أنه روح الله. وسمي كلمة لأنه خلق بكلمة كن !" وفي آل عمران 45 يمر علي التعبير دون أن يشرحه مما يدل علي تحذر. وفي سورة النساء 170 يمر بالإسم مرور الكرام، مكتفياً بالإشارة الأولي : "سمي كلمة لأنه خلق بكلمة كن !" - ونقول لماذا وحده سمي بهذا الإسم "كلمة الله" وقد خلق البشر كلهم والأنبياء والمرسلون، والملائكة المقربون بكلمة "كن"، ولم يقل الإنجيل والقرآن والتوراة عن احد من المخلوقين أن "اسمه كلمة الله" ؟ ثم كيف "روح الله" يكون مجرد أمر ؟ أليس في التفسيرين تناقض وارتباك ؟! وجاء في البيضاوي : "مصدقاً بكلمة من الله" (آل عمران 39) أي بعيسي، سمي بذلك لأنه وجد بأمره تعالي دون أب فشابه البدعيات التي هي عالم الأمر، أو بكتاب الله". - ليس المعني الثاني مقصوداً. ثم أليس كل الأنبياء والصالحين وجدوا "بأمره" تعالي ؟ فلماذا لم يسم الإنجيل والقرآن أحداً منهم "كلمة الله"، واختص عيسي ابن مريم وحده بهذا الاسم ؟ وعلي الآية 45 منها يمر مرور الكرام مع إنه يعدد الأسماء والأحوال التي يصف القرآن بها "الكلمة" الذي يبشر به الله مريم. كذلك في الآية 170 من النساء. كأنه يشعر بخطر هذا اللقب فيتحاشي عن سبر معانيه. وقال الزمخشري : "مصدقاً بكلمة من الله، مصدقاً بعيسي مؤمناً به، قيل هو أول من آمن به، وسمي عيسي كلمة لأنه لم يوجد إلا بكلمة الله وحدها وهي قوله "كن" من غير سبب آخر. وقيل مؤمناً بكتاب منه تعالي" : - ولكن ليس المعني الثاني مطلوباً لأن أوصاف يحيي نبوة عنه للمستقبل وليس إخباراً عن الماضي حتي تعني الكتاب المنزل قبله. ونجيب الزمخشري وسائر المفسرين الذين قصروا معني "الكلمة" علي أمره تعالي "كن" من غير سبب آخر : لماذا آدم لم يسمه القرآن والإنجيل والتوراة "كلمة" مع أن خلقه أغرب من خلق عيسي كما يذكر "إن مثل عيسي عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له : كن، فيكون !" (آل عمران 59) فآدم أحق البشر بلقب "كلمة" لأنه أول من وجد بكلمة "كن" الخلاقة من غير سبب آخر البتة ؟! وقال الرازي : "مصدقاً بكلمة من الله" أي كتاب من الله، وهو قول أبي عبيدة، واختيار الجمهور أن المراد بكلمة الله هو عيسي. وكان يحيي أول من آمن وصدق بأنه كلمة الله وروحه. وسمي عيسي كلمة الله من وجوه : 1) أنه خلق بكلمة الله وهو قوله "كن" من غير واسطة الأب كما يسمي المخلوق خلقاً وهو باب مشهور في اللغة. 2) إنه تكلم في الطفولية وآتاه الله الكتاب في زمان الطفولية فكان في كونه متكلماً بالغاً مبلغاً عظيماً فسمي كلمة أي كاملاً في الكلام. 3) أن الكلمة كما أنها تفيد المعاني والحقائق كذلك عيسي كان يرشد إلي الحقائق والأسرار الإلهية كما سمي القرآن "روحاً". 4) أنه حقق كلمة بشارة الأنبياء به كما قال "وحقت كلمة ربك". 5) إن الإنسان يسمي فضل الله ولطف الله فكذا عيسي عليه السلام كان اسمه العلم "كلمة الله وروح الله". وأعلم أن كلمة الله هي كلامه، وكلامه علي قول أهل السنة صفة قديمة قائمة بذات الله". وأضاف في آل عمران 45 : "سمي كلمة الله كأنه صار عين كلمة الله الخالقة له بوجوده المعجز أو لأنه أبان كلمة الله أفضل بيان"، وفي النساء 170 يختار منها ما أجمع عليه القوم : "المعني أنه وجد بكلمة الله وأمره من غير واسطة ولا نطقة". ونجيب عليها جميعاً : كل هذه التعريفات تنطبق علي سائر