|
«وَيْلٌ لِلْقَائِلِينَ لِلشَّرِّ خَيْراً وَلِلْخَيْرِ شَرّاً الْجَاعِلِينَ الظَّلاَمَ نُوراً وَالنُّورَ ظَلاَماً الْجَاعِلِينَ الْمُرَّ حُلْواً وَالْحُلْوَ مُرّاً.» (أشعياء 20:5) https://i20.servimg.com/u/f20/13/40/80/73/10294110.jpg يُعلن الله ويلاته على هؤلاء الذين يَقلبون القِيَم الأخلاقية، ويجعلون الخطية جديرة بالاحترام ويقترحون أن الطهارة غير مرغوب فيها. قدّم هربرت لوكت ثلاثة أمثلة معاصرة عن كيفية التلاعب بمواصفات الأخلاق. «أوّلاً: قرأت مقالاً يعالج باستخفاف النتائج السلبية للدعارة المصوّرة، لكنه استنكر بشدّة التوّجه الديني لفئة الداعين للقداسة. ثانياً: اطّلعت صدفة على قصة في إحدى الصحف تحكي عن مجموعة من الآباء المهتمّين الذين كانوا يحاولون إبعاد معلّمة حامل خارج الزواج من وظيفتها. وقد صوّرها الكاتب كشخص جميل بينما الآباء والأمهات مصنوعين ليكونوا أوغاداً. وثالثاً: شاهدت ضيفاً على برنامج تلفزيوني يدافع عن المسكر، وعن السكر، واستعمال المخدّرات في أحدى حفلات الموسيقى التي لاقى فيها العديد من الشباب حتفهم. مُلقياً باللوم بالمشاكل الاجتماعية على أفراد لا يحبوّن مثل هذه التجمّعات.» أقترح سبَبَين لازدياد التخلّف الأخلاقي الذي نلحظه. أوّلاً وقبل كل شيء، لقد تخلّى الناس عن القِيَم المطلقة الموجودة في الكتاب المقدس. الأخلاق اليوم أصبحت موضوعاً خاضعاً للتفسيرات الشخصية. ثانياً، كلّما زاد انغماس الناس بالخطية، يكثر الشعور بوجوب تفسير الخطية كسلوك له عذره ويمكن تبريره، وهكذا يبرّرون أنفسهم. بعض الذين يصعب عليهم تبرير الخطية، يلجئون بدل ذلك إلى مناقشات تافهة، أي يهاجمون شخصية الخصم بدل الرد على حججه. وهكذا في جميع الأمثلة التي ذكرت آنفاً، يهاجم مؤيّدو حرية الإرادة «وجهة نظر الداعين للقداسة الشخصية،» جعلوا من الآباء والأمهات أوغاداً، ويضعون اللوم في المشاكل الإجتماعية على الناس الذين يبدون معارضتهم للسكر والمخدرات وحفلات الروك التي قُتل فيها العديد من الشباب. بالإضافة لهؤلاء الذين يقلبون مواصفات الأخلاق، يوجد أولئك الذين يرضون أنفسهم بتشويش منظرهم. لسوء الحظ عدد كبير من هؤلاء رجال دين. بدل أن يقفوا بإنصاف إلى جانب الكتاب المقدس ويدعون الخطية بأسمائها الصحيحة، يمتنعون عن التعبير صراحة ويدلون ضمناً أن الوضع ليس سيّئاً. السكر مرض. الانحراف أسلوب حياة بديل. الجنس خارج الزواج مسموح به إن كان مقبولاً من الناحية التراثية. ألإجهاض، التعرّي العلني والدعارة حقوق شخصية لا يجوز أن تُحرّم. تفكير مشوّش بهذا المقدار يحمل نقصاً شديداً من الفكر الأخلاقي. هذه الحجج المنحرفة ما هي إلا أكاذيب شيطانية نهايتها غرق الناس في هلاك أبدي. |
«اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ وَلَكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ.» (لوقا 33:21) https://1.bp.blogspot.com/-s6O3oh-iFe...00/Jesus16.jpg كلمة الله ليست أبدية فقط بل إنها حتماً ستتحقّق. في متّى 18:5 يقول يسوع أنه لا تزول نقطة ولا حرف من الناموس إلى أن يتم الكل. النقطة هي حرف من العبرية يمثّل الفاصلة أو الفاصلة العليا. كان يسوع يقصد أن كلمة الله ستتحقّق حتى في أصغر التفاصيل. يوليانوس الملحد، أحد أباطرة روما ما بين 331-336 ب. م، صمّم أن يثبت بطلان الكتاب المقدس ويشوّه سمعة المسيحية. وقد اختار فقرة ليبطلها من لوقا 24:21، «وَيَقَعُونَ بِالسَّيْفِ وَيُسْبَوْنَ إِلَى جَمِيعِ الأُمَمِ وَتَكُونُ أُورُشَلِيمُ مَدُوسَةً مِنَ الأُمَمِ حَتَّى تُكَمَّلَ أَزْمِنَةُ الأُمَمِ.» وقد بدأ بتشجيع اليهود ليقوموا ببناء الهيكل. وبحسب جيبون، «انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية»، وبدأوا بالعمل بحماس، مستخدمين معاول فضيّة إمعاناً في إسرافهم، ونقلوا التراب بأوعية أرجوانية. لكن بينما كانوا يعملون، تعرّضوا لهزّة أرضية وكُرات نار صاعدة من الأرض. فاضطرّوا إلى ترك المشروع. قبل المسيح بحوالي ستمائة سنة، تنبّأ حزقيال أن الباب الشرقي لمدينة أورشليم سيغلق ويبقى مغلقاً حتى يأتي «الرئيس» (حزقيال 3:44). يعتقد العديد من طلاّب الكتاب المقدس أن «الرئيس» هو المسيّا. يدعى هذا الباب «بالباب الّذهبي» تم إغلاقه سنة 1543 على يدي السلطان سليمان القانوني. خطّط القيصر ويلهلم الألماني احتلال أورشليم وكان يأمل الدخول إلى المدينة من هذا الباب. لكن أمله لم يتحقّق، بقي الباب مغلقاً. تنبّأ فولتير متفاخراً أن الكتاب المقدس سوف يموت بعد مائة عام. وعند مرور المائة عام، كان فولتير ميتاً، وصار بيته مركزاً لجمعية جنيف للكتاب المقدس. قام كذلك إنغرسول يتباهى مثل فولتير. قال أن الكتاب المقدس سيدخل معرض الجثث بعد خمسة عشر سنة. وقد دخل المعرض بنفسه بدل الكتاب المقدس. يعمّر الكتاب المقدس أكثر من منتقديه. هل تظن أن الناس سيصحون لحقيقة أن الكتاب المقدس كلمة الله الأبدية ولن تزول أبداً. لكن كما قال جوناثان سويفت، «ليس من أعمى مثل كل من لا يرى.» |
«فَإِنِّي قَدْ تَعَلَّمْتُ أَنْ أَكُونَ مُكْتَفِياً بِمَا أَنَا فِيهِ.» (فيلبي 11:4) http://www.yar3any.com/gallery/data/...1739887fl3.jpg كثيراً ما يقال لنا أن ظروف الحياة ليست المهمة بل الأهم كيف يكون ردّ فعلنا لهذه الظروف. هذا صحيح. بدل أن نحاول دوماً أن نغيّر الظروف، ينبغي أن نفكّر أكثر في تغيير أنفسنا. تتعدّد طرق ردود الفعل التي يسلكها الناس لمجابهة الأحداث الصعبة. أوّلها عن طريق الصبر. وهذا يعني أن يكونوا صامدين تماماً، يصرّون بأسنانهم ولا يظهرون عواطفهم. وسياستهم تدعو إلى التعاون مع المحتوم. ردّ فعل غيرهم يكون هستيريّاً. يتحطّمون عاطفيّاً وبمصاحبة عويل، دموع ومظاهر جسدية مدهشة. ردّ فعل البعض يكون هزيمة، يستسلمون لحالة من الكآبة والقنوط. وفي الحالات المتطرّفة ينتحرون. الطريقة المسيحية العادية هي الإذعان والخضوع. في تحليله للوضع يقول المؤمن، «لم يحدث هذا الأمر صدفة. يسيطر الله على كل ما يصيب حياتي. لم يقترف خطأ. لقد سمح بهذا لكي يتمجّد وليبارك الآخرين ويمنحني الخير. لا يمكنني أن أرى البرنامج الكامل العامل فيَّ، لكنني أثق به بالرغم من كل شيء. فأخضع لمشيئته، وأصلّي أن يمجّد نفسه وأتعلّم ما يبغي أن يعلّمني.» هنالك طريقة أخرى تبعها بعض القدّيسين المختارين، وهي النصرة العظمى. لا أجرؤ أن أضع نفسي بين هؤلاء، بالرغم من أنني أطمح إلى الانضمام إليهم. هؤلاء هم الذين يستخدمون الضيقة كحجر قفز إلى الغلبة. يحوّلون المرارة إلى حلاوة والرماد إلى جمال. لا يجعلون الظروف تقهرهم، بل يستغلّون الظروف لخدمتهم. وبهذا المعنى يكونون «أكثر من منتصرين.» إليكم بعض الأمثلة. كانت حياة امرأة مؤمنة تبدو مليئة بالإحباط وخيبة الأمل. لكن كُتب في سيرة حياتها، «عملت باقات رائعة من رفوضات الله.» تعرّضت جماعة من المؤمنون في بلد شرقي للهجوم بالحجارة من قبل جمهور غاضب. وعندما عاد هؤلاء المؤمنين أنفسهم، استخدموا الحجارة التي رموا بها لبناء كنيسة لهم. بعد أن اشترى أحدهم بيتاً، وجد في وسط الحديقة صخرة كبيرة. فقرّر أن يبني حديقة صخرية. قال أ. ستانلي، «استخدم رفضك وحوّلهُ إلى باب» أو كما قال أحدهم: «عندما تقدّم لك الحياة ليموناً، اصنع منه شراباً.» عندي محبة خاصة لقصة رجل قال له طبيبه أنه سيخسر بصره في عين وسوف يضع مكانها عيناً زجاجية. فكان جوابه في الحال، «تأكّد أن تضع لي عيناً ذات بريق.» وهذا ما أسمّيه سموّاً إلى ما فوق الظروف |
«أَحَبَّ الْمَسِيحُ أيضاً الْكَنِيسَةَ وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِهَا.» (أفسس 25:5) http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-..._3320970_n.jpg تحتل الكنيسة مكانة مُهمة جدّاً في فكر المسيح، وينبغي أن تكون مُهمّة كثيراً في تقييمنا أيضاً. نشعر بأهمية الكنيسة من المركز الرفيع الذي نحتلّه في العهد الجديد. كذلك كان لها مكانة هامّة في خدمة الرسل. وقد تكلّم بولس، على سبيل المثال، عن خدمته المزدوجة بالكرازة بالإنجيل وبإعلان حقيقة الكنيسة (أفسس 8:3، 9). تكلّم الرُسل عن الكنيسة بكل حماس وللغرابة يغيب عنّا اليوم. لقد زرعوا كنائس في كل مكان ذهبوا إليه، بينما الميل اليوم لإقامة منظّمات مسيحية. حقيقة الكنيسة شكّلت أهم إنجاز في إعلان الكتاب (كولوسي 25:1، 26). كانت العقيدة الأخيرة التي أُعلنت. الكنيسة هي الوحدة التي اختارها الله لكي يذيع ويدافع عن الإيمان من خلالها (تيموثاوس الأولى15:3). يقول أنها عامود الحق وقاعدته. نشكر الله لأجل المنظمات الكنسية الضخمة المكرّسة لنشر الإنجيل وتعليم المؤمنين، لكن من الخطأ جَعلها تحل محل الكنيسة المحلية في حياة أعضائها. يعِد الله بأن أبواب الجحيم لن تقوى على الكنيسة (متّى 18:16)، لكن لم يعط هذا الوعد للمنظّمات المسيحية. يتكلّم بولس عن الكنيسة أنها ملء الذي يملأ الكل في الكل (أفسس20:1-23). وبنعمة عجيبة لا يعتبر الرأس نفسه كاملاً دون أعضائه. الكنيسة ليست فقط جسد المسيح (كورنثوس الأولى 12:12، 13)، إنها أيضاً عروسه (أفسس 5: 25-27، 32،31). الكنيسة كجسد هي الوسيلة التي من خلالها يختار أن يظهر نفسه للعالم في هذا العصر. الكنيسة كعروس هي غرض محبّته التي يعدّها للمشاركة في مُلكه وفي مجده. من كل ما ذكر آنفاً، نضطر إلى الإستنتاج أن أضعف تجمّع للمؤمنين له مكانة عند المسيح أكثر من أعظم إمبراطورية في العالم. يتكلّم عن الكنيسة بتحبّب لطيف وجلال فريد من نوعه. نستنتج أيضاً أن الشيخ في كنيسة محلية يعني في عيني الرب أكثر من أي رئيس دولة أو ملك. يوجد القليل من التعليم في العهد الجديد كيف تكون حاكماً جيّداً، لكن هنالك نصوص كثيرة مكرسّة لعمل الشيخ. إن رأينا يوماً الكنيسة كما يراها المسيح، فستَحدُث في حياتنا وخدمتنا ثورة. |
