|
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
هذا وهناك ثمة براهين تاريخية ومدنية تؤكد صدق وقانونية سفر إستير كلة بما فيه من أضافات يعتبرها الأرثوذكس والكاثوليك أنها قانونية وصحيحة,
ونلخصها فيما يلى: 1- سفر إستير باللغة العبرية موجود فى توراه اليهود. ويقع فى القسم من التوراة الذى يسمى (كتوبيم) أى الكتب. 2- السفر وتتمته واردان فى الترجمة السبعينية اليونانيه للتوراة التى تمت فى مصر عام 280 ق.م . 3- السفر وتتمتة واردة فى الترجمة الكاثوليكية اللاتينية المعتمدة المسماه (الفولجاتا) وايضا فى الترجمات الأخرى القديمة كالقبطية والحبشية وغيرها. وأيضاً ورد في الترجمة العربية للكتاب المقدس الخاصة باليسوعيين. 4- علاقة هذا السفر وما ورد فيه من عيد الفوريم بما كتبه يوسيفوس المؤرخ اليهودى عن عيد الفوريم الذى كان يمارس فى عصره، تدل دلالة أكيدة على صحة السفر. 5- كان اليهود يعتبرون سفر إستير من الأسفار المهمة التى تحكى تاريخهم القومى، وقد وضعوه فى الادراج الاربعة المعروفة فى العبرية باسم (مجلوث) التى كانوا يقرأونها فى المناسبات القومية، كل سفر فى حينه ومناسبته. وآخر هذه المناسبات هو عيد الفوريم أو البوريم كما يسمونة الذى كانوا يقرأون فية هذا السفر بالذات تذكاراً لخلاصهم من المجزرة التى أعدها هامان لإفنائهم كشعب. وقد سمى هذا العيد (فوريم) نسبة إلى (فورا) بمعنى قرعة حيث ألقى هامان قرعة ليتأكد من اليوم المناسب لتنفيذ مذبحته. وقد شاع الاحتفال بهذا العيد بطقس معين. فكان عليهم أن يصوموا فى اليوم الثالث عشر من آذار (=يقابلة شهر مارس). وفى المساء حيث يبدأ أول اليوم الرابع عشر يجتمعون فى المجمع. وبعد العبادة المسائية يقرأون سفر إستير. ولما يصلون فى قراءتهم لذكر اسم (هامان) كان كل جمهور المصلين يصرخون قائلين (ليمحى اسم ذلك الشرير). وفى اليوم التالى كانوا يعودون ثانية الى المجمع لإتمام فرائض عبادة العيد. ثم يصرفون النهار بالفرح والبهجة وتقديم الهدايا والعطايا للفقراء (=انظر إضافات أستير16 - 19 - 24، وانظر أيضاً قاموس الكتاب المقدس طبعة بيروت 1964 تحت كلمة فوريم ص699). 6- اكتشفت مؤخراً نقوش أثرية فارسية سجلت اسم (مردخاى) كأحد رجال البلاد الملكى الفارسى أثناء حكم أحشويرش الملك. وهذا يؤكد صدق السفر وصحته. |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
هذا ومما يزيد يقيناً فى صدق السفر وإضافاته أن الكثير من القديسين آباء الأجيال الأولى للمسيحية استشهدوا بهذة الاضافات فى كتابتهم وكتبهم وعظاتهم.