الأنبياء، في عرفهم، وخصوصاً علي خاتم النبيين : فلماذا لم يسم القرآن محمداً "كلمة الله"، وهو عندهم "أول خلق الله"، وخاتم رسل الله وأكملهم في الكلام المعجز, وقرآنه "روح من أمره" تعالي، وقالوا أنه هو النبي الأمي المكتوب عندهم في التوراة والإنجيل فبه حققت أكثر من عيسي كلمة الله، وقد جاء رحمة للعالمين كافة فهو أحق أن يكون "عين كلمة الله"، وقد أبان كلمة الله الأخيرة، خير بيان وأفضله ؟!. فالقرآن يشهد بأن عيسي وحده دون العالمين خص بهذا اللقب العظيم، حتي صار اسم علم له. وليس ذلك مجرد اسم علم، بل دلالة علي إن كلمة الله هي كلامه، "وكلامه صفة قديمة قائمة بذات الله" علي قول أهل السنة. وهكذا فاختيار الجمهور أن "كلمة الله" لقب لعيسي ابن مريم، وهذا اللقب يعني كلام الله الخارجي لا كلام الله الداخلي القائم بذات الله علي حد قول أهل السنة. اجتهادنا : وعندنا أن النصوص واضحة تعني اسم شخص لا مجرد أمر إلهي. فالله تعالي يبشر زكريا بيحيي ويصفه بأنه أول من يصدق بعيسي أنه "كلمة الله" (آل عمران 39)، ويحيي ليس أول من آمن بكلام الله ولا أفضل من آمن به، بل يحيي أول من آمن بعيسي أنه "كلمة الله" وهو يصدق بشخص اسمه "كلمة الله" وليس بمجرد أمر أو صفة. وجاء يحيي ليصدق ويبشر "بكلمة الله" الشخص المنتظر. ومريم آمنت "بكلمة ربها وكتابه" (تحريم 12) والنص هنا يوضح بأن كلمة الرب غير كتاب الرب. فهي آمنت بعيسي وإنجيله، آمنت بابنها النبي وبكتابه. الملائكة تبشر مريم بولد وليس بأمر أو بمجرد كلام : "إذ قالت الملائكة : يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه، اسمه المسيح عيسي ابن مريم" (آل عمران 45) ليس أوضح ولا أصرح : "فالكلمة" المبشر به "اسمه المسيح" ويؤكده "عيسي، ابن مريم" : ثلاثة أسماء علم مشهورة تصف "الكلمة". ومن يقرأ هذه الآية بإخلاص "إنما المسيح، عيسي، ابن مريم : رسول الله، وكلمته ألقاها إلي مريم، وروح منه" (نساء 170) لا يستطيع إلا الإقرار بديهياً أن "الكلمة" اسم شخص لوروده بين الإسمين "رسول الله ... وروح الله"، فهو مرادف للأسماء المحيطة به، وهو خبر ثان معطوف علي رسول الله وكلاهما خبران للمسيح عيسي ابن مريم، "وروح منه" خبر ثالث معطوف علي "كلمته" يوضحه ويؤكده. فكلمته لقب بين ألقاب تعني شخص المسيح، فكيف يكون مجرد أمر ؟!. وإلي ذلك فإن لفظ "الكلمة" ورد في آل عمران 45 مذكراً "بكلمة اسمه المسيح" فالهاء في "اسمه" تعود إلي كائن ذكر، وأما قوله في النساء "كلمته ألقاها إلي مريم" فأنثها حملاً علي اللفظ، لأن معني التذكير صريح من الأسماء الثلاثة المحيطة به "رسول الله وكلمته وروح منه". فهذا "الكلمة" الملقي إلي مريم هو "روح من الله" فكيف يكون مجرد أمر ؟ هو "رسول الله" فكيف يكون مجرد كلام ؟ هو "المسيح عيسي ابن مريم" فكيف يكون شيئاً لا شخصاً ؟ لا جرم أن الأمر الإلهي خلاق ولكن ليس له صلة مولود برحم مريم. "والكلمة" المبشر به له اسم معروف "اسمه المسيح عيسي ابن مريم" (آل عمران 45)، "والكلمة" الملقاة إلي مريم اسم شخص له خمسة ألقاب غيرها تحيط بها وتوضحها (نساء 170)، فوجودها بينها يدل علي أنها مثلها اسم علم لعيسي. "ألقاها" : فالكلمة الملقاة كائنة قبل أن تلقي إلي مريم وقبل مريم : فهذا الابن الذي سيولد، موجود قبل أمه !! "يبشرك بكلمة منه" مولود مريم كائن قبل مريم وهو "منه" أي من الله لا من العدم ! بل لا يمكن أن يكون من العدم كسائر المخلوقين لأنه "كلمة من الله". "منه" تدل علي صلة المصدر : قال الببضاوي "ذو روح صدر منه" إذن عن طريق الصدور لا عن طريق الخلق، وإلا فما معني هذه التأكيدات التي خص بها : "كلمته، كلمة منه، وروح منه" إذا كان يتساوي في طريقة واصل وجوده مع سائر الناس ؟ ورسول الله، المسيح عيسي ابن مريم، امتاز بين الرسل بأنه "كلمة الله" وروح منه" (نساء 170) ولقب روح الله يوضح أن الكلمة شخص لا مجرد كلام. وأن هذا الشخص "الكلمة" هو "روح الله" أو "روح من الله" علي السواء. وهذان اللقبان يصفان رسول الله المسيح أفضل وأكمل وصف يميزه عن سائر الأنبياء والمرسلين، بعلاقة مصدرية أقنومية عقلية روحية إلهية. "فكلمة الله" المسيح عيسي ابن مريم، رسول الله وروحه، ليس هو إذن كلام الله الخارجي الذي يخلق به الله أو يأمر به أو يوحي به : بل هو كلام الله الداخلي الجوهري "القائم بذات الله". "صفة قديمة قائمة بذات الله" : لقد حدد "أهل السنة أن كلمة الله صفة قديمة قائمة بذات الله" (الرازي) فكلام الله الخارجي مخلوق حتماً إذ يستحيل أن يتجزأ الخالق، وهذا هو كلام الخلق والوحي. أما كلام الله الذي به يعقل ذاته وبذاته يعقل غيره، فهو غير مخلوق، هو منه وفيه، فذاته تعقل ذاتها، لذلك كلام الله الذاتي صفة قديمة قائمة بذات الله. هذا ما فهمه الراسخون في العلم منهم وإن أبوا تطبيقه علي اسم المسيح "كلمة الله". لذلك، فإن "كلمة الله"، الاسم العلم لعيسي ابن مريم، كائن من قبل أن يلقي إلي مريم، إنه صفة قديمة قائمة بذات الله". وهذا ما يتضح جلياً من إنجيل يوحنا حيث ورد هذا اللقب الفخم علماً للمسيح لأول مرة : قال في وصف جوهره : "في البدء كان الكلمة والكلمة كان لدى الله وكان الكلمة الله". وقال يصف عمله : "كان ذاك منذ البدء لدى الله. به كون كل شئ : وبدونه لم يكن شئ واحد مما كون. فيه كانت الحياة .. أما النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان، فكان آتياً إلي العالم ... وقال يصف اتصاله بخلقه، بواسطة تجسده من مريم بمعجزة إلهية : "والكلمة صار جسداً وسكن في ما بيننا. وقد شاهدنا مجده، مجداً من الآب لابنه الوحيد، الممتلئ نعمة وحقاً فإن الناموس قد أعطي بموسي، وأما النعمة والحقيقة فبيسوع المسيح قد حصلا". وختم يصف مصدر معرفة هذه الأسرار الإلهية : سر وجود الكلمة الإلهي، وعمله في الخلق، وإلقاءه إلي مريم فيتجسد : "الله لم يره أحد قط : الإله، الابن الوحيد، الذي في حضن الآب هو نفسه قد أخبر". (يوحنا 1 : 1 – 18). ويبرهن الإنجيل كله، من أعمال وأقوال عيسي ابن مريم، أن عيسي هو المسيح الكلمة الأزلي الذي ألقاه الله إلي مريم آية للناس ورحمة منه تعالي. والقرآن يشهد ضمناً بذلك بأخذ لقب "الكلمة" عن الإنجيل وإسناده إلي المسيح عيسي ابن مريم، وإن هو نفي ظاهرياً ألوهية المسيح "كلمة الله"، فإنما ينكر لاهوتاً غريباً عن ذات الله الواحدة، ولا يقصد إلي إنكار لاهوت "كلمة الله" "القائمة بذات الله"، والتي بها الذات الإلهية تعقل ذاتها : "قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين" (زخرف 81) ! إن في هذه الآية لمفتاح النور الذي يكشف التعارض القائم بين موقف القرآن الظاهري من نفي