«كُلُّ مَنْ يَثْبُتُ فِيهِ لاَ يُخْطِئُ. كُلُّ مَنْ يُخْطِئُ لَمْ يُبْصِرهُ وَلاَ عَرَفَهُ.» (يوحنا الأولى 6:3) http://www.karemlash4u.com/vb/attach...5&d=1204049222 تأمَّلنا بالأمس بفقرة ثبت على أنها في الغالب تسبّب إزعاجاً للمؤمن الجدّي. وسنتأمل اليوم بثلاثة أعداد من رسالة يوحنا الأولى والتي تزعج المؤمنين المتنبهين جدّاً لإثمهم. هنالك العدد المقتبس أعلاه. ثم هنالك يوحنا الأولى 9:3، «كُلُّ مَنْ هُوَ مَوْلُودٌ مِنَ اللهِ لاَ يَفْعَلُ خَطِيَّةً، لأَنَّ زَرْعَهُ يَثْبُتُ فِيهِ، وَلاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُخْطِئَ لأَنَّهُ مَوْلُودٌ مِنَ اللهِ.» وهناك أيضاً يوحنا الأولى 18:5، «نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَنْ وُلِدَ مِنَ اللهِ لاَ يُخْطِئُ، بَلِ الْمَوْلُودُ مِنَ اللهِ يَحْفَظُ نَفْسَهُ، وَالشِّرِّيرُ لاَ يَمَسُّهُ.» إن ننظر إلى هذه الأعداد كما هي، فإنها تجعل كل منّا يشك في كونه مؤمناً حقيقياً. لكن هنالك أعداداً أخرى في نفس هذه الرسالة تنبه إلى أن المؤمن يقترف خطايا، مثلاً 1: 8-10، 1:2. المشكلة تكمن في الترجمة. في لغة العهد الجديد الأصلية يوجد فرق بين اقتراف الخطية بصفة عرضية وبين ممارسة الخطية كطريقة حياة. يقترف المؤمن أعمال خطية، لكن الخطية لا تميّز حياته. لقد تم تحريره من سيادة الخطية. تقول الترجمة التفسيرية الحديثة أن الأفعال في هذه الأعداد تكون في الفعل المضارع الذي يدل على الاستمرارية كما يلي: «فكل مَنْ يثبت فيه، لا يمارس الخطية. أما الذين يمارسون الخطيئة فهم لم يروه ولم يتعرّفوا به قط.» (6:3). «فكل مولود من الله، لا يمارس الخطيئة، لأن طبيعة الله صارت ثابتة فيه. بل إنه لا يستطيع أن يمارس الخطيئة لأنه مولود من الله.» (9:3). «نحن واثقون أن كل من ولد من الله لا يمارس الخطية، لأن ابن الله يحميه فلا يمسّه إبليس الشرير.» (18:5). فكل مؤمن يقول أنه لا يخطئ يكون ناقص المعرفة في ماهية الخطية. ويظهر أنه لا يستطيع أن يدرك أن كل ما هو دون مقاييس الله هو خطية. الحقيقة الواضحة هي أننا نقترف أعمال الخطيئة كل يوم سواء بالفكر، بالكلام أو بالأعمال. لكن يوحنا يميّز ما بين ما هو استثنائيً وما هو إدمان. عند القديّس الحقيقي، الخطية غريبة عنه ويتميّز بالبر. عندما نستوعب هذا، فلا تكون ضرورة لنعذّب أنفسنا بهذه الأعداد التي تجعلنا نتشكّك في خلاصنا. الحقيقة البسيطة هي: مشيئة الله لنا أن لا نقترف الخطية. لكننا ولسوء الحظ نخطئ. لكن الخطية ليست القوة المسيطرة عل حياتنا. لا نمارس الخطية كما كنّا نفعل قبل الخلاص. إذا أخطأنا نجد المغفرة بالاعتراف وترك خطيّتنا. |
«ثَرْوَةُ الْغَنِيِّ مَدِينَتُهُ الْحَصِينَةُ وَمِثْلُ سُورٍ عَالٍ فِي تَصَوُّرهِ.» (أمثال 11:18) http://www.massi7e.com/motanasser/Fi...-christian.jpg كان الغني الغبي من إنجيل لوقا يملك ثروة كبيرة لا يعرف ماذا يعمل بها. فقرّر أن يهدم مخازنه ومبانيه ليبني أضخم منها. ثم اعتقد أنه سيكون راضياً، غير عالم أنه سيموت حالما ينتهي من إنشاء مشروعه. لن ينجيّه غناه من الموت ومن القبر. يقول سيلدر، «الرجل الغني الغبي صورة عن الشخص الجشع. عنده دافع طمّاع ليجمّع المزيد والمزيد من الممتلكات مع أنه ليس بحاجة لها. ويقوده نجاحه الغير عادي في تجميع أملاك إلى نتيجة من التجديف بأن الممتلكات المادية يمكنها أن تجلب له كل السعادة التي يطلبها. لكن من ناحية الله، هذا التوجّه محزن جدّاً. فهو غبي إلى حد الجنون.» هنالك أسطورة تقول أن رجلاً أراد أن يصبح غنيّاً في سوق الأسهم والأوراق المالية. وعندما قال له أحدهم أن بإمكانه طلب ونيل كل ما يريد، فطلب أن يرى الصحيفة التي ستصدر بعد سنة من ذلك اليوم. فكانت فكرته طبعاً، أنه سيكسب ثروة من شراء الأسهم التي ترتفع أكثر من غيرها خلال السنة التالية. وعندما تفحّص الصحيفة، حدق بإعجاب في غناه الذي صار إليه. لكنه نظر أيضاً إلى صفحة إعلانات الوفاة وكان اسمه هناك. كاتب المزامير يصبّ ازدرائه على الأغنياء الذين «بَاطِنُهُمْ أَنَّ بُيُوتَهُمْ إِلَى الأَبَدِ مَسَاكِنَهُمْ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ. يُنَادُونَ بِأَسْمَائِهِمْ فِي الأَرَاضِي» (مزمور 11:49). لكنهم يموتون ويتركون أموالهم لغيرهم. «وَالإِنْسَانُ فِي كَرَامَةٍ لاَ يَبِيتُ. يُشْبِهُ الْبَهَائِمَ الَّتِي تُبَادُ» (مزمور 12:49). المثل الشعبي صحيح حين يتحدّث عن المال بقوله أن المال جواز سفر عالمي ما عدا السماء، ومزوِّد عالمي لكل شيء ما عدا السعادة. لم يضع أي غني نقشاً للدولار على حجر قبره، بالرغم من أن الدولار كان مستحوِذاً على حياته. لو استخدم الرمز الأسمى الذي كان شعاره في الحياة، لوضع شارة $. لكنه بدل ذلك يختار في الموت رمزاً دينياً، صليباً على سبيل المثال. إنها آخر إشارة للرياء. ينظر البار ويقول، «هُوَذَا الإِنْسَانُ الَّذِي لَمْ يَجْعَلِ اللهَ حِصْنَهُ بَلِ اتَّكَلَ عَلَى كَثْرَةِ غِنَاهُ وَاعْتَزَّ بِفَسَادهِ» (مزمور 7:52). ويكتب الله هذا النقش على ضريحه، «هَكَذَا الَّذِي يَكْنِزُ لِنَفْسِهِ وَلَيْسَ هُوَ غَنِيّاً لِلَّهِ» (لوقا 21:12). |
سأدلو بصوتي الي يسوع
http://www.montcairo.com/images/arti...P2p12fS5gC.jpg الكل منشغل بالانتخابات وبقراءة برامج المرشحين ومن سينتخب ومن سيصبح رئيس..لكني سانشغل بك يا سيدي الرب واختارك انت لتكون رئيس علي حياتي وساذهب لادلي بصوتي لمحبيك لاختيارك كملك يملك علي حياتي فتكون حياتي ملِكك ومٌلكك في حياتي .فلا يكون هنالك اضطراب فالرئيس والمدبر لحياتنا ممسك بزمام الامور ويعلم احتياجتنا ويقود السفينة بامان ...فيجعلنا نطمئن ليس لمجرد وجودة بل ايضاً لوجودنا فية.. وحمايتة لنا فلا نجزع ولا نخاف من انسان .فلنختار يسوع رئيس الحياة لكي يعطي الميت حياة روحية تحي داخلة نسمات من الامل والسلام الداخلي فيشعر بفيض الهي يفيض انهار حية تجعلة لا يظمئ.ويكون كالفتيل الخافت الذي يضيئ شموع من حوله والسؤال الذي يبقي لماذا لا تختار يسوع ! والسؤال الذي يطرح ماذا يعجبك في برنامج يسوع؟ اغريغوريوس |
" توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السموات"
http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:A...o77shn9dvZ_p9w إن قــال لـك الـطـبـاخ إن الـطعــام فاسد فـإنــك تـرمـيـــه + وإن قــال لـك الـصـيـدلــي أن هــذا الدواء مُضر أو ســـام فـإنـك تـبـتـعـــد عنــه + وإن قال لك مـفـتـش الـصـحـة أن الـماء الـذي تـشـرب مـنـه غـيـر صـالــح لـلـشـرب فـإنـك لا تـشــرب مـنـه مرة ثانية + ومـع ذلـك عـنـدمـا يـخـبـــرك الــله أن " أجـــــرة الـخـطـيـئـة هــي المـــــــوت " فـإنـــك تتجاهل ذلك و تستمر بالخطأ !! عجيب ! + + + + " توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السموات" http://www.baqofa.com/forum/upload/2...803_144407.gif |
«وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ.» (تيموثاوس الأولى 16:3) http://img95.imageshack.us/img95/6951/43463392ki8.jpg السر عظيم، ليس لأنه غامض جداً بل لأنه مدهش جداً. هذا السر هو الحقيقة أن الله ظهر في الجسد. يعني مثلاً أن الأبدي قد وُلد في عالم الزمن. الله، الغير محدود بالزمن، عاش في نطاق التقويم والزمن. ذاك الحاضر في كل مكان، المتواجد في كل مكان في نفس الوقت، حصر نفسه في مكان واحد مثل بيت لحم، أو الناصرة، كفرناحوم أو أورشليم. من المدهش أن نفتكر أن الله العظيم الذي يملأ السماء والأرض يحصر نفسه في جسم بشري. بينما كان الناس ينظرون إليه استطاعوا أن يقولوا بالصواب، «فيه يحِلّ كل ملء الله». يذكّرنا هذا السر أن الخالق زار كوكبنا التافه هذا الذي يدعى الأرض. لأنه فقط نقطة من الغبار الكوني، بالنسبة لباقي الكون، وبالرغم من ذلك تجاوز البقية ليأتي هنا. من قصر السماء إلى حظيرة غنم، إسطبل ومذود! الكلّي القدرة قد صار طفلاً عاجزاً. لن نبالغ إذ نقول أن الطفل الذي حملته مريم بين يديها كان هو يحملها، لأنه الحافظ كما أنه الصانع والخالق. كلّي العلم، مصدر كل حكمة ومعرفة نقرأ أنه كطفل كان ينمو بالحكمة والمعرفة. أمر لا يصدق أن نفتكر أن مالك كل ما يأتي غير مرحّب به في مُلكه. لم يكن له موضع في المنزل. لم يعرفه العالم. وخاصّته لم تقبله. جاء السيد إلى العالم كخادم. أخفى رب المجد ذاك المجد في جسد. رب الحياة جاء إلى عالم الموت. القدّوس إلى غابة الخطيئة. العلي المطلق صار قريباً جداً. موضوع فرح الله وعبادة الملائكة جاع وعطش، كان منهكاً عند بئر يعقوب، نام في السفينة في بحر الجليل، جال كغريب بلا مأوى في عالم صنعته يداه. جاء من النعيم إلى الفقر، ليس له أين يضع رأسه. عمل نجاراً. لم ينم على فراش. لم يكن عنده ماء جارٍ، بارد وساخن أو أي من وسائل الراحة التي نتمتّع بها اليوم بشكل بديهي. كل هذا لأجلك ولأجلي! هلمّوا نعبده ونتوجّه. |