ومن أمثلة هؤلاء القديسين إكليمندس الرومانى من آباء الجيل الأول (=فى رسالته الأولى لكورنثوس ف55) وأرويجانوس من آباء الجيلين الثانى والثالث (=في رسالته إلى يوليوس الأفريقى؟ وفى كتابة الصلاة ف14) وكذا القديسين باسيليوس وإيرينيموس ويوحنا فم الذهب وأبيفانيوس فى كتابتهم وهم من آباء الجيل الرابع. ويتبقى بعد ذلك أن نقول أن سفر إستير كتب أصلاً باللغة العبرية وترجم بعد ذلك لليونانية. وكاتب السفر مجهول غير أن البعض يرجح أن يكون هو عزرا أو مردخاى. أما زمن كتابة السفر فهو غير معروف على وجهة التحقيق. ويعتقد البعض أنة كتب أثناء حكم (أرتزركسيس لونجمانوس) فى الفترة 465-425 ق. م . على أن معظم النقاد يميلون إلى القول أنة كتب فى العصر الأغريقى الذى بدأ بفتوحات الإسكندر الأكبر عام 332 ق.م.، ويقولون أن كتابتة تمت فى حوالى عام 300 ق.م، (=قاموس الكتاب المقدس - طبعة بيروت 1964 - العمود الأخير ص 65). |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح العاشر
و قال مردكاي ان هذا كله انما كان من قبل الله و قد ذكرت حلما رايته يشير الى ذلك فلم يسقط منه شيء ينبوع صغير ازداد فصار نهرا ثم انقلب فصار نورا وشمسا وفاض بمياه كثيرة فهذا هو استير التي اتخذها الملك زوجة وشاء ان تكون ملكة و التنينان انا وهامان و الامم المجتمعون هم الذين طلبوا ان يمحوا اسم اليهود و شعبي هو اسرائيل الذي صرخ الى الرب فانقذ الرب شعبه وخلصنا من جميع الشرور وصنع ايات عظيمة ومعجزات في الامم و امر ان يكون سهمان احدهما لشعب الله والاخر لجميع الامم فبرز السهمان امام الله في اليوم المسمى منذ ذلك الزمان لجميع الامم و ذكر الرب شعبه ورحم ميراثه لذلك يحفظ هذان اليومان من شهر اذار اليوم الرابع عشر والخامس عشر من هذا الشهر بكل غيرة وفرح فيجتمع الشعب جماعة واحدة في كل اجيال شعب اسرائيل فيما بعد |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الحادي عشر
كان في السنة الرابعة من ملك تلماي وكلوبطرا ان دوسيتاوس الذي كان يقول عن نفسه انه كاهن ومن نسل لاوي وابنه تلماي اتيا برسالة فوريم هذه قائلين انها قد ترجمت في اورشليم بيد لوسيماكوس بن تلماي و كان في السنة الثانية من ملك ارتحششتا الاكبر في اليوم الاول من شهر نيسان ان مردكاي بن يائير بن شمعي بن قيش من سبط بنيامين راى حلما و هو رجل يهودي مقيم بمدينة شوشن رجل عظيم من عظماء بلاط الملك و كان من جملة اهل الجلاء الذين اخذهم نبوكد نصر ملك بابل من اورشليم مع يكنيا ملك يهوذا و هذا حلمه راى كان اصواتا وضوضاء ورعودا وزلازل واضطرابا في الارض ثم اذا بتنينين عظيمين متهيئان للاقتتال و قد تهيجت كل الامم باصواتهما لتقاتل شعب الابرار و كان ذلك اليوم يوم ظلمة وهول وشدة وضنك ورعب عظيم على الارض فاضطرب شعب الابرار خوفا من شرورهم متوقعين الموت و صرخوا الى الله وفيما هم يصرخون اذا بينبوع صغير قد تكاثر حتى صار نهرا عظيما وفاض بمياه كثيرة ثم اشرق النور والشمس فارتفع المتواضعون وافترسوا المتجبرين فلما راى مردكاي ذلك ونهض من مضجعه كان يفكر في ماذا يريد الله ان يفعل وكان ذلك لا يبرح من نفسه وهو يرغب ان يعرف ما معنى الحلم |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الثاني عشر