ألوهية المسيح وموقفه الحقيقي الناتج من النصوص التي بها يسمي عيسي ابن مريم "كلمة الله" كاسم علم يوضح سر شخصيته. وهكذا يشهد القرآن للإنجيل ويصدقه. رد تفسيرهم : ذاك هو "القول الحق" الذي فيه يمتزون. قال الأستاذان مصطفي خالدي وعمر فروخ في الرد علي تفسيرنا "النصراني" الذي به فهم نصوص القرآن عن اسم المسيح "كلمة الله" : "وفي بعض الأحيان يختار المبشرون موضوعا إسلامية لها مقابل في النصرانية ثم يموهون الحقائق ويقفزون فوق الفروق. إن القرآن الكريم يسمي المسيح "كلمة الله". ومعني ذلك أن الله تعالي ألقي كلمته أي أمره (!) بأن يولد المسيح علي ذلك الوجه المعجز في التاريخ. ولكن المبشرين يأخذون "كلمة الله" ليفسروها التفسير النصراني. ووجه الخلاف أن كل شئ في هذا العالم، كما يري المسلمون، كان بأمر الله "إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون" (يس 82)، أما النصاري فيعتقدون أن التعبير "كلمة الله" تعبير خاص بالنصرانية يجب أن يفهم علي أن المقصود به عيسي ابن مريم وحده، وأنه دال علي الألوهية في المسيح. وللمبشرين أن يفهموا ذلك كما يريدون، ولكن ليس لهم أن يقولوا علي الإسلام ما لا يعلمون. إن كل موجود وكل حادث في العالم أمر يلقي من الله "إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون". وفي القرآن آيات كريمات تجعل عيسي كآدم مثلاً، وتجعل آدم يتلقي من ربه "كلمات" لا كلمة واحدة : "إن مثل عيسي عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون" (آل عمران 59) "فتلقي آدم من ربه كلمات، فتاب عليه أنه هو التواب الرحيم" (بقرة 37). لقد وضعنا أمام القارئ المنصف، مسلماً كان أم مسيحياً، عناصر القضية كلها ليري هل نحن في التفسير النصراني "لكلمة الله" الذي يسمي به القرآن عيسي ابن مريم، نموه الحقائق ونقفز فوق الفروق، ونقول علي الإسلام ما لا نعلم إرضاء لشهوة التبشير. بل هو قول الحق، حسب الدرس العلمي النزيه. فنصوص القرآن الكريم عن "كلمة الله" عيسي ابن مريم أقرب في مبناها ومعناها إلي انسجام حقيقي خفي بين الإنجيل والقرآن منها إلي تعارض ظاهر يتعلق به الذين لا يعلمون "وهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ؟" قل : "إنما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلي مريم وروح منه". 3 - عيسي ابن مريم هو روح الله "إنما المسيح عيسي ابن مريم ... روح منه" (نساء 170) "الروح" في القرآن : يأخذ القرآن "الروح" بمعاني عديدة مختلفة : فمرات يظهر أن الروح ملاك : "تنزل الملائكة والروح فيها (ليلة القدر) بإذن ربهم" (قدر 4) ثم "يوم يقوم الملائكة والروح صفا" (نبأ 138) ثم "تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" (معارج 4). ومرات يظهر أن الروح سيد الملائكة : "ينزل الملائكة بالروح من أمره علي من يشاء" (نحل 2). ومرات يجعل الروح من نصيب كل الأنبياء : "يلقي الروح من أمره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق" (غافر 15) ومرات يجعل الروح وحياً : "وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا : ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا" (شوري 52) : فتارة الروح وحي، وتارة الروح واسطة الوحي. بل يجعل الروح من نصيب كل المؤمنين يؤيدهم في إيمانهم : "أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه" (مجادلة 52) : فهل الروح هنا ملاك أم قوة من الله أم عون معنوي ؟ .. والروح، والروح الأمين، وروح القدس هو جبريل أوحي إلي محمد : "وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا" (شوري 52) "نزل به الروح الأمين علي قلبك" (شعراء 193) "قل نزله روح القدس من ربك الحق" (نحل 102) "قل من كان عدواً لجبريل فإنه نزله علي قلبك" (بقرة 97). وبما أن القرآن يسمي الروح الذي يوحي إلي محمد، أي جبريل، فلا سبيل بعد إلي تأويل الروح الأمين أو روح القدس المذكور هنا بغيره، ولا إلي خلط "روح القدس" الموحي به إلي محمد "بروح القدس" الذي أيد المسيح. فالروح الذي أيد المسيح يتصف بالقدس اختصاصاً، وامتيازاً له عن غيره : "وقفينا علي آثارهم بعيسي ابن مريم وأيدناه بروح القدس" (بقرة 87 و 253). بهذا الروح القدس امتازت شخصية المسيح ورسالته بالخوارق الخارقة : "ياعيسي ابن مريم أذكر نعمتي عليك وعلي والدتك إذ أيدتك بروح القدس ... فيعمل معجزات علي الأرض ومعجزات من السماء كإنزال المائدة" (مائدة 113 – 119). وروح القدس هذا يتميز عن الروح الذي بشر مريم بعيسي : "فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سوياً" (مريم 16) فهذا الروح ملاك من ملائكة البشارة : "إذ قالت الملائكة : يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح" (آل عمران 45). وروح البشارة يتميز عن الروح الملقي أو المنفوخ في مريم : "والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا" (أنبياء 91) "ومريم بنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا" (تحريم 12). في هذين النصين قد يكون الروح نافخاً أو منفوخاً، فعلي معني الفاعل "من روحنا" يعني الملاك النافخ وعلي معني المفعول "من روحنا" يعني الروح المنفوخ في مريم أو في فرجها أي روح عيسي الذي كونه في رحم أمه مريم. وهذا الروح الذي كونه هو روح من الله ألقاه إلي مريم : "إنما المسيح عيسي ابن مريم، رسول الله وكلمته - ألقاها إلي مريم - وروح منه" (نساء 170). وهكذا فالروح في القرآن إما شئ وإما شخص، و "الشخص الروح" ملاك من الملائكة كجبريل الذي يوحي إلي محمد، أو كالملاك الذي يبشر زكريا أو مريم أو ملاك آخر، "والروح - الشخص" الذي يؤيد المسيح في رسالته غير الروح الذي منه تكون عيسي في رحم مريم. فالمسيح "روح الله أو روح من الله" غير روح القدس الذي أيده. والقرآن بإسناده هذا اللقب "روح منه" (نساء 170) إلي المسيح يعطي عيسي ابن مريم إسماً يفوق كل اسم، به تعرف شخصيته ويحدد معني اللقب السابق "كلمته ألقاها إلي مريم" (نساء 170). "الروح" عند المفسرين : فما معني قوله "عيسي ابن مريم روح منه تعالي" في الآية الشهيرة ؟ قالوا معناه ما ورد عن آدم "فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين" (حجر 19)، "ثم سواه ونفخ فيه من روحه" (سجدة 9)، وعن مريم "فنفخنا فيها من روحنا" (أنبياء 91)، "فنفخنا فيه من روحنا" (تحريم 12) بدليل المبدأ العام "إن مثل عيسي عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له : كن فيكون" (آل عمران 59). فكما نفخ الروح في آدم نفخ أيضاً في مريم ! وفاتهم الفرق العظيم والبون الشاسع بين التعبيرين : فعن آدم ومريم فالروح نافخ فيهما، أما عن المسيح