«وَقَالَ مَلِكُ سَدُومَ لأبْرَامَ: أعْطِنِي النُّفُوسَ وَأمَّا الامْلاكَ فَخُذْهَا لِنَفْسِكَ.» (تكوين 21:14) http://upload.konozalsamaa.com/uploads/13273941381.jpg غزت جيوش سدوم وسبَت لوط وعائلته واستولت على الكثير من الغنائم. وحالما سمع أبرام بهذا الخبر جهّز عبيده بالسلاح ولاحَق الغزاة. ولحق بهم أخيراً قرب دمشق وأنقذ الأسرى وممتلكاتهم. خرج ملك سدوم لملاقاة أبرام عند عودته وقال له، «أعطني البشر وخذ الممتلكات لنفسك.» أجابه أبرام بأنه لن يأخذ ولا حتى رباط حذاء من الملك يقول أنه قد أغنى أبرام. بصورة ما يمثّل ملك سدوم إبليس، في محاولته ليشغل المؤمنين بالأمور المادية ويهملون البشر من حولهم. قاوَم أبرام التجربة، لكن لم ينجح الكثيرون منذ ذلك الوقت. لقد وضعوا تكديس الأموال والممتلكات في أولياتهم ووجّهوا القليل من اهتمامهم لجيرانهم وأصدقائهم الذين يواجهون الأبدية بدون الله، بدون المسيح وبدون رجاء. البشر هم المهمّون وليس الأشياء. دخل مؤمن شاب إلى غرفة الجلوس حيث كانت والدته تخيط وقال، «أمّي، أنا سعيد أن الله أعطانا محبة للناس أعظم من المحبة للأشياء.» وكانت تلك الأم سعيدة جدّاً أيضاً. يبدو سخيفاً أن تبكي حين يكسر أحدهم فنجان شاي خزفي ولا تذرف دمعة واحدة على ملايين من الهالكين. هل تمتلك ذاكرة غير طبيعية لتتذكّر نتائج مباريات كرة السلّة وتتذمّر من صعوبة تذكّر أسماء الناس؟ أخون إحساسي المشوه للقِيَم عندما أقلق على الخراب الذي حصل لسيّارتي بدل القلق على الشخص الآخر المجروح في السيارة الأخرى. يسهل الامتعاض من المقاطعات عند الانشغال بمشروع محبّب، مع أنه في بعض الأحيان تكون المقاطعة أهم بكثير من المشروع. نهتم عادة بالذهب والفضة أكثر من اهتمامنا بالرجال والنساء. يقول أ. بيرسون: «مدفون في بيوت المؤمنين كمية من الذهب والفضة تكفي لبناء أسطول من 50،000 مركب، لملأها بالكتب المقدسة وحشرها بالمرسلين: لبناء كنيسة في كل قرية فقيرة ولتزويد كل نفس بالإنجيل خلال عشرة سنوات.» وشخص آخر من رجال الله، ج. ستيورات كتب عن المؤمنين يقول: «لقد استخدمنا أموالنا لننغمس في وسائل الترف التي لا نحتاج إليها. لقد طوّرنا «مذاقا للترف» بينما الملايين في أجزاء أخرى من العالم يموتون جوعاً بالخطية. لقد بِعنا حقوق باكوريّتنا الروحية الموروثة بخليط من حساء الخضار.» يتساءل قلبي مراراً متى سنترك نحن المؤمنين السعي الجنوني وراء الممتلكات المادية ونتركّز في رفاهية البشر الروحية. نفس بشرية واحدة تفوق قيمتها كل ثروات العالم. لا أهمية للأشياء. الأهمية الحقيقية يجب أن تكون للبشر. |
يا رب .. أنت هو المعين
http://www.chaldeanjordan.org/folder...cred-Heart.jpg يا رب .. أنت هو المعين أنت هو ألمخلص أنت هو المساعد في كل الظروف أنت هو الغافر لكل خطايانا قد نبتعد عنك ولكنك تعيدنا إليك ، لأنك تحبنا فلمن سنلجأ ، وأنت أبانا السماوي ، وليس لنا سواك امييين https://lh5.googleusercontent.com/-4...0/ug0a274d.gif |
الحب الغير محدود
لن أطلقك أن لم تباركني
|
مرض اسمه الخطية https://files.arabchurch.com/upload/i.../917759016.jpg " كُلُّ الرَّأْسِ مَرِيضٌ وَكُلُّ الْقَـلْبِ سَـقِـيمٌ مِنْ أَسـْفَلِ الْقَدَمِ إِلَى الرَّأْسِ لَيْسَ فِيهِ صِحَّةٌ " ( إش 1 :5 ). الخطية مرض روحيّ وأدبيّ من أخبث الأمراض وأشرها، إذ يفتك بالروح ويقضي على الحياة.. هذا المرض أصاب البشر فأذلّهم وأضنك قواهم.. وإن كان البعض يظنون أنَّ المرض لا يُصيب إلاَّ الجسد فيضعفه ويقضي عليه، لكن الحقيقة إنَّ المرض لا يكون بضعف الجسد فقط بل بالخطية أيضاً، ومرض النفس أشد من مرض الجسد، ومرض الروح أصعب من كلاهما! الخطية بشعة والمرض عضال، يبتلي النفس فيشل طاقتها ويجعلها مستحقة للنار الأبدية، إنها الشر المرتكب طوعاً وجرثومة القصد السييء، ونحن إذ نفعل الشر طوعاً نرتكب الخطية لقد فعلت الخطية في النفس أشر مما تفعل أخبث الأمراض في الجسم، إذ شوَّهت جماله، وجعلت منظر الإنسان كئيباً، والذاكرة مرضت بالنسيان، والضمير قد صار في إنحطاط، والقلب فقد الشعور بالرحمة والإحساس بالله، وبعد أن كان هيكلاً لله جعلته الخطية مقراً لإبليس وجنوده يأتوا ويسكنون فيه إذ في قلوب الخطاة يجدون راحتهم. |
دعني أضع رأسي عند قدميك
https://files.arabchurch.com/upload/i.../599978720.gif دعني أضع رأسي عند قدميك أنا يا ربي يسوع لا أستحق أن أقف أمام وجهك.. ولا أستطيع أن أسكب طيبي على رأسك.. ولكن شكرًا لك.. أنك سمحت لي أن أقف من ورائك وعند قدميك. دعني أضع رأسي عند قدميك.. رأسي التي تمثل الفكر والإرادة والقرار والتدبير.. أضعها تحت قدميك.. لتتبع خطواتك المُقدِّسة.. وأسير بحسب قصدك الإلهي يا مُخلِّصي القدوس. ربي يسوع.. إني أحبك أكثر من كل الناس.. لأنني أكثر خطية من كل الناس. وأشعر بغفرانك وعفوك عني أكثر من الجميع. ربي يسوع.. دعني أُقدِّم لكَ حبًا ممزوجًا بالطيب والدموع والقبلات المُقدِّسة.. هبني أن أسمع صوتك الإلهي: "مغفورة لكَ خطاياك. إيمانك قد خلَّصك. اذهب بسلام". آمين. للانبا روفائيل |
+ تعال والقي عليّ أحمالك +
http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot..._3814835_n.jpg + تعال والقي عليّ أحمالك لكي أريحك تعال لكي استبدل قلقك بسلامي الذي يحفظ قلبك وفكركتعال لكي أضع في فمك التهليل وصوت التسبيحألم تسمع عن المرأة الخاطئة التي جاءت إليّ باكية؟ جاءت بكل خطاياها،فأنا لا أرفض أحد لأني جئت لادعوا خطاة للتوبةجاءت باكية ومسحت رجليّ وغسلتهما بدموعها، لكني محوت كل خطاياها،ذهبت بسلام يفوق كل تصورها وفرح مجيد لا ينطق به تعال ولا تقل لي أن خطاياي كثيرة + |
عندي الدليل عندي الدليل أنك يسوعي تدبر حياتي .. تدبر خيرها وشرها ..تدبر حزنها وفرحها ..تدبر عدوي وتدبر حبيبي ..تدبر كل لحظات حياتي بتدبيرك الصالح الطوباوي تدبر حياتي بعد أن أهديتني الكنز الذي اراك به وهو محبتك التي منحتني محبة العالم كله ..وأعلم أنك ترعاني وأعلم أنك تتدخل فى كل موقف وأعلم أنك ترعي كل البشر .. فأرجوك يا يسوعي دع كل شخص يتذوق محبتك لكي يعرفك ولكي يربح محبة كل البشر وهذا دليلي https://www.mediafire.com/convkey/6ed...abn4437w5g.jpg يوحنا (1: 35-40) نلاحظ تلميذا يوحنا كيف تركا معلماهما عندما أشار المعمدان إلى يسوع المسيح قائلاً: هذا هو حمل الله ما لذي نلمسه من موقف يوحنا المعمذان؟ انه تواضع كلي وتمييز عميق إلى أن دوره قد انتهى، هيأ الطريق وأدى شهادة الحق لمن هو الطريق والحق والحياة. أما التلميذان اتخذا موقف يدل على نضج روحي خالي من أي تعلق عاطفي بمعلميهما مركزين على الهدف من تعليمهم ألا وهو الالتقاء بالمسيح المنتظر، واثقين بشهادة معلميهما. ينتبه يسوع وهما يتبعانه فيلتفت إليهما ويسألاهما : ماذا تريدان؟ ألا يعلم حقاً مبتغياهما! إنما يعلم جيداً ماذا يريدان لكنه يريد أن ينقي دوافعهما وذلك من خلال مواجهتهم لأنفسهم. هل نتبع المسيح حقاً لننال الخلاص ممجدين اسمه في كل مكان؟ أم نريد راحتنا ومصالحنا أو إثبات وجودنا؟ الغريب أن التلميذان يجيبان السؤال بسؤال (أين تقيم؟)، لأنهما لا يعرفان حقاً ما لذي يريدانه، لكن لهما رغبة صادقة في المغامرة والسعي حيث يقيم يسوع ليقتربا منه أكثر وأكثر. أجاباهما يسوع جوابا حدياً وحاسماً وببالغ الحكمة قائلاً " تعالا وانظرا " وهذا يعني؛ أختبر ثم قرر بكامل وعيك وبحرية تامة هل تتبعني أم لا ؟ أترى أين يقيم؟ مكان إقامته ليس مكانا محدداً ليشير إليه، إن محل إقامته هو مطلق غير خاضع لمقاييس الزمان والمكان فهو الرب يسوع يقيم في حضن الله ألآب أمس واليوم وغداً. نعم مكان إقامته يعني الدخول معه في علاقة منفردة ومتميزة، يعني حياة نعيشها معه وفيه وله، يعني اهتداء وولادة جديدة. وهذه الولادة تتطلب البحث والمثابرة والتخلي للوصول إلى الإقامة معه. هذا الوقت السعيد الذي يتوج باللقاء الأول مع يسوع له ذكرى عزيزة على القلب ومحفورة في الذاكرة، ولهذا يذكر الإنجيلي يوحنا " إنها كانت نحو الساعة الرابعة بعد الظهر ". التلميذان هما اندراوس اخو بطرس، والآخر هو يوحنا الحبيب كاتب الإنجيل الرابع. هذا الجزء منقول للخير :_:_:_:_:_:_:_:_:_:_: وأنت تعلم يسوعنا ما فينا وليس غيرك يداوينا فدبر حياة البشر بتدبيرك وغير محبتك لا شيء يكفينا |
«جَسَدِي الْمَكْسُورُ لأَجْلِكُمُ.» (كورنثوس الأولى 24:11) http://www.freecrosses.com/jesus_image.jpg تُعدِّد إيمي كارمايكل أربعة أشياء مكسورة في الكتاب المقدس والنتائج التي أنجزت من كسرها. جرار مكسورة (قضاة 18:7-19) أضاء النور خارجاً. قارورة مكسورة (مرقس 3:14) انسكب الطيب وفاح عطره. خبز مكسور (متى 19:14) أُطعم الجياع. جسد مكسور (كورنثوس الأولى 24:11) افتُدي العالم. نسمح لأنفسنا الآن أن نضيف خامساً لهذه اللائحة، إرادة منكسرة، ونتيجتها حياة تفيض بالسلام والإنجاز. كثيرون من الذين أتوا إلى الصليب لطلب الخلاص لم يقفوا هناك لكسر إرادتهم. ربما يمتلكون طبيعة رقيقة ومعتدلة، ربما لكي لا يتكلّمون بغضب، ربما ليتميّزون بمظهر روحاني خارجي، لكنهم يمتلكون إرادة حديدية تبعدهم عن أفضل حياة مع الله. يحدث هذا أحياناً مع شباب واقعين في حب ويفكّرون بالزواج. والديهم وأصدقاءهم الناضجون، أصحاب القرارات الحكيمة يرون أن هذا الزواج لن ينجح. لكن الشخصين العنيدين يرفضان كل مشورة ونصيحة لا يريدان سماعها. نفس الإرادة العنيدة التي قادتهم إلى خدمة الزواج سوف تؤدّي بهم إلى محكمة الطلاق. اختبرنا هذا مع مؤمنين صمّموا أن يبدأوا بِمهن معّينة مع أنه واضح من أنهم يفتقرون للخبرة اللازمة لإدارة لذلك العمل. وبعكس نصيحة أصدقائهم أصحاب المعرفة، يُغرقون أموالهم، أموال يمكن أنهم استدانوها من أصدقاء محبّين. يقع الأمر المحتوم. يفشل العمل، ويتقدّم الدائنون ليجمعوا الأجزاء. ليس من النادر أن نرى تأثير تحطّم إرادة غير مكسورة على الخدمة المسيحية. يخرج شخص مع عائلته إلى حقل التبشير، ليعود إلى الوطن بعد مرور عام بتكلفة عالية من الكنيسة التي أرسلته. تُستنزف الميزانيات من مؤمنين سذّج ليموّلوا مشروعاً صادراً عن فكر إنسان وليس من الله ممّا يبرهن فيما بعد أنه عكس المطلوب. هذا يسبّب نزاعاً وتعاسة لأن الشخص يرفض أن يعمل بالتعاون مع آخرين، وينبغي أن يتبع طريقه. نحتاج جميعاً أن ننكسر، نأخذ إصرارنا، كل عنادنا وكل مشيئتنا الذاتية ونتركها عند أقدام الصليب. ينبغي وضع الإرادة الحديدية على مذبح التضحية. يجب أن نقول جميعنا مع إيمي كارمايكل: لقد انكسرتَ يا ربّ لأجلي، علّمني أن أنكسر يا ربّ لأجل محبّتي لك. |