و كان حينئذ يقف بباب الملك مع بجتان وتارش خصيي الملك وهما حاجبا البلاط فبعد ان وقف على نواياهما وتقصى مدققا علم انهما يحاولان ان يلقيا ايديهما على الملك ارتحششتا فاطلع الملك على ذلك فالقاهما تحت العذاب فاقرا فامر بان يساقا الى الموت و كتب الملك ما وقع في سفر اخبار الايام وكذلك مردكاي كتب ذكر الامر ثم امره الملك ان يقيم ببيت الملك وامر له بهبات لانه اطلعه على ذلك و كان هامان بن همداتا الاجاجي له عند الملك كرامة عظيمة فاراد ان يؤذي مردكاي وشعبه بسبب خصيي الملك المقتولين |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الثالث عشر
من ارتحششتا الاكبر المالك من الهند الى الحبشة على المئة والسبعة والعشرين اقليما الى الرؤساء والقواد الذين في طاعته سلام اني مع كوني متسلطا على شعوب كثيرين وقد اخضعت المسكونة باسرها تحت يدي لم احب ان اسيء انفاذ مقدرتي العظيمة ولكني حكمت بالرحمة والحلم حتى يقضوا حياتهم بلا خوف وبسكينة ويتمتعوا بالسلام الذي يصبو اليه كل بشر فسالت اصحاب مشورتي كيف يتم ذلك فكان ان واحدا منهم يفوق من سواه في الحكمة والامانة وهو ثنيان الملك اسمه هامان قال لي ان في المسكونة شعبا متشتتا له شرائع جديدة يتصرف بخلاف عادة جميع الامم ويحتقر اوامر الملوك ويفسد نظام جميع الامم بفتنته فلما وقفنا على هذا وراينا ان شعبا واحدا متمرد على الناس طائفة تتبع شرائع فاسدة وتخالف اوامرنا وتقلق سلام واتفاق جميع الاقاليم الخاضعة لنا امرنا ان كل من يشير اليهم هامان المولى على جميع الاقاليم وثنيان الملك الذي نكرمه بمنزلة اب يبادون بايدي اعدائهم هم ونساؤهم واولادهم ولا يرحمهم احد في اليوم الرابع عشر من الشهر الثاني عشر شهر اذار من هذه السنة حتى اذا هبط اولئك الناس الخبثاء الى الجحيم في يوم واحد يرد الى مملكتنا السلام الذي اقلقوه فاما مردكاي فتضرع الى الرب متذكرا جميع اعماله و قال اللهم ايها الرب الملك القادر على الكل اذ كل شيء في طاعتك وليس من يقاوم مشيئتك اذا هممت بنجاة اسرائيل انت صنعت السماء والارض وكل ما تحت السماوات انت رب الجميع وليس من يقاوم عزتك انك تعرف كل شيء وتعلم اني لا تكبرا ولا احتقارا ولا رغبة في شيء من الكرامة فعلت هذا اني لم اسجد لهامان العاتي فاني مستعد ان اقبل حتى اثار قدميه عن طيب نفس لاجل نجاة اسرائيل و لكن خفت ان احول كرامة الهي الى انسان واعبد احدا سوى الهي فالان ايها الرب الملك اله ابراهيم ارحم شعبك لان اعداءنا يطلبون ان يهلكونا ويستاصلوا ميراثك لا تهمل نصيبك الذي افتديته لك من مصر و استجب لتضرعي واعطف على نصيبك وميراثك وحول حزننا فرحا لنحيا ونسبح اسمك ايها الرب ولا تسدد افواه المرنمين لك و كذلك جميع اسرائيل بروح واحد وتضرع واحد صرخوا الى الرب من اجل ان الموت اشرف عليهم يقينا |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الرابع عشر