فهو روح منفوخ، ملقي إلي مريم. في الأول الروح وآدم أو مريم متميزان، أما في الثاني "فروح منه" والمسيح شخص واحد علي حد التحديد : "إنما المسيح ... روح منه" : فروح منه خبر ثالث من المبتدأ أي المسيح. وهب أن قوله "من روحي" (حجر 29، سجدة 9 وغيرها) تحمل علي المفعول فتعني الروح المنفوخ في آدم أو المنفوخ في مريم فهذا يعني مشاكلة الصدور، ولا يعني قطعاً مشابهة الروح الصادر من الله. علي أن بين التعبيرين فرقاً ظاهراً "فنفخنا فيه (في آدم وفي فرجها) من روحنا" ثم "روح منه" : ففي الأول يكون آدم والمسيح من روح الله، وفي الثاني يكون المسيح "روح الله". فكما أن المسيح هو كلمة الله، فهو أيضاً روح الله، والقرآن يجمع بين التعبيرين في شأن المسيح فهو روح الله الذي ألقاه إلي مريم بنفخة من روحه. ففي قوله "من روحه" يعبر عن صدوره من الله، وفي قوله "روح منه" يعبر عما هو في ذاته. فلفظ "روح منه" تعريف بالمسيح وبشخصه يدل علي مصدره الذي هو الله. فهل الروح المكونة للمسيح والتي صارت المسيح في مريم هي منسوبة إلي الله نسبة خلق أم نسبة مصدر ؟ نقول : إنها نسبة مصدر لأنها تفسير للقب السابق "كلمته وروح منه". ولنلاحظ أن القرآن يعطف "روحاً منه" علي قوله "كلمته" : فالإسمان يفسر أحدهما الآخر : فالمسيح هو كلمة الله وروح الله" : كلمة الله من حيث الأقنوم، وروح الله من حيث الطبيعة. وبما أن "روحاً منه" خبر من المسيح في الآية 170 المذكورة فلا يجوز أن نموه فيه بكل أنواع التعابير التي وردت في القرآن عن الروح إذ يتغير معني "الروح" من آية إلي آية، كما رأيت، ويدل علي المعني المقصود النص المحيط به والقرائن اللفظية والمعنوية الداخلة عليه. ففي تحديد المسيح، في سورة النساء، تعبير مستقل عما سواه : يظهر منه جلياً أن المسيح روح الله، قد صدر منه، صدور الفكر من العاقل، صدور كلمة الله من الله. فروح الله اسم آخر للمسيح غير كلمة الله، وهو معطوف عليه لتفسيره، وكلاهما معطوفان علي "رسول الله" لبيان شخصية هذا الرسول الفريدة : فالألقاب الثلاثة تتساند، ويوضح بعضها بعضاً، ويفسر بعضها بعضاً ويكمل بعضها بعضاً : "إنما المسيح عيسي ابن مريم : رسول الله وكلمته وروح منه". وفي تفاسيرهم لهذا اللقب الفريد حيرة وتعظيم : يشعرون أنه يعني صلة خاصة بالله، ولكن لا يجرؤون علي إعلانها : قال الجلالان : روح، أي ذو روح (منه) أضيف إليه تعالي تشريفاً له وليس كما زعمتم ابن إله أو إلهاً معه أو ثالث ثلاثة : لأن ذا الروح مركب والإله منزه عن التركيب ونسبة التركيب إليه". - تفسير مغرض يضعف قوة النص : المسيح روح الله لا ذو روح من الله فقط ! ثم أين الإشارة في النص إلي فلسفة التركيب التي يذكر ؟! وقال الزمخشري : "قيل له روح الله أو روح منه تعالي لأنه ذو روح وجسد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة عن الأب الحي، وإنما اخترع اختراعاً من عند الله وقدرته الخالصة". - أفلا ينفرد المسيح عن البشرية جمعاء بهذا الاختراع الفريد ؟ ألا يدل هذا الاختراع الفريد علي شخص وحيد، له علاقة فريدة بالله ؟ وقال البيضاوي : "وروح منه : ذو روح صدر منه تعالي، لا بتوسط ما يجري مجري الأصل والمادة له. وقيل سمي روحاً لأنه كان يحيي الأموات أو القلوب". - فالروح الذي يحيي الأموات أو القلوب إحياءً حقيقياً ومعنوياً، وينفرد بعمل يدل عليه اسمه الفريد، ألا يصدر عن الله صدوراً خاصاً لائقاً به ؟ ألا يكون له صلة خاصة بالله دون سائر المخلوقين الذين ليسوا "روح الله" ؟ وقال الرازي مستجمعاً أنواع تفاسيرهم لهذا اللقب العظيم : "أما قوله روح منه ففيه وجوه : 1) إنه جرت عادة الناس أنهم إذا وصفوا شيئاً بغاية الطهارة والنظافة قالوا إنه روح : فلما كان عيسي لم يتكون من نطفة الأب وإنما تكون من نفخة جبريل عليه السلام لا جرم وصف بأنه روح. فالمراد من قوله "منه" التشريف والتفضيل". 2) إنه كان سبباً لحياة الخلق في أديانهم. ومن كان كذلك وصف بأنه روح. 3) روح منه أي رحمة منه : فلما كان عيسي رحمة من الله علي الخلق من حيث أنه كان يرشدهم إلي مصالحهم في دينهم ودنياهم لا جرم سمي روحاً منه. 4) إن الروح هو النفخ في كلام العرب فإن الروح والريح متقاربان، فالروح عبارة عن نفخة جبريل، وقوله منه يعني أن ذلك النفخ من جبريل كان بأمر الله وإذنه فهو منه، وهذا كقوله فنفخنا فيها من روحنا. 5) قوله روح، أدخل التنكير ليفيد التعظيم. فكان المغني : روح من الأرواح الشريفة العالية القدسية. وقوله منه إضافة لذلك الروح إلي نفسه تعالي لأجل التشريف والتعظيم". ومن هذه الوجوه كلها تتضح شخصية المسيح الفريدة التي لا يدانيها نبي أو رسول، ويرفع المسيح فوق المخلوقين إلي صلة خاصة بالله. فهو روح من الأرواح الشريفة العالية القدسية، ولم يرد عن بشر أنه منها ولو كان خاتم النبيين، وقول الرازي هذا أو من نقل عنه يفترض أن روحاً علوية أي أحد الملائكة المقربين قد تجسد وظهر في شخص المسيح، ومن يقول بذلك فالأجدر به أن يقول مقالة الإنجيل "إن كلمة الله تجسد وصار إنساناً". وهو روح من نفخة جبريل : إذا قصدوا جبريل كمصدر للمسيح فهذا قول هراء فليس جبريل بخالق ولا عنده نخة خلاقة ! وإذا قصدوا أنه الواسطة المعجزة فما أتوا بتفسير لشئ إذ إنه روح الله بمعزل عن جبريل. وعلي كل حال فشرف الواسطة يدل علي شرف الغاية. أما قوله سمي روحاً لأنه كان رحمة من الله علي الخلق : ليس هذا من باب التفسير بل من باب المقارنة التي لا تفي. ومع ذلك ففيه إقرار بفضل المسيح علي الخلق كلهم : ولم يرد مثل هذا الفضل لأحد من البشر كما ينسب القرآن والمفسرون إلي المسيح. أما قوله سمي روحاً لغاية طهارته في مولده فمن باب الاستدلال لا من باب التفسير، وإن كان فيه إقرار بسمو تكوين المسيح الذي انفرد به. وقد قارب المفسرون من فخامة الإسم وعظمته وجلاله بقولهم : سمي روحاً لأنه كان سبباً لحياة الخلق (الرازي)، لأنه كان يحيي الأموات والقلوب (البيضاوي) فجعلوه سبب الحياة الطبيعية والروحية والمعنوية، وما ذلك إلا صدي لقول المسيح في الإنجيل "أنا الطريق والحقيقة والحياة" (يوحنا 10 : 25) : فهو روح الله الحي المحيي. وقد دلوا علي معني "منه" في التحديد المذكور بقولهم ك "ذو روح صدر منه" (البيضاوي) أي ذو روح منه تعالي (الجلالان) فالتعبير يحتمل معني المصدر الإلهي للمسيح، إذ من أين يصدر "روح الله" إلا من الله ؟؟ فالروح الذي يصدر من الله كيف يتميز عنه، وبما أنه ليس في الله انقسام ولا تجزؤ، أليس هو والله واحداً كذات الله ونورها ؟ وهذا أيضاً صدي لتعليم الإنجيل : "قد خرجت من الآب وأتيت إلي العالم ... بهذا نؤمن أنك من الله خرجت" (يو 16 : 28 و 30). أليس هذا هو المعني الكامل الذي قصده القرآن في تعريفه المسيح : إنه كلمة الله وروحه ؟ إنه لا ينطبق علي مجموع الألقاب في الآية 170 إلا هذا المعني : المسيح روح صدر من الله ككلمته ونطقه الجوهري، وكلمة الله ليست مجرد كلام خارج عن الله بل هو كلامه الداخلي كروحه. وهكذا يلتقي القرآن والإنجيل في تعريف المسيح : "في البدء كان الكلمة والكلمة كان لدي الله، وكان الكلمة الله ... فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس" أي "إنما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلي مريم وروح منه" :والحياة والروح بمعني واحد، وبمقارنة التحديدين ينجلي معناهما العميق. إذا لم يكن التعبير واضحاً كل الوضوح في القرآن فلنستوضحه من الإنجيل لأن القرآن أخذ عنه وهو يحيلنا إلي الكتاب وأهله في حالة الشك والريب (نحل 43، شعراء 193)، بل يأمر محمداً نفسه أن يستوثق من إيمانه لدي الذين يقرؤون الكتاب من قبله (يونس 94). الخلاصة : تلك هي الألقاب الإلهية الثلاثة التي بها يعرف القرآن المسيح في آية النساء 170. أجل المسيح هو عيسي، ابن مريم، عبد الله ونبيه ورسوله. ولكن فوق ذلك هو مسيح الله وكلمة الله وروح الله. ألقاب وأسماء يكمل بعضها بعضاً ويدعم بعضها بعضاً ويفسر بعضها بعضاً في هذا التعريف الغني بالمعاني. وهذه الألقاب الثلاثة لا تدل علي صلة الخلق بين الله وعيسي، بل تستوعب صلة شخصية عقلية روحية بجوهر الله. فمهما قللوا من دلالتها العميقة فهي تحتمل وتحمل معني إلهياً بحد ذاتها كما يرشح من تفاسيرهم. نحن لا نستجلب المعاني، ولا نفترضها بهذه الأسماء الوحيدة التي انفرد بها المسيح دون العالمين، بل نظهر ما تستوعبه علي نور الإنجيل الذي نزل من قبل هدي ونوراً. "وكفي بالله شهيداً ومن عنده علم الكتاب" (رعد 45). إنه مسيح الله : مسحه الله "بقوة الروح القدس" لوقا 1 : 35) أي "أيده بروح القدس" (بقرة 87، 253 ومائدة 113). إنه "كلمة الله التي ألقاها في الزمن إلي مريم (نساء 170) لأن الكلمة الذي كان منذ البدء لدي الله صار جسداً وسكن في ما بيننا" (يو 1 : 2، 14). إنه "روح الله" الصادر "منه" (نساء 170)، فهو شبيه به لأن المصدر والصادر واحد في الله، وهو منه وفيه، لأن الله لا يتجزأ. وروح الله هو "ضياء مجده وصورة جوهره" (عبر : 31). نعلم جيداً أن القرآن ينكر كل تعدد أو تجزؤ في اللاهوت، ويستنكر كل بنوة من خارج الله، وكل شرك وغلو في الدين. ونحن نؤيده ونؤمن بقوله. لكنه لا يذكر شيئاً عن حياة "الحي القيوم" في وحدة ذاته، عن حياته العاقلة ذاتها، وعن حياته المحبة ذاتها. فجاءت الألقاب الإلهية تلقي ضوءاً عما انحجب عنها. ومهما يكن من فهمها الصحيح، فهذه الصفات والنعوت والألقاب والأسماء التي اختص بها القرآن المسيح دون سواه من الأنبياء والمرسلين، والملائكة المقربين، تجعل المسيح في صلة شخصية وحيدة، عقلية وروحية وخاصة مع الله. ومهما قالوا في تفسيرها فهي ترفع المسيح فوق العالمين، من صفة المخلوقين، إلي هالة اللاهوت. بهذه الألقاب النبوية، والألقاب الإلهية، جعل القرآن عيسي ابن مريم مسيح الله وكلمة الله وروح الله (نساء 170) وأذن آية في شخصه : "وجعلنا ابن مريم - وأمه - آية" (مؤمنون 71). |
| الساعة الآن 10:26 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025