«كَمُمْسِكٍ أُذُنَيْ كَلْبٍ هَكَذَا مَنْ يَعْبُرُ وَيَتَعَرَّضُ لِمُشَاجَرَةٍ لاَ تَعْنِيهِ.» (أمثال 17:26) http://hisloveisreal.files.wordpress.../10/jesus.jpeg يجب أن ندرك أوّلا أن الكلب المقصود في هذا العدد ليس الكلب الودود، الدمث الذي لا يمانع أن تمسكه من أذنيه. المقصود به الكلب المتوحش، المزمجر البرّي الشرس الطباع والمكشِّر عن أنيابه. ليس من المحتمل أن تقترب إليه كفاية لتمسك بأذنيه. وإن تمكّنت من ذلك ستواجه مشكلة صعبة، تخاف الاستمرار بإمساكه وتخاف أيضاً إفلاته. إنها صورة تمثّل الشخص الذي يتدخّل في نزاع لا يعنيه. فيجلب سريعاً على نفسه غضب الطرفين. يعتقد كل منهما أن الوسيط يتدخّل في فرصة الغلبة، ولذلك يتناسون خلافاتهم ويتّحدون لمحاربته. نبتسم حين نسمع عن الشخص الإيرلندي الذي توجّه إلى اثنين يتعاركان بقبضاتهم وسأل: «هل هذا قتال خاص أم مسموح الانضمام لمن يرغب في ذلك؟» لكن في كل منّا تكمن نزعة للتوسّط تدفع كل منّا لمحاولة التدخّل في نزاع لا يعنينا. على رجال الشرطة أن يكونوا حذرين جدّاً عندما يُرسلون إلى مكان حيث يتشاجر رجل وزوجته. فإن كان الأمر كذلك فكم بالحري يجب على المواطن العادي أن يتدخّل في نزاع عائلي أو أي آخر. ربما أفضل مثال على هذا العدد هو مشكلة ما في الكنيسة. تبدأ المشكلة عادة بين شخصين. ثم ينحاز البعض إلى جانب كل منهما. ابتدأت المشكلة بشرارة وصارت حريق هائل. بعض الذين لا علاقة لهم بالمشكلة يصرّون على إضافة تصريحاتهم الحكيمة، وكأنهم من خطباء دلفي. تشتعل الأمزجة، تتحطّم الصداقات وتنكسر القلوب. وبينما تحتد المعركة تسمع الجماعة أخبار جلطات في الشرايين، أو في الدماغ، تقرّحات في الأمعاء ومشاكل صحية أخرى. ما ابتدأ أصلاً كمرارة انتشر حتّى دنّست الجميع. يبدو أن التحذير لعدم التدخّل في نزاع يخصّ الآخرين يتعارض مع كلمات المخلّص، «طوبى لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يُدعون» (متّى 9:5). هنالك إمكانية لصانع السلام حين يوافق طرفا النزاع على عرض نزاعهم للتحكيم. وإلاّ يعرّض من يتدخّل نفسه لحالة لن يكون الخروج منها سهلاً وبِلا ألم. |
«لَكَ نَحْنُ يَا دَاوُدُ، وَمَعَكَ نَحْنُ يَا ابْنَ يَسَّى. سَلاَمٌ سَلاَمٌ لَكَ، وَسَلاَمٌ لِمُسَاعِدِيكَ. لأَنَّ إِلَهَكَ مُعِينُكَ.» (أخبار الأيام الأول 18:12) http://kieselaymon.com/wp-content/up...les-5x7-60.jpg تعبير الولاء النبيل هذا لداود ينبغي أن يُستعار من جميع المؤمنين للتعبير عن إخلاصهم للرب يسوع المسيح. لا مجال لأنصاف الولاء أو الإخلاص المجزّأ لملك الملوك. ينبغي أن يملك على كل قلوبنا. لقد كنت دوماً أحمل انطباعاً حسناً لقصة الجندي الفرنسي الذي جرح جرحاً خطيراً في حروب نابليون. قرّر الأطباء أنه بحاجة إلى عملية جراحية لإنقاذ حياته. كانت في أيام ما قبل اختراع التخدير. بينما كان الطبيب يفحص بمنظاره صدر الجندي، قال له المريض، «أنظر إلى العمق قليلاً فتجد الإمبراطور.» كان هناك معنى أن الإمبراطور موجود على عرش قلبه. عندما توِّجَت إليزابيث ملكة بينما كانت لا تزال صغيرة السن، كتبت جدّتها، الملكة ماري، لها رسالة تنم عن الولاء ووقّعتها «جدّتك المُحِبة ورعيّتك المُخِلصة.» وبهذا عبّرت عن ولائها للتاج وللتي تلبسه. لكن ماذا عنّا نحن؟ كيف ينطبق هذا على حياتنا؟ يذكّرنا ماثيو هنري أنّه «من تعابير الولاء هذه، نأخذ إرشادات لنشهد لمحبّتنا وولائنا للرب يسوع: تكون له دون أي تحفّظ أو قوة انسحاب، نقف إلى جانبه، نظهر ونعمل، لصالحه ينبغي أن تكون رغبة قلوبنا، أوصنا، الازدهار لإنجيله ولمملكته، لأن إلهه يساعده، وسوف يستمر حتى يغلب كل حكم، كل سلطان وكل قوة.» وبحسب كلمات سبيرجين، ينبغي أن نعلن حياتنا، «نحن مُلك لك يا يسوع. لا نحسب أن شيئاً ممّا نملك مُلكاً لنا، لكن كلّها مكّرسة لاستعمالك الملوكي. نحن إلى جانبك، أنت يا ابن الله. لأننّا إن كنّا تابعين المسيح، فسنكون طبعاً جانبه، مهما كان ذلك الجانب، في الدين، في الأخلاق وفي السياسة. سلام لك. تُحيّيه قلوبنا وتنشد له السلام. وسلام لمساعديك. نتمنّى كل خير للناس الصالحين. نصلّي لأجل سلام المسالمين. لأن إلهك يساعدك. كل قوى الله في الطبيعة تعمل لتساعد رب النعمة. أيها المسيح المقام، نتطلّع إلى العُلى بينما تقبلك السماء ونعبد. أيها المسيح المرتفع، نسجد عند قدميك ونقول، نحن مُلك لك، يا ابن داود، ممسوحاً رئيساً ومخلصاً. أيها المسيح الآتي، ننتظر ونترقّب ظهورك. تعال سريعاً إلى رعيّتك! آمين ثم آمين.» |
«وَقَالَ دَاوُدُ: هَلْ يُوجَدُ بَعْدُ أَحَدٌ قَدْ بَقِيَ مِنْ بَيْتِ شَاوُلَ فَأَصْنَعَ مَعَهُ مَعْرُوفاً مِنْ أَجْلِ يُونَاثَانَ؟» (صموئيل الثاني 1:9) https://1.bp.blogspot.com/_kjputn7nDq...sus-713902.gif كان مفيبوشث أحد أحفاد الملك شاول الذي حاول مراراً وتكراراً قتل داود. فكان من نسل عائلة متمرّدة ربما توقعّت القتل بعد اعتلاء داود عرش الملك. وبالإضافة لذلك فقد كان مقعداً عاجزاً، إذ سقط من يدي مربيّته عندما كان طفلاً. وحقيقة عيشه في بيت أحد غير بيته في لودَبار (بلا شيئ) يدل على فقر حاله. كانت لودبار على الجانب الشرقي لنهر الأردن ولذلك بعيدة عن أورشليم، مسكن الله. لم يكن مفيبوشث مستحق في ذاته أي نعمة من جهة داود. بالرغم من كل هذا، استعلم داود عنه، أرسل رسلاً وجاءوا به إلى قصر الملك الذي أكّد له ألاّ يخاف شيئاً، أعاد إليه كل أراضي شاول، أعاد له أتباعاً من العبيد ليخدموه وأكرمه بمقعد دائم على مائدة الملك كواحد من أبناء الملك. لماذا أظهر داود الرحمة، النعمة والمحبة لهذا الذي لا يستحقها؟ والجواب هو «إكراماً ليوناثان.» لقد قطع داود عهداً مع يوناثان، والد مفيبوشث، أنه لن يتوقّف عن إظهار المودّة لعائلة يوناثان. كان عهد نعمة غير مشروط (صموئيل الأول 14:20-17). أدرك مفيبوشث هذا، لأنه حين دخل إلى حضرة الملك لأوّل مرّة، سقط على وجهه وقال أنه يشبه «كلباً ميتاً» لا يستحق عطفاً كهذا. لن يصعب علينا أن نجد أنفسنا في وضع كهذا. وُلدنا متمرّدين، جنس خاطئ تحت عقاب الموت. كنا بالخطية مقعدين ومشلولين أخلاقياً وروحيّاً. نحن أيضاً أقمنا في بلاد «بلا مراعي»، جائعين روحياً. لم نكن ملعونين فقط بل وأيضاً عاجزين ومفتقرين، كنا «بعيدين» عن الله بدون المسيح وبدون رجاء. لم يكن فينا أي شيء يستحق محبة وعطف الله. لكن الله فتّش عنّا، ووجدنا، وخلّصنا من الخوف من الموت، باركنا بكل بركة سماوية، أجلسنا على مائدة وليمته، ورفع راية محبّته فوقنا. لماذا عمل كل هذا؟ إكراماً للمسيح. وبسبب عهد نعمته حيث اختارنا بالمسيح قبل تأسيس العالم. جوابنا المناسب ينبغي أن يكون أن نطرح أنفسنا في حضرته ونقول، «مَنْ هُوَ عَبْدُكَ حَتَّى تَلْتَفِتَ إِلَى كَلْبٍ مَيِّتٍ مِثْلِي؟» |
«هَئَنَذَا وَاقِفٌ عَلَى الْبَابِ وَأَقْرَعُ. إِنْ سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ الْبَابَ، أَدْخُلُ إِلَيْهِ وَأَتَعَشَّى مَعَهُ وَهُوَ مَعِي.» (رؤيا 20:3) http://1800sunstar.com/zzC1LUV/zholy...ng-575x451.jpg ها نحن على أبواب نهاية سنة أخرى، والرب الصبور لا يزال يقف على باب الإنسان يطلب الدخول. لقد بقي خارجاً لمدّة طويلة. أي شخص كان ييأس منذ فترة بعيدة ويغادر المكان إلى بيته. لكن ليس المخلّص. إنه طويل الأناة، لا يرغب في هلاك أحد. ينتظر على أمل أن يُفتح الباب ويُرحب به إلى الداخل. عجيب جدّاً أن لا يردّ أحد على قرع الرب يسوع. لو كان القارع جاراً، لفتح الباب حالاً. لو كان بائعاً، يقدّم له أحدهم الاحترام بفتح الباب والقول، «لا نريد شيئاً!» وطبعاً لو كان الرئيس أو الحاكم، يتنافس أفراد العائلة بينهم من يتشرف بفتح الباب والترحيب به. قريب جداً إذاً، عندما يقف الخالق على الباب، الحافظ والفادي ويُعطَى رداً بارداً وصامتاً. رفض الإنسان غير منطقي عندما ندرك أن الرب يسوع لا يأتي ليسلب بل ليعطي. يأتي ليعطي حياة فيّاضة. اتصل أحدهم متأخراً في إحدى الليالي مع واعظ من على الراديو يريد أن يأتي إليه لزيارة قصيرة. حاول الواعظ بشتّى الأعذار أن يثنيه عن المجيء لكنه وافق أخيراً. تبيّن أن الزائر جاء بمبلغ كبير من المال هدية للمساعدة في مصاريف الإذاعة. وبعد أن غادر، قال الواعظ، «أنا سعيد لأنني سمحت له بالحضور.» كان جو بلينكو يصف مشهداً حياً لمحادثة جرت في غرفة جلوس أحد البيوت. وفجأة سُمع قرع على الباب الأمامي. قال أحد أفراد العائلة، «هنالك شخص على الباب.» شخص آخر، هبّ من مجلسه، توجّه إلى الباب وفتحه. ثم سأله واحد ممّن في غرفة الجلوس، «مَن الطارق؟» جاء الرد من عند الباب. وأخيراً صاح رب البيت قائلاً، «اطلب منه أن يدخل.» هذه هي الأخبار السارة، الإنجيل باختصار. إسمع! يوجد شخص على الباب. من هو؟ ليس سوى ربّ الحياة والمجد، الذي مات بدلاً عنا وقام في اليوم الثالث، الذي يجلس الآن على عرش المجد وسيأتي سريعاً ليأخذ شعبه إلى بيتهم ليكونوا معه. أطلب منه أن يدخل! |