و ان استير الملكة ايضا التجئت الى الرب خوفا من الخطر المشرف فخلعت ثياب الملك ولبست ثيابا للحزن والبكاء وعوض الاطياب المختلفة القت على راسها رمادا وزبلا وذللت جسدها بالصوم وجميع المواضع التي كانت تفرح فيها من قبل ملاتها من نتاف شعر راسها و كانت تتضرع الى الرب اله اسرائيل قائلة ايها الرب الذي هو وحده ملكنا اعني انا المنقطعة التي ليس لها معين سواك فان خطري بين يدي لقد سمعت من ابي انك ايها الرب اتخذت اسرائيل من جميع الامم واباءنا من جميع اسلافهم الاقدمين لتحوزهم ميراثا ابديا وصنعت معهم كما قلت انا قد خطئنا امامك ولذلك اسلمتنا الى ايدي اعدائنا لانا عبدنا الهتهم وانت عادل ايها الرب و الان لم يكفهم انهم استعبدونا عبودية شاقة جدا بل بما انهم يعزون قوة ايديهم الى اوثانهم يحاولون ان ينقضوا مواعيدك ويمحوا ميراثك ويسدوا افواه المسبحين لك ويطفئوا مجد هيكلك ومذبحك ليفتحوا افواه الامم فيسبحوا لقوة الاوثان ويمجدوا ملكا بشريا الى الابد لا تسلم ايها الرب صولجانك الى من ليسوا بشيء لئلا يضحكوا من هلاكنا ولكن اردد مشورتهم عليهم واهلك الذي ابتدا يشدد علينا اذكرنا يا رب واستعلن لنا في وقت ضنكنا وهبني ثقة ايها الرب ملك الالهة وملك كل قدرة الق في فمي كلاما مرصفا بحضرة ذاك الاسد وحول قلبه الى بغض عدونا لكي يهلك هو وسائر المتواطئين معه و ايانا فانقذنا بيدك واعني انا التي لا معونة لها سواك ايها الرب العالم بكل شيء انك تعلم اني ابغض مجد الظالمين واكره مضجع القلف وجميع الغرباء و انت عالم بضرورتي واني اكره سمة ابهتي ومجدي التي احملها على راسي ايام بروزي وامقتها كفرصة الطامث ولا احملها في ايام قراري و اني لم اكل على مائدة هامان ولا لذذت بوليمة الملك ولم اشرب خمر السكب و لم افرح انا امتك منذ نقلت الى ههنا الى اليوم الا بك ايها الرب اله ابراهيم الاله القدير على الجميع فاستجب لاصوات الذين ليس لهم رجاء غيرك ونجنا من ايدي الاثماء وانقذني من مخافتي |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الخامس عشر
و امرها ان تدخل على الملك وتتوسل اليه لاجل شعبها وارضها و قال اذكري ايام مذلتك حيث نشات على يدي فان هامان ثنيان الملك قد تكلم في اهلاكنا فادعي الرب وكلمي الملك في امرنا وخلصينا من الموت ثم انها في اليوم الثالث نزعت ثياب حدادها ولبست ملابس مجدها و لما تبرجت ببزة الملك ودعت مدبر ومخلص الجميع الله اتخذت لها جاريتين فكانت تستند الى احداهما كانها لم تكن تستطيع ان تستقل لكثرة ترفها ورخوصتها و الجارية الاخرى كانت تتبع مولاتها رافعا اذيالها المنسحبة على الارض و كان احمرار وجهها وجمال عينيها ولمعانهما يخفي كابة نفسها المنقبضة بشدة خوفها فدخلت كل الابواب بابا بابا ثم وقفت قبالة الملك حيث كان جالسا على عرش ملكه بلباس الملك مزينا بالذهب والجواهر ومنظره رهيب فلما رفع وجهه ولاح من اتقاد عينيه غضب صدره سقطت الملكة واستحال لون وجهها الى صفرة واتكات راسها على الجارية استرخاء فحول الله روح الملك الى الحلم فاسرع ونهض عن العرش مشفقا وضمها بذراعيه حتى ثابت الى نفسها وكان يلاطفها بهذاالكلام ما لك يا استر انا اخوك لا تخافي انك لا تموتين انما الشريعة ليست عليك ولكن على العامة هلمي والمسي الصولجان و اذ لم تزل ساكتة اخذ صولجان الذهب وجعله على عنقها وقبلها وقال لماذا لا تكلمينني فاجابت وقالت اني رايتك يا سيدي كانك ملاك الله فاضطرب قلبي هيبة من مجدك لانك عجيب جدا يا سيدي ووجهك مملوء نعمة و فيما هي تتكلم سقطت ثانية وكاد يغشى عليها فاضطرب الملك وكان جميع اعوانه يلاطفونها |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح السادس عشر