هَذَا الشَّهْرُ يَكُونُ لَكُمْ رَأسَ الشُّهُورِ. هُوَ لَكُمْ أوَّلُ شُهُورِ السَّنَةِ. (خروج 2:12) http://christoetecclesia.files.wordp...s-knocking.jpg قرارات السنة الجديدة جيدة، لكنها هشّة، أي انه يمكن كسرها بسهولة. صلوات السنة الجديدة أفضل منها، إنها ترتفع إلى عرش الله وتدير حركة عجلات الاستجابة. وبينما نأتي إلى بداية سنة جديدة أخرى، فإننا نصنع خيراً إذا تبنّينا طلبات الصلاة التالية: أيها الرب يسوع، إنني أكرس لك ذاتي من جديد اليوم. اريدك أن تستلم زمام حياتي في هذه السنة القادمة وأن تستخدمها لمجدك. إستلم حياتي واجعلها مكرّسة ربي لك وحدك. أصلي طالباً أن تبعدني عن الخطية، وعن أي شيء قد يجلب العار لإسمك. إبقني قابلاً لتعليم الروح القدس، فأنا اريد أن اتحرّك إلى الامام لاجلك، لا تتركني اغرق في الروتين. ليكن شعاري هذا العام «يجب أنه هو يزيد وأني أنا انقص» كل المجد يجب أن يكون لك. ساعدني أن لا أطلب أي من مجدك لذاتي. علمني أن أجعل كل قرار موضوع صلاة، فانا أخشى من إعتمادي على فهمي. «عَرَفْتُ يَا رَبُّ أَنَّهُ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ طَرِيقُهُ. لَيْسَ لإِنْسَانٍ يَمْشِي أَنْ يَهْدِيَ خَطَوَاتِهِ.» (ارمياء23:10) إجعلني أموت عن العالم وعن مواقفه، وعن لوم الاحباء والاقرباء. أعطني رغبة طاهرة واحدة، وهي القيام بالامور التي تسُرَّ قلبك. أبعدني عن النميمة وإنتقاد الآخرين، بل اجعلني أقول كل ما هو للبنيان والمنفعة للغير. أرشدني إلى النفوس المحتاجة، واجعلني أكون صديقاً للخطاة، مثلك انتَ. أعطني دموع التعاطف لاجل الهالكين، «أعطني أن أنظر إلى الجمهور كما نظر اليهم مخلصي حتى تغشى عيناي. إجعلني أرى بعين الشفقة تلك الخراف الضالة، فأحبها لاجل حبي لك». أيها الرب يسوع احرسني لئلا اصبح بارداً أو مليئا بالمرارة، أو ساخراً، بالرغم من كل الاحدات التي تحدث في حياتي المسيحية. ارشدني اللهم في أمور وكالتي للمال. أعنّي لاكون وكيلا أميناً في كل ما تأتمنني عليه. ساعدني أن أذكر لحظة فلحظة أن جسدي هو هيكل للروح القدس واجعل هذه الحقيقة العظيمة تؤثر على كافة نواحي تصرفاتي. ويا أيها الرب يسوع، أصلي أن تكون هذه السنة سنة مجيئك الثاني. أنا مشتاق أن ارى وجهك وأن أخرّ ساجداً عند قدميك عابداً إيّاك. وليبق الرجاء المبارك حيّاً في قلبي طوال السنة المقبلة، أبعدني عن أي شيء وكل شيء قد يبقيني هنا، ويبقيني على رؤوس أصابع التوقّع. «آمين تعال ايها الرب يسوع». |
«بَلْ بِتَوَاضُعٍ، حَاسِبِينَ بَعْضُكُمُ الْبَعْضَ أَفْضَلَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» (فيلبي 3:2) http://i581.photobucket.com/albums/s...009/sacred.gif أنْ تُقدّر الآخرين أكثر من نفسك هذا أمر غير طبيعي. الطبيعة البشرية الساقطة تتمرد على ضربة كهذه في صميم الأنا. إنه لأمر مستحيل من وجهة النظر الإنسانية، فنحن لا نملك القوة من ذواتنا في أن نمارس حياة دنيوية أخرى. ولكن هذا الامر ممكن من وجهة النظر الالهية. الروح القدس الذي يسكن فينا يقوينا على طمس الذات لكي نُكرّم الآخرين. جدعون يمكن أن يشرح لنا هذا النص بسيرته. فبعد أن هزم المديانيين برجاله الثلاثمائة، دعا رجال أفرايم كي يضيفوا الضربة القاضية. فقد قطعوا على الأعداء طريق الهرب وأسروا إثنين من أمراء المديانيين ولكنهم تذمروا لأنهم لم يتلقوا الدعوة في وقت مبكر أكثر. أجابهم جدعون: «أليس خصاصة أفرايم خيراً من قطاف أبيعزر؟» والمقصود أن ما قام به رجال أفرايم في عملية «تكنيس الساحة» كان أهم من كل العملية التي قام بها جدعون ورجاله. روح عدم الأنانية من جانب جدعون طيّبت خاطر رجال أفرايم. أظهر يوآب عدم أنانية بشكل عظيم حينما احتل ربّة العمونيين ودعا داود لإتمام الاحتلال (2صموئيل 26:12-28). كان يوآب راضياً تمام الرضى في أن يحصل داود على المجد من إحتلال ربة العمونيين. كان هذا من أنبل المواقف في حياة يوآب. ثمّن الرسول بولس الفيلبيين كثيراً، حتى اكثر من نفسه. قال، أن ما يقومون به هو تضحية فريدة إلى الله. وأنه ليس أكثر من مجرّد السكيب الذي يسكب «على ذبيحة إيمانكم وخدمته» (فيلبي17:2). في وقت سابق، كان أحد خدام المسيح الأحباء يقفون في غرفة جانبية مع غيره من الوعاظ البارزين منتظرين اللحظة المناسبة للدخول إلى المسرح. وحين بدأ صاحبنا يظهر على المسرح، وثارت عاصفة من التصفيق، تراجع إلى الخلف ليكون هذا التكريم من نصيب الوعاظ الذين كانوا خلفه. والمثل الأعلى لإنكار الذات هو ربنا يسوع المسيح، لقد وضع نفسه لكي نرتفع. اصبح فقيراً لكي نغتني. مات لكي تكون لنا الحياة. «ليكن فيكم هذا الفكر، الذي كان أيضاً في المسيح يسوع.» |
«لاَ تَحْكُمُوا حَسَبَ الظَّاهِرِ بَلِ احْكُمُوا حُكْماً عَادِلاً.» (يوحنا24:7) http://sphotos.xx.fbcdn.net/hphotos-...49822717_n.jpg واحدة من أعمق المفشلات الثابتة للإنسانية الساقطة هي الحكم على الأمور من ظواهرها. نحن نحكم على شخص بحسب مظهره، ونحكم على سيارة مستعملة بحسب وضع هيكلها، ونحكم على كتاب بحسب الغلاف. ولا يهم كم مرة خاب ظنّنا، فإننا نرفض بعناد أن نتعلم بأن «ليس كل ما يلمع ذهباً». في كتاب «اختبئ أو فتش» (الغميضة) يقول د. جيمس دوبسون أن الجمال الجسدي هو ما يحتل المرتبة الأعلى بين الصفات الشخصية المميزة في حضارتنا. نحن جعلنا من ذلك «قطعة النقد الذهبية للقيمة الإنسانية.» وهكذا فإن الطفل الجميل مميز لدى الكبار أكثر من طفل عادي. المعلمون يميلون لمنح علامات أفضل للأولاد الجذابين. والأولاد «الحلوين» يحصلون على تأديب (قصاص) أقل من غيرهم. الأولاد الذين يلازمون بيوتهم يتعرضون أكثر من غيرهم للملامة بخصوص مخالفات تستوجب العقاب. صموئيل كان يختار أليآب الطويل والحسن الصورة ليمسحه ملكاً (1صموئيل7:16) ولكن الرب قوّم نظرته قائلاً: «لاَ تَنْظُرْ إِلَى مَنْظَرهِ وَطُولِ قَامَتِهِ لأَنِّي قَدْ رَفَضْتُهُ. لأَنَّهُ لَيْسَ كَمَا يَنْظُرُ الْإِنْسَانُ. لأَنَّ الْإِنْسَانَ يَنْظُرُ إِلَى الْعَيْنَيْنِ، وَأَمَّا الرَّبُّ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ إِلَى الْقَلْبِ». إن أعظم مثل على إساءة الحكم في تاريخ البشرية كان حين زار الرب يسوع كوكبنا الأرض. يظهر أنه لم يكن جذاباً من ناحية المنظر الخارجي، لم يكن على قدر كبير من الوسامة، وحين نظر الناس إليه، لم يروا فيه جمالاً ليشتهوه، أو كما قال أشعياء2:53 «لاَ صُورَةَ لَهُ وَلاَ جَمَالَ فَنَنْظُرَ إِلَيْهِ وَلاَ مَنْظَرَ فَنَشْتَهِيهِ» لم يستطيعوا أن يروا الجمال الذي كان لأجمل من عاش على وجه البسيطة. ورغم ذلك لم يسقط في هذا الفخ الرديء قط، فخ الحكم على مظاهر الأمور، لأنه قبل مجيئه تُنُبِئ عنه: «لَذَّتُهُ تَكُونُ فِي مَخَافَةِ الرَّبِّ فَلاَ يَقْضِي بِحَسَبِ نَظَرِ عَيْنَيْهِ وَلاَ يَحْكُمُ بِحَسَبِ سَمْعِ أُذُنَيْهِ.» (أشعياء3:11). بالنسبة له لم يحكم بحسب منظر الوجه بل الأخلاق هي معيار حكمه. ليس الغلاف بل الفحوى، ليس الجسديات بل الروحيات. |
«لاَ بِالْقُدْرَةِ وَلاَ بِالْقُوَّةِ بَلْ بِرُوحِي قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ.» (زكريا6:4) http://www.dohaup.com/up/2011-03-02/admin1365328892.jpg هذه الآية تشمل في فحواها الحقيقة الهامة أن عمل الرب لا يتم بقدرة وذكاء البشر اوقوتهم، بل بروح الله القدوس. إننا نرى ذلك في عملية احتلال أريحا. لم تسقط أسوار المدينة بقوة سلاح بني إسرائيل، بل الرب هو الذي دفع بالمدينة إلى أيديهم حين نفخ الكهنة بالبوق سبع مرات. لو كان الأمر معتمداً على جيش كبير لما تمكن جدعون من التغلب على المديانيين، لأن جيشه تقلص إلى ثلاثمائة محارب. وكان سلاحهم غير العادي جراراً من الطين وبداخلها مصابيح، وبهذا نرى أن نصرهم كان من عند الرب. إيليا قصد إلغاء أية إمكانية أن يكون يدٌ لبَشَرٍ وراء نار المذبح، لذلك أمر بِصبّ إثنتي عشرة جرة ماء على المذبح، وحين وقعت النار على المذبح لم يكن ثمة مجال للتساؤل بخصوص مصدر النار الإلهي. ولو ترك الأمر لذكاء بشري، لاستمر التلاميذ في محاولات الصيد حتى الصباح دون أن يصطادوا شيئاً. هذا قدّم للرب فرصة ليُظهر لهم أنهم يجب أن ينظروا إليه فيما يتعلق بالخدمة الناجعة. من السهل أن نفتكر أن المال هو العنصر الأهم في الخدمة المسيحية. في الواقع لم يكن الأمر كذلك يوماً ولن يكون. كان هدسون تيلور على حق حينما قال أنه لا يخشى قلّة المال بقدر ما يخشى كثرة المال الغير مكرس للرب. أم هل نحن نلجأ إلى ما وراء الكواليس كسياسة نتّبعها، أو لبرامج دعائية قوية، أو للاستغلال النفسي للناس، أو للخطابة الحذقة. كثيراً ما ننشغل ببرامج بناء واسعة أو إقامة بناء إمبراطورية تنظيمية، ظانين عبثاً أن في هذه يكمن سر النجاح. ولكن ليس بالقدرة ولا بالقوة، ولا بأي من هذه الأمور يمكن لعمل الله أن يتقدم إلى الأمام، بل بروح الرب. كثير مما يسمونه اليوم عمل مسيحي قد يستمر بدون الروح القدس. ولكن العمل المسيحي الحقيقي هو ذلك الذي لا يمكنهم الاستغناء عنه بإعلان الحرب الروحية، ليس بأسلحة جسدية بل بالصلاة والإيمان وكلمة الله. |
«...إِنَّ الشَّعْبَ الَّذِي مَعَكَ كَثِيرٌ عَلَيَّ...» (قضاة2:7) http://sphotos.xx.fbcdn.net/hphotos-...19504488_n.jpg كلّنا تهمنا الأرقام الكبيرة، ونميل للحكم على النجاح بحسب الإحصائيات. هنالك نوع من الخزي الذي يلحق بجماعات صغيرة، بينما الجماهير الغفيرة تستلزم الاهتمام والاحترام، كيف يجب أن يكون اهتمامنا في هذه الناحية!؟ الأعداد الكبيرة لا يجب احتقارها إن كانت من ثمار الروح القدس. هذا كان الحال في يوم الخمسين حين زحف إلى ملكوت الله ثلاثة آلاف نفس في يوم واحد. يجب أن نفرح بالأعداد الكبيرة حين يعني ذلك المجد لله وبركة الناس. إنه يلائمنا أن نشتاق لرؤية الجماهير ترفع قلوبها وأصواتها في تسبيح الله، وأن نصل إلى العالم برسالة الخلاص. من ناحية أخرى، الأعداد الكبيرة سيّئة إن كانت تقودنا إلى الكبرياء. كان على الله أن يختزل جيش جدعون لئلا يقول بنو إسرائيل: «يَدِي خَلَّصَتْنِي» (قضاة2:7). ستانلي جونز قال ذات مرّة نافراً من «اندفاعنا المُعاصر وتهاتفناعلى الأعداد، الأمر الذي يدفعنا نحو الغرور الجماعي.» الأعداد الكبيرة سلبيّة إذا كانت تؤدي إلى الإعتماد على القوة البشرية بدلاً من الإعتماد على الرب. لربما كان هذا وراء الإحصاء الذي أمر به داود (2صموئيل2:24-4)، شَعَرَ يوآب أن أهداف الملك لم تكن بريئة واحتجّ ولكن عبثاً. الأعداد الكبيرة سلبية إن كنا في سبيل تحقيقها نضطر إلى خفض المعايير، ونقوم بحلول وسط بخصوص مبادئ كتابية، ونقدم تساهلات في الرسالة، أو نعجز عن ممارسة نظام إلهي. دائماً تواجهنا التجربة لفعل ذلك إن كانت عقولنا متّجهة نحو الجماهير بدلاّ من إتجاهها نحو الله. الأعداد الكبيرة أقل من المثالية إذا كانت تأتي على حساب الشركة الحميمة حينما يضيع الأفراد في الزحمة، حين يمكن أن يتغيبوا دون أن يشعر أحد بغيابهم، حين يتوقف الأعضاء عن المشاركة بأفراحهم وأتراحهم، عندها كل مبدأ الحياة الحميمة يتلاشى. الأعداد الكبيرة سلبيّة إذا كان من شأنها أن تخنق تطوّر موهبة الجسد. لم تكن المسألة بلا مغزى حين إختار الرب يسوع إثني عشر تلميذاً. لو إختار جمهوراً من الأتباع لكانوا صعبي الإنقياد. قانون الله العام كان العمل مع شهادة البقيّة الباقية. إنه لا ينجذب نحو الجماهير الغفيرة. ولم ينفرمن العدد القليل. يجب أن نفتخر بالأعداد الكبيرة، وكذلك يجب أن لا نكتفي بالأعداد الصغيرة إذا كانت هكذا بسبب كسلنا وعدم مبالاتنا. |
«فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ سَاكِنٌ فِيَّ أَيْ فِي جَسَدِي شَيْءٌ صَالِحٌ» (رومية18:7) https://files.arabchurch.com/upload/i...828352176.jpeg لو تعلّم المؤمن الحديث هذا الدرس مبكراً في حياته المسيحية، لكان وَفَّ على نفسه مشاكل عديدة في ما بعد. يعلمنا الكتاب المقدس أنه لا شيء صالح في طبيعتنا العتيقة الشريرة وغير المتجددة. الجسد غير صالح بتاتاً ولا يتحسن عند التجديد قَيْدَ أنملة. وهو لا يتحسن طيلة الحياة المسيحية المثابرة. في الواقع فإن الله لا يحاول حتى أن يحسّن الجسد. لقد حكم الله على الطبيعة العتيقة بالموت على الصليب ويريدها أن تبقى في حالة الموت. إن كنتُ حقا أؤمن بهذا، أنقذ نفسي من عناء البحث عن شيء صالح قال الله إنه غير موجود. ينقذني من الشعور بالإحباط. لا أُحبط إن لم أجد شيئا صالحاً في ذاتي لأنني أعلم أنه ليس موجودا أصلاً، وهذا يوفّر عليَّ عناء الفحص الشديد. أبدأ من حيث لا توجد نصرة في الذات. وفي الحقيقة محاولة هزم الذات تعني الإنهزام. يحفظني من طلب الإرشاد النفسي الذي يبحث في داخل النفس والذات. هذا العلاج يزيد من تعقيدات المشكلة بدلا من حلها. يعلّمني ان ابقى مشغولاً بالرب يسوع المسيح. قال روبرت موري: «مع كل نظرة إلى الذات، أنظر عشر مرات إلى المسيح». هذا يدل على اتزان صحيح. وكما قال أحدهم أيضا ان تقديس الذات يكون بديلا هزيلا للمسيح المجيد. وقد كتب أحد مؤلفي الترنيم، «ما أجمل الهروب من الذات والإلتجاء إلى مخلصنا». العديد من الوعّاظ والكتّاب المعاصرين يرسلون الناس إلى فحص ذواتهم، يُشغلونهم بتقلباتهم، برؤيتهم لأنفسهم، تعقيداتهم ومكبوتاتهم. كل هذا يقود إلى مأساة قلة الإتزان وترك الإنسان محطما. «أنا لا أستحق أن أنظر إلى نفسي، أريد ان أنسى نفسي وأنظر إلى الله الذي يستحق كل فكري». |
«لأَنَّنَا بِالإِيمَانِ نَسْلُكُ لاَ بِالْعَيَانِ» (2كورنثوس7:5) http://www.marypages.com/Guadelupe8.jpg هل فكرت مرة لماذا تكون لعبة كرة القدم مثيرة للناس أكثر من اجتماع الصلاة؟ مقارنة الحضور في الكنيسة وفي الملعب يظهران هذا بوضوح. أو لربما نتساءل، «لماذا تلقى وظيفة رئيس الدولة أكثر استحسانا من وظيفة ناظر في كنيسة؟» لا يقول الآباء لأبنائهم، «كل طعامك كله ولعلك تصبح شيخا في يوم من الأيام.» لا بل يقولون، «نظف صحنك جيدا، لربما تصبح رئيسا في يوم من الأيام.» لماذا المهنة الناجحة في التجارة تكون أكثر جاذبية من حياة مُبشِّر؟ كثيراً ما لا يشجع الوالدان أبناءهم أن يعملوا في الحقول التبشيرية لأنهم يفضلون ان يروا أولادهم يحملون «ألقاباً رسمية في عالم الشركات». لماذا يكون الفيلم الوثائقي أكثر متعة من دراسة كلمة الله؟ فكّر بالساعات التي تقضيها أمام شاشة التلفاز واللحظات السريعة التي تقضيها أمام الكتاب المقدس المفتوح. لماذا يكون الناس مستعدين للقيام بعمل ما مقابل المال ولا يعملون نفس العمل مقابل محبة المسيح؟ كثيرون ممن لا يتعبون من العمل في شركة ما لا يتجاوبون بل يتكاسلون عندما يدعوهم مخلصهم. وأخيراً، لماذا تبدو أمّتنا أعظم ونعطيها أهمية أكثر من الكنيسة؟ السياسة الوطنية شاملة ومتعددة الألوان. ويبدو أحيانا ان الكنيسة تزحف وبلا قوة. السبب في كل هذا أننا نسلك بحسب النظر وليس بحسب الإيمان. بصرنا أصبح مُشوشاً لدرجة أننا لا نرى الأمور كما هي. نثمّن الأشياء الزمنية أكثر من الأبدية. نثمّن النفس أكثر من الروح. نحسب حساب غضب الإنسان أكثر من دينونة الله. عندما نسلك بالإيمان يتغير كل شيء. يصبح بصرنا الروحي 20/20 نرى الأشياء كما يراها الله. نثمّن الصلاة على أنها امتياز عظيم لنكون في محضر سيد الكون. نعرف ان شيخاً في الكنيسة يكون في نظر الله أعظم من حاكم شعب ما. نرى مع سبيرجين انه إن يدعو الله شخصا لحقل التبشير، يكون مأساة أن نراه يسعى لولوج حقل آخر. التلفزيون بعيد كل البعد عن العالم الواقعي بينما الكتاب المقدس يحمل المفتاح لمعنى الحياة. نريد ان نقضي وقتنا وحياتنا مع يسوع ولا نكون مستعدين للعمل في شركة لا تليق بشخصنا. ندرك ان كنيستنا المحلية مهمة لله ولشعبه أكثر من أعظم الممالك في العالم. السير والسلوك بالإيمان يعمل كل الفرق. |
«مَلْعُونٌ مَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ الرَّبِّ بِرِخَاءٍ» (أرمياء10:48)
http://www.aghabii.com/up//uploads/i...20e8e65842.jpg عمل الرب في غاية الأهمية والضرورة والسمو ويحمل في ثناياه سبب اللعنة على كل من يهمل عمله. يطلب الله، بل ويستحق أفضل ما عندنا، ولا يحتمل أساليب الكسل والتأخير ونصف الإهتمام وعدم الدقة. لذلك لا نتفاجأ عندما نرى كثرة المشاكل التي نواجهها. في النصف الثاني من سنة 1968 كان أحد المؤمنين الشباب في مدينة براغ في تشيكوسلوفاكيا يشهد لشاب تشيكي يدعى جان بالخ. كان جان يظهر اهتماما جديا وقد وعده الشاب المؤمن بإرسال كتاب العهد الجديد له. كان هذا الشاب مفعماً بالنوايا الحسنة لكن مرّت أسابيع عديدة قبل ان يحصل على الكتاب وبقي يؤجل تسليمه. في يوم 16 كانون الثاني من سنة 1969 وقف جان بالخ في وسط ساحة وينسلاس في براغ، وصب النفط على جسده وأشعل النار بنفسه. لم يعش ليرى كتاب العهد الجديد الذي وُعد به. النوايا الحسنة غير كافية. يقال ان شوارع الجحيم مرصوفة بالنوايا الحسنة، لكنها لا تقوم بالعمل. ينبغي ترجمة النوايا الحسنة إلى اعمال حسنة. إليك بعض الطرق لذلك. أولاً: لا ترفض إرشاد الله لك لتقوم بخدمة معيّنة له. إعترافنا به سيدا يعني أن نطيعه. ثانياً: لا تماطل. التأجيل قاتل، يسلب من الآخرين البركة والعون اللازم لهم ويملأنا بالشعور بالذنب والأسى. ثالثاً: كن مثابرا. «كُلُّ مَا تَجِدهُ يَدُكَ لِتَفْعَلَهُ فَافْعَلْهُ بِقُوَّتِكَ» (جامعة10:9). وأخيراً اعمله لمجد الرب. «فَإِذَا كُنْتُمْ تَأْكُلُونَ أَوْ تَشْرَبُونَ أَوْ تَفْعَلُونَ شَيْئاً فَافْعَلُوا كُلَّ شَيْءٍ لِمَجْدِ اللهِ.(1كورنثوس31:10) ينبغي ان يكون عند جميعنا الروح الذي كان عند إيمي كارمايكل التي كتبت تقول، «نذر الربّ عليَّ. لن أتوقف لألهو بالظلال أو أجمع الأزهار الأرضية حتى أتمم عملي وأدفع الحساب». |
«...فَلْيَتَعَلَّمُوا أَوَّلاً أَنْ يُوَقِّرُوا أَهْلَ بَيْتِهِمْ...» (تيموثاوس الأولى4:5) http://static.desktopnexus.com/thumb...gthumbnail.jpg سمعت هذا التعبير، «في البيت شيطان، في الخارج ملاك» يصف هذا المثل الميل المفزع لمن يكون لطيفاً ومسايرا لمن هم من خارج بيته ويكون قاسيا وشديدا في البيت. هذا الضعف ليس وقفاً على فئة معينة من البشر. ينبغي على الشباب ان يقوا أنفسهم من هذا الأمر. من السهل أن يكون الانسان شخصية تلفزيونية مع اترابه، وفي الوقت ذاته ارهابياً مع والديه. يحافظ بعض الأزواج على روح مرحة مع زملائهم في العمل لكن عندما يعودون إلى البيت ينقلب المرح إلى كَدر وغضب سريع. يمكن ان يظهر بعض الوعاظ متألقين من على المنبر لكنهم متسلطون في عائلاتهم. وقد كتب ريلا ويلار ويلكوكس ما ترجمته: حقيقة عظيمة في الحياة وجدتها في رحلة نحو الجنوب إن الناس الوحيدين الذين نجرحهم هم الذين نوليهم حبنا الاعظم ونساير من نحن بالكاد نعرفهم ونُسِرَّ الضيف سريع العبور ونصدم باقسى صدماتنا بلا تفكير من نحبهم وقد عَبَّرَ أحد الشعراء عن هذا الحال بقوله: «لدينا تحيات للغريب وبسمات للضيف، ولكن لدينا لهجة مريرة لذوي القربى، رغم أننا نحبهم أفضل الحب». يسهل جدا أن تكون متديّنا كنسيا أو متدينا في اجتماع الصلاة أو متدينا في خدمة مسيحية لكن يختلف الأمر كليا عن ان تعيش متدينا يوما بعد يوم. من أهم نواحي الحياة المسيحية ممارسة التقوى في البيت مع أنها نادرة لأننا كثيراً ما نرى مؤمنين يظهرون برّهم أمام الغرباء ليراهم الناس بينما وبكل أسف يفشلون في إظهار تقواهم لأهل بيتهم. أعرف أبا قويا في صلاته في إجتماع الصلاة الأسبوعي ومؤثرا في عظاته على كل الكنيسة لتُبنى كمثال تقواه، لكن عندما كان يعود إلى بيته بعد الإجتماع يتصف بالقسوة والإساءة لزوجته ولعائلته الذين كانوا يرتعبون لئلا تصدر عنهم أية كلمة في حضرته» (ه. و. سميث) قال السيد صموئيل جونسون: «ينتقم الحيوان لآلامه ممن يحيطون به.» ينبغي على الإنسان أن يتجنّب الوقوع في هذا الميل الطبيعي. تصرفنا في بيوتنا دليل حقيقي على شخصيتنا المسيحية أكثر من سلوكنا في الخارج. |
«وَلْنُحَاضِرْ بِالصَّبْرِ فِي الْجِهَادِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَنَا» (عبرانيين1:12) http://img696.imageshack.us/img696/5080/33011913.jpg يحمل العديد من الناس فكرة مثالية جدا عن الحياة المسيحية. يعتقدون أنها ينبغي أن تكون عبارة عن سلسلة من الإختبارات السامية. يطالعون كتباً ومجلات مسيحية ويسمعون شهادات شخصية عن أحداث مثيرة ويقولون ان هذه هي الحياة كلها. وفي أحلامهم عن الحياة انها لا تحمل مشاكل أو أوجاع أو تجارب أو تعقيدات، لا صعوبات، لا حياة روتينيّة، لا وتيرة واحدة. يعيشون عاليا في السحاب. وعندما يجدون ان حياتهم لا تتناسب مع هذا النموذج، يشعرون بخيبة الأمل والإحباط والحرمان. الحقيقة هي كالتالي: معظم الحياة في المسيحية تكون كما قال عنها كامبل مورغان: «طريق السير البطيء المثابر في عمل أمور تبدو بسيطة» وقد وجدت ان هذا صحيحا. كان هناك قسط من اعمال الخدمة، ساعات طويلة من الدراسة المركزة، من الخدمة دون نتائج ظاهرة. وقد يطفو أحيانا هذا السؤال: «هل تمَّ حقا انجاز عمل ما؟ عندها يعطي الرب علامة تشجيع، استجابة عجيبة لصلاة، أو كلمة إرشاد واضحة. فأعود أتقوّى لأستمر لفترة أطول». شَبَّه الحياة المسيحية بسباق لمسافة طويلة وليس لخمسين متراً. نحتاج لقوة التحمل للإشتراك في هذا السباق. البداية مهمة لكن الإحتمال أهم وهو ما يمكِّننا من الوصول إلى خط النهاية بروح من المجد. حصل أخنوخ على مكانة مشرِّفة في سجلات الإحتمال. لقد سار مع الله – لمدة ثلاثمائة سنة (تكوين22:5) لكن لا تفتكر ان هذه السنوات كانت كلها مسرة وإثارة لا منقطعة. كما هي حياتنا، فقد عاش حياة فيها التجارب والصعوبات وحتى الإضطهادات. لكنه لم يقلق بل تحمل حتى النهاية. إن جاءتك التجارب فلا تهرب، تذكر كلمات عبرانيين36:10 «لأَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى الصَّبْرِ، حَتَّى إِذَا صَنَعْتُمْ مَشِيئَةَ اللهِ تَنَالُونَ الْمَوْعِدَ.» |
«لِكَيْ تَقُومَ كُلُّ كَلِمَةٍ عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ» (متى16:18) https://1.bp.blogspot.com/_G5Q_1XNT1t...unt%5B1%5D.jpg يخبرنا الكتاب المقدس أن الحكم يكون مقبولا اذا كان مدعوما بشهادة اثنين أو ثلاثة. لو كنا نحافظ على هذا المبدأ، نوفّر على أنفسنا الكثير من العناء. نميل بطبيعتنا عند الإستماع لقضية شخص من جانب واحد، أن نقرر حالا الوقوف إلى جانبه. لانه يبدو مقنعا ونتعاطف معه. ونعلم فيما بعد ان ما قصّه علينا كان من جانب واحد. وعندما نستمع إلى الجانب الآخر، نتحقق ان الشخص الأول قد شوه الحقائق أو على الأقل قد حول الأمور إلى صالحه. وهكذا. «اَلأَوَّلُ فِي دَعْوَاهُ مُحِقٌّ فَيَأْتِي رَفِيقُهُ وَيَفْحَصُهُ» (أمثال 17:18). عندما نتخذ قرارا قبل التأكد من كل الحقائق، نكون بتصرفنا هذا أقل بِرَّاً من نظام العالم القضائي ونضع أنفسنا موضع انتقاد كما ورد في أمثال 13:18 «مَنْ يُجِيبُ عَنْ أَمْرٍ قَبْلَ أَنْ يَسْمَعَهُ فَلَهُ حَمَاقَةٌ وَعَارٌ». عندما أخبر صيبا الملك داود أن مفيبوشت كان يطمع في كرسي العرش، صدق داود هذا الإتهام دون تحقيق في الموضوع وأعطى صيبا كل ممتلكات مفيبوشت (صموئيل الثاني1:16-4). لكن حانت الفرصة لميفيبوشت وأخبر الملك بالحقيقة. عندها تحقق داود أنه قد اتخذ قرارا مغلوطا دون تروّ ودراسة للبراهين. عمل الرب يسوع المسيح بالمبدأ الصحيح. قال ان شهادته لوحده عن نفسه ليست كافية (يوحنا 31:5). لذلك اقتبس شهادة أربعة شهود: يوحنا المعمدان (عدد 35-32)، أعماله (عدد 36)، الله الآب (عدد37 و38)، الكتاب المقدس (عدد 39 و40). أن نفشل في الحصول على شهادة صادقة من اثنين أو ثلاثة نسبب حزنا شديدا لانفسنا ولغيرنا، تشويه سمعة، انقسام كنيسة وانقطاع صداقة. لكن اذا اتّبعنا كلمة الله نتجنّب الكثير الكثير من الظلم والأذى للبشر. |
«وَأَيُّ شَيْءٍ لَكَ لَمْ تَأْخُذهُ؟» (1كورنثوس7:4) http://img840.imageshack.us/img840/8379/82881198.jpg هذا سؤال جيد لأنه يضعنا في حجمنا. لا نملك شيئا لم نأخذه. لقد أخذنا معداتنا الجسدية والذهنية بالولادة. منظرنا وقوانا العقلية لا تخضع لسيطرتنا لكيما نفتخر. جاءت هذه في عملية الولادة. كل ما نعرفه ينتج عن تعلمنا. لقد صبَّ آخرون معلومات في عقولنا. وغالبا ما نعتقد أننا قد توصلنا إلى فكرة أصلية، نجدها في كتاب قرأناه قبل عشرين سنة. قال إمرسون: «أفضل أفكاري سرقها الأقدمون». ماذا نقول في مواهبنا؟ بعض المواهب موروثة وموجودة في العائلة. تتطور بالتدريب والتمرين. المهم هنا انها لم تبدأ منا. لقد أُعطيت لنا. كان بيلاطس يتباهى بالسلطة التي مارسها، لكن الرب يسوع ذكّره قائلا، «لَمْ يَكُنْ لَكَ عَلَيَّ سُلْطَانٌ الْبَتَّةَ لَوْ لَمْ تَكُنْ قَدْ أُعْطِيتَ مِنْ فَوْقُ». (يوحنا 19:11) وباختصار نقول ان كل نسمة نتنفسها هي عطية من عند الله. ولهذا يقول بولس سائلا في 1كورنثوس 7:4 «...وَإِنْ كُنْتَ قَدْ أَخَذْتَ فَلِمَاذَا تَفْتَخِرُ كَأَنَّكَ لَمْ تَأْخُذْ؟» ولهذا رفضت هارييت بيتشر ستو قبول أيّ مديح عن كتابة «كوخ العم توم» وقالت: «هل ألفت أنا كوخ العم توم؟ كلا. لم استطع التحكم بالقصة. لقد كتبت نفسها بنفسها. كتبها الله، كنت الأداة المتواضعة بين يديه. جاءني الكل بالرؤيا، الواحدة تلو الأخرى وأنا ترجمتها إلى كلمات. المديح للرب فقط». التحقق دوما من أننا لا نملك شيئا لم نأخذه ينقذنا من روح التفاخر والزهو بالنفس. ننقاد لنعطي المجد للرب لأجل كل شيء صالح فينا أو في عملنا. لذلك: «لاَ يَفْتَخِرَنَّ الْحَكِيمُ بِحِكْمَتِهِ وَلاَ يَفْتَخِرِ الْجَبَّارُ بِجَبَرُوتِهِ وَلاَ يَفْتَخِرِ الْغَنِيُّ بِغِنَاهُ. بَلْ بِهَذَا لِيَفْتَخِرَنَّ الْمُفْتَخِرُ: بِأَنَّهُ يَفْهَمُ وَيَعْرِفُنِي أَنِّي أَنَا الرَّبُّ الصَّانِعُ رَحْمَةً وَقَضَاءً وَعَدْلاً فِي الأَرْضِ لأَنِّي بِهَذهِ أُسَرُّ يَقُولُ الرَّبُّ». (أرميا 23:9 و 24). |
«...كُلُّ شَيْءٍ لَكُمْ...» (1كورنثوس 3: 21-23) https://st-takla.org/Pix/Jesus-Christ...f-Jesus-20.jpg كان قدّيسو كورنثوس الغير مقدَّسين يتنازعون حول القيادة البشرية للكنيسة. كان بولس المثال للبعض. آخرون كان أبولس المفضّل عندهم. بينما آخرون رفعوا راية صفا. يقول لهم بولس الرسول أنه من السخافة أن يختاروا لأنفسهم واحد من هؤلاء بينما جميعهم ملك لهم. فبدل القول «أنا لابلوّس» ينبغي أن يقولوا «بولس، أبلّوس وصفا، كلهم لي». نقع في نفس الخطأ اليوم عندما نصبح أتباعا حصريين للوثر أو لويسلي أو لبوث أو لداربي أو لبلي غراهام أو لأي موهوب عظيم آخر في الكنيسة. جميع هؤلاء لنا ويمكننا أن نفرح بسبب مقدار النور الذي يصلنا من كل منهم. ينبغي ألا نكون تابعين لأي إنسان. ليس خدام الرب فقط وحدهم ملك لنا. الله لنا. العالم لنا. نحن ورثة الله وشركاء المسيح بالميراث. يوما ما سنعود لنحكم العالم مع الرب يسوع المسيح. لكن في هذه الأثناء يدير الأمور أناس غير مخلصين وكأن العالم ملك لهم. لكن الامرليس كذالك. إنهم فقط يعتنون ويدبرون العالم بدلا منا إلى حين يأتي ذلك اليوم الذي به نمسك زمام الأمور. الحياة ملك لنا. وهذا لا يعني فقط أن لنا حياة، الجميع يملكون ذلك. المقصود هنا أننا نملك الحياة الفيّاضة، الحياة الأبدية، حياة الرب يسوع نفسه. حياتنا ليست روح افتخار أو غضب. لحياتنا معنى، قصد ومجازاة. الموت لنا أيضا. لا نخضع فيما بعد لعبودية الخوف من الموت. أصبح الموت رسول الله الذي يأتي بأرواحنا إلى السماء. فالموت ربح. وبالإضافة لكل هذا نحن ملك للمسيح، والمسيح ملك لله. وعنما أفتكر بهذا أتذكّر عبارة تقول، «يا لي من متسوِّل». |
«فَإِنَّكُمْ إِنَّمَا دُعِيتُمْ لِلْحُرِّيَّةِ أَيُّهَا الإِخْوَةُ. غَيْرَ أَنَّهُ لاَ تُصَيِّرُوا الْحُرِّيَّةَ فُرْصَةً لِلْجَسَدِ، بَلْ بِالْمَحَبَّةِ اخْدِمُوا بَعْضُكُمْ بَعْضاً» (غلاطية 13:5) http://image-host.developers-heaven....1261691744.jpg حرية أولاد الله ملك لا يُقَدّر بثمّن. الذي يحرّره الإبن يكون حرّاً حقا ً. لكن عليه ان يتحمل مسؤولية الحرية، وليس لعمل ما يريد. يريد الأولاد ان يتحرروا من قيود البيت. يريد الشباب أن يتحرروا من قيود الدراسة. يريد الكبار أن يتحرروا من عهود زواجهم. ويثور آخرون لأنهم يشعرون أنهم مرتبطون بعمل دائم. لكن هذه ليست الحرية التي يدعونا الله إليها. النجوم لا تتمتع بحرية مغادرة مدارها لتتجول في الفضاء. القطار لا يتمتع بحرية مغادرة قضبانه الحديدية ليطوف في الأرياف. الطائرة غير مخولة لتغير مسارها المعين إذ تتوقف سلامتها على اتباع القبطان للقوانين. يقول جويت مُعلّقاً، «لا يوجد مجال لا خضوع فيه لقوانين. حيثما اردنا ان نتوجه ينبغي ان نقبل تقيداً ما لنكتشف الحرية. ينبغي على الموسيقار ان يحترم قوانين التجانس إن أراد الإبداع في عالمه الجميل. يجب على البنّاء أن يخضع لقيود الجاذبية وإلا لا يبني بيتا بل كومة من الحطام. ما هو نوع الحرية التي يتمتع بها أحدهم وباستمرار يناقض قوانين الصحة؟ في كل هذه الحقول يكون التعدّي مؤلما بينما الخضوع حرية.» صحيح أن المؤمن قد تحرر من الناموس (رومية 7:3) لكن لا يعني هذا أنه بلا ناموس. هو في ناموس المسيح، مرتبط بخيوط المحبة، وملتزم باطاعة الوصايا العديدة الموجودة في العهد الجديد. يتحرر المؤمن من سيادة الخطية (رومية 6 :7، 18، 22) لكي يصير خادما لله وللبرّ. يتحرر المؤمن من الناس (1كورنثوس9: 19) لكي يصير عبدا للجميع، لكي يربح الجميع. لكن لا يُسمح له باستخدام حريته كذريعة للشرّ (1بطرس 16:2) فهو غير حر للإنغماس في الجسد (غلاطية 5 :13). غير حر ليُعثر أو يسيء لشخص آخر (1كورنثوس 8 :9). المؤمن ليس حرا ليجلب العار لاسم يسوع المسيح (رومية 23:2). ليس حرا ليحب العالم (1يوحنا 15:2-17). المؤمن ليس حرا ليحزن الروح القدس الساكن فيه (1كورنثوس 19:6). لا يجد المرء تحقيق ذاته أو راحته في عمل ما يحلو له. يجد ذلك فقط بحمل نير المسيح والتعلم منه. «خدمته هي الحرية الكاملة». |
«ثُمَّ صَارَ قَوْلُ الرَّبِّ إِلَى يُونَانَ ثَانِيَةً» (يونان1:3) http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...66215475_n.jpg هذه رسالة يشعّ منها الأمل والوعود. فشل إنسان واحد لا يعني أن الله قد استغنى عنه أو انه «وضعه على الرفّ». مواضع فشل داود مسجلة بكل وضوح. حينما نقرأها، نجلس في الرماد معه ونحترق ندماً. لكن داود عرف كيف ينكسر أمام الرب، كيف يتوب بكل جدية. ولكن الله لم ينتهِ منه. لقد غفر له وأعاده إلى حياة الوفاء. أخفق يونان في استجابته لدعوة الله للبشارة وانتهى به الأمر إلى جوف سمكة كبيرة. في تلك الأثناء وفي هذه الحالة التي تشبه الغواصة تعلم الطاعة. عندما دعاه الله ثانية، ذهب إلى نينوى، بشّر بالدينونة القادمة، ورأى المدينة بأسرها تغوص في توبة حقيقية. كان ليوحنا مرقس بداية لامعة مع بولس وبرنابا، لكنه ترك وذهب إلى بيته. لكن الله لم يتركه. عاد مرقس إلى ميدان القتال، استعاد ثقة بولس وانتدب ليكتب إنجيلا عن الخادم غير الفاشل. لقد فشّل بطرس الرب بالرغم من تأكيده على ولائه له. لربما يصفه البعض بالطير المكسور الجناح الذي لم يعد يستطيع التحليق عاليا. لكن الله لم يتخلَّ عنه وهكذا حلّق بطرس إلى ارتفاع أعلى بكثير مما سبق. فتح باب الملكوت لثلاثة آلاف شخص في يوم الخمسين. عمل بلا كلل وتألم مرة تلو المرة على أيدي مضطهديه. كتب رسالتين تحملان اسمه، ثم توّج حياة خدمة مجيدة بموت الشهادة. عندما نتكلم عن الخدمة يمكننا القول أن الله إله الفرصة الثانية. لا يترك الإنسان حين يفشل. عندما يجد قلبا مكسوراً نادما، ينحني ليرفع رأس جنديّه المُطأطأ. لكن هذا لا يعني أنه يتغاضى عن الخطية أو عن الفشل. الشعور بالمرارة والندم التي خذلت الرب، ينبغي أن تكون دافعا كافيا لردعنا في المستقبل. وهذا لا يعني أن الله سيمنح الخاطيء الغير تائب فرصة ثانية بعد هذه الحياة. هنالك نهاية مفزعة عن الموت. لأن الإنسان الذي يموت في خطاياه، ينطبق عليه القول: «...فَفِي الْمَوْضِعِ حَيْثُ تَقَعُ الشَّجَرَةُ هُنَاكَ تَكُونُ». (الجامعة3:11). |
«خَادِمِينَ بِنِيَّةٍ صَالِحَةٍ كَمَا لِلرَّبِّ، لَيْسَ لِلنَّاسِ» (أفسس7:6) http://i42.tinypic.com/2pttp9l.jpg إرشادات بولس للعبيد (أفسس5:6-8) مشحونة بالمعاني لكل من يعترف أنه خادم للرب يسوع. تُظهر هذه الإرشادات، قبل كل شيء، أن أي عمل شريف مهما كان وضيعا، يمكن أن يُعمل لمجد الله. يمكن أن العبيد الذين يكتب لهم بولس كانوا يعملون في تنظيف الأرض، إعداد الطعام، غسل الثياب، العناية بالحيوانات أو العمل بالزراعة. ومع كل هذا يقول بولس أن كل هذه الأشغال يمكن أن تُعمل «كما للمسيح» (عدد 5)، أي إنهم عند القيام بهذه الأعمال، يكونون «بَلْ كَعَبِيدِ الْمَسِيحِ، عَامِلِينَ مَشِيئَةَ اللهِ مِنَ الْقَلْبِ» (عدد6) أنهم كانوا خادمين كما للرب، (عدد 7)، وتكون مكافأتهم من الرب لأنهم «عَمِلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْخَيْرِ» (عدد8). يسهل علينا في تفكيرنا أن نفصل بين ما هو علماني وما هو مقدس. نفكر في أن عملنا خلال الأسبوع علمانيا بينما كرازتنا، شهادتنا وتعليمنا الكتاب المقدس دينيا. لكن هذه القطعة تعلمنا أنه لا يجوز للمؤمن أن يعمل هذا التمييز. أدركت هذا الأمر زوجة أحد الكارزين البارزين ووضعت شعارا فوق مغسلة المطبخ، «خدمة إلهية تجري هنا ثلاث مرات في اليوم». مع وجود هذا المفهوم عندك يجعل العمل الشاق مقدساً كنس غرفة كقانون تتبعه يجعل من العمل شيئاً سامياً درس آخر يمكن تعلمه هنا وهو بشكل رئيسي أنه مهما كان مركز الشخص الإجتماعي وضيعا، لا يكون مستبعداً من البركات والمكافآت المسيحية. يمكن ألا يستبدل ملابس العمل ببدلة أصحاب الأعمال، لكن إن كان عمله متقناً وبجودة عالية ليأتي بالمجد للمسيح، ينال مكافأة كاملة. «عَالِمِينَ أَنْ مَهْمَا عَمِلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْخَيْرِ فَذَلِكَ يَنَالُهُ مِنَ الرَّبِّ، عَبْداً كَانَ أَمْ حُرّا». (عدد8) مع معرفة هذه الحقيقة يمكننا أن نصلي بهذه الكلمات مع جورج هيربرت: علمني يا إلهي ويا ملكي أن أراك في كل الأشياء ومها عملت من اعمال أن أعملها من أجلك |
«مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ. لَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هَذَا الْعَالَمِ لَكَانَ خُدَّامِي يُجَاهِدُونَ» (يوحنا 36:18) http://www.ankawa.com/forum/index.ph...h=713851;image بما أن مملكة يسوع ليست من هذا العالم، تكفي هذه الحقيقة لإبقائي بعيدا عن السياسة العالمية. إن أشتراكي في السياسة، كأنني أقترع بوضع ثقتي في مقدرة النظام على حل مشاكل العالم. لكن وبكل صراحة ليس عندي ثقة كهذه لأنني أعلم أن «الْعَالَمَ كُلَّهُ قَدْ وُضِعَ فِي الشِّرِّيرِ». (يوحنا الأولى 19:5). لقد ثبت أن السياسة لوحدها لا يمكنها حل مشاكل المجتمع. الحلول السياسية ليست إلا عِصابة توضع فوق الجرح المتقرِّح لا يمكنها أن تعالج أصل الإلتهاب. نعلم ان الخطية هي المشكلة الأساسية في مجتمعنا المريض. فأي أسلوب سوف يفشل في التعامل مع الخطية ولا يمكن أخذه على محمل الجدّ لعلاج ما فسد. يصبح الأمر موضوع أولويات. هل أقضي وقتي في السلك السياسي أم أكرس ذاك الوقت في العمل على نشر الإنجيل؟ أجاب يسوع على السؤال عندما قال: «دع الموتى يدفنون موتاهم، وأما أنت فاذهب وناد بملكوت الله» (لوقا 60:9). أولويتنا العليا ينبغي أن تكون رفع أسم المسيح ليكون معروفا على أنه هو الذي يعطي الحلول لكل مشاكل هذا العالم. «إِذْ أَسْلِحَةُ مُحَارَبَتِنَا لَيْسَتْ جَسَدِيَّةً، بَلْ قَادِرَةٌ بِاللَّهِ عَلَى هَدْمِ حُصُونٍ» (كورنثوس الثانية 4:10). وبما انه كذلك، فإننا نصل إلى النتيجة الحتمية أننا نستطيع أن نشكّل تاريخ أمتنا وامم العالم بواسطة الصلاة، الصوم وكلمة الله، أكثر بكثير من اقتراعنا في الإنتخابات. قال أحد الاشخاص المشهورين مرة أن السياسة فاسدة بطبيعتها. وأضاف كلمة التحذير الآتية: «ينبغي على الكنيسة ألا تنسى وظيفتها الحقيقية عندما تحاول الإشتراك في مجال شؤون البشر حيث تكون منافِسة هزيلة فتخسر طهارة القصد من مشاركتها.» خطة الله لهذا الجيل أن يدعو الأمم ليكونوا شعبا لإسمه (أعمال 14:15). بدل أن يجعل الناس مرتاحين في عالم فاسد، يلتزم الله أن ينقذ الناس من هكذا عالم. يجب أن ألتزم أنا أيضاً لأعمل مع الله في هذا التحرير. عندما سأل الناس يسوع كيف يعملوا أعمال الله، أجابهم أن عمل الله هو أن يؤمنوا بالذي أرسله الآب (يوحنا 28:6، 29). هذه إذن مهمتنا، أن نقود الناس إلى الإيمان وليس إلى صناديق الإقتراع. |
«إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ.» (يوحنا الأولى 9:1) http://www.indian-festivals.org/images/easter.gif بدون التأكيد الموجود في هذا العدد، يكون تطبيق الحياة المسيحية العملية غير ممكن. بينما ننمو بالنعمة نحصل على معرفة عميقة لطبيعتنا الخاطئة. يجب أن يكون عندنا عطية للتطهير الفوري من الخطية، وإلا يكون مصيرنا الذنب الأبدي والإنهزام. يخبرنا يوحنا أن العطية للمؤمنين تكون عن طريق الإعتراف. يأخذ غير المؤمن غفرانا شرعيا من عقاب الخطية بالإيمان بالرب يسوع المسيح. يحصل المؤمن على غفران أبوي من نجاسة الخطية بواسطة الإعتراف. الخطية تكسر الشركة في حياة أولاد الله، وتبقى هذه الشركة منقطعة حتى يتم الإعتراف بالخطية وتركها. عندما نقوم بالإعتراف ونعلم ان الله أمين لكلمته، وقد وعد أن يغفر. نجد إنه عادل في المغفرة، بسبب عمل يسوع المسيح على الصليب، الذي جهّز أساس التبرير الذي به نتبرر. فهذا العدد يعني إذاً، أنه عندما نعترف بخطيتنا، نعلم أن سجلنا نظيف، أننا قد تطهرنا تماما، وقد استعيدت حياة العائلة الروحية. فحالما نعي وجود الخطية في حياتنا، نستطيع أن نقف في حضرة الله، نذكر الخطية باسمها ونتوب عنها، عندها نعلم بكل تأكيد أننا قد تخلصنا منها. لكن كيف نتأكد من ذلك؟ هل نشعر بأننا نلنا المغفرة؟ الأمر ليس مسألة شعور. نعلم أننا قد غُفر لنا لأن الله يقول ذلك في كلمته. لا يمكن الإعتماد على الشعور حتى في أحسن الظروف. كلمة الله صادقة. ربما يقول قائل، «أعلم أن الله قد غفر لي لكني لا أستطيع أن أغفر لنفسي». قد يبدو هذا ورَعا شديدا لكنه في الواقع لا يُكرم الله. إن يغفر لي الله، يريدني أن أقبل هذا الغفران بالإيمان، أفرح به، أخرج وأخدمه كإناء مطهّر. |
«لَنْ أَذْكُرَ خَطَايَاهُمْ وَتَعَدِّيَاتِهِمْ فِي مَا بَعْدُ» (عبرانيين 17:10) http://up.crezeman.com/images/47516162793009657970.jpg مقدرة الله على نسيان الخطايا التي قد تغطت بدم المسيح مقدرة من أعظم الحقائق المُسرّة للروح في الكتاب المقدس. إنه لأمر عجيب عندما نقرأ، «كَبُعْدِ الْمَشْرِقِ مِنَ الْمَغْرِبِ أَبْعَدَ عَنَّا مَعَاصِيَنَا» (مزمور12:103). ما أجمل أن نقول مع الملك حزقيا، «...فَإِنَّكَ طَرَحْتَ وَرَاءَ ظَهْرِكَ كُلَّ خَطَايَايَ» (أشعياء 17:38). ينذهل العقل عندما نسمع الرب يقول، «قَدْ مَحَوْتُ كَغَيْمٍ ذُنُوبَكَ وَكَسَحَابَةٍ خَطَايَاكَ» (أشعياء22:44). لكن أجمل من كل هذا ما نقرأه، «...لأَنِّي أَصْفَحُ عَنْ إِثْمِهِمْ وَلاَ أَذْكُرُ خَطِيَّتَهُمْ بَعْدُ» (أرميا 34:31). عندما نعترف بخطايانا، لا يغفر لنا فقط، بل ينساها حالا. لا نبالغ بقول الحق عندما نقول أنه حالاً يدفن خطيتنا في بحر نسيانه. ويتضح هذا من اختبار أحد المؤمنين الذي كان يتخبّط في حربه على خطية فيه. وفي لحظة ضعف سقط في التجربة. أسرع إلى حضرة الله وصاح من غير تفكير، «يا رب، لقد عملتها ثانية». ثم وكأنه قد سمع الرب يقول، «ماذا عملت ثانية؟» والمعنى هنا أنه في تلك اللحظة عينها التي تلت الإعتراف، كان الله قد نسي الخطية. هذا تناقض مفرح في كون الله كليّ المعرفة وقادر أن ينسى. من ناحية يعلم كل شيء، ومن ناحية اخرى يحصي النجوم ويعطي إسماً لكل منها. يحصي سقطاتنا ويعدَّ دموعنا، يسمح بسقوط طير ويحصي شعر رؤوسنا. مع كل هذا ينسى خطايانا التي اعترفنا بها وتركناها. قال دافيد سيماندس: «لا أعرف كيف الله الكلي المعرفة قادر على النسيان، لكنني أعلم أنه ينسى.» ونقطة أخيرة! يقال أن الله عندما يغفر وينسى يرفع لافتة تقول، «ممنوع الصيد». أُمنع من اصطياد خطاياي الماضية أو خطايا الآخرين التي قد نسيها الله. وفي هذا المضمار ينبغي أن يكون عندنا ذاكرة ضعيفة ونسيانا جيداً. |
| الساعة الآن 05:30 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025