من ارتحششتا العظيم المالك من الهند الى الحبشة الى القواد والرؤساء في المئة والسبعة والعشرين اقليما التي في طاعتنا سلام ان كثيرين يسيئون اتخاذ المجد الممنوح لهم فيتكبرون و يجتهدون لا ان يظلموا رعية الملوك فقط ولكن اذ لا يحسنون تحمل المجد الممنوح لهم يتامرون على الذين منحوه لهم و لا يكتفون بان لا يشكروا على الانعام وان ينابذوا الحقوق الانسانية بل يتوهمون انهم يستطيعون ان يفروا من قضاء الله المطلع على كل شيء و قد بلغ من حماقتهم انهم يحاولون بمكايد اكاذيبهم ان يسقطوا الذين سلمت اليهم المناصب وهم يجرونها بالتحري ويفعلون كل مايستاهلون به شكر الجميع و يخدعوا باحتيال مكرهم مسامع الرؤساء السليمة الذين يقيسون طباع غيرهم على طباعهم و هذا امر مختبر من التواريخ القديمة ومما يحدث كل يوم ان دسائس البعض تفسد خواطر الملوك الصالحة فلذلك ينبغي ان ينظر في سلم جميع الاقاليم فلا ينبغي ان يظن اننا نامر باشياء متباينة عن خفة عقل بل ذلك ناشئ عن اختلاف الازمنة وضروراتها التي حملتنا على ابراز الحكم بحسب مقتضى نفع الجميع و لكي تفهموا كلامنا باوضح بيانا فان هامان بن همداتا الذي هو مكدوني جنسا ومشربا وهو غريب عن دم الفرس وقد فضح رحمتنا بقساوته بعد ان اويناه غريبا و بعدما احسنا اليه حتى كان يدعى ابا لنا وكان الجميع يسجدون له سجودهم لثنيان الملك قد بلغ من شدة عتوه انه اجتهد ان يسلبنا الملك والحياة لانه سعى بدسائس جديدة لم تسمع باهلاك مردكاي الذي انما نحن في الحياة من امانته واحسانه وباهلاك قرينة ملكنا استير وسائر شعبها و كان في نفسه انه بعد قتلهم يترصد لنا في خلوتنا ويحول مملكة الفرس الى المكدونيين و نحن لم نجد قط ذنبا في اليهود المقضي عليهم بالموت بقضاء اخبث البشر بل بعكس ذلك وجدنا ان لهم سننا عادلة و هم بنو الله العلي العظيم الحي الى الابد الذي باحسانه سلم الملك الى ابائنا والينا وما برح محفوظا الى اليوم و حيث ذلك فاعلموا ان الرسائل التي وجهها باسمنا هي باطلة و بسبب تلك الجريمة قد علق امام ابواب هذه المدينة شوشن هو صاحب تلك المؤامرة وجميع انسبائه على خشبات فنال بذلك جزاء ما استحق من قبل الله لا من قبلنا فليعلن هذا الامر الذي نحن منفذوه الان في جميع المدن ليباح لليهود ان يعملوا بسننهم و ينبغي لكم ان تعضدوهم حتى يستمكنوا من قتل الذين كانوا متاهبين لقتلهم في اليوم الثالث عشر من الشهر الثاني عشر الذي يدعى اذار فان ذلك اليوم الذي كان لهم يوم حزن ونحيب قد حوله لهم الله القدير الى فرح و انتم ايضا فانظموا هذا اليوم بين سائر ايام الاعياد الاخرى وعيدوه بكل فرح حتى يعلم فيما بعد ان كل من يطيع الفرس بامانة يثاب على امانته ثوابا وافيا ومن يرصد لملكهم يهلك بجنايته و كل اقليم او مدينة يابى ان يشترك في هذا العيد فليهلك بالسيف والنار لا الناس فقط بل البهائم ايضا ليكون الى الابد عبرة للاستخفاف والعصيان |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
*** سفر يشوع بن سيراخ ... ونبذه عن السفر .. واصحاحاته *** يشوع كلمة عبرية بمعنى "يهوة خلاص" أو "خلاص الله" ورغم أن هذه الكلمة أطلقت إسماً على أشخاص عديدين في الكتاب المقدس، فقد وردت مرة واحدة إسماً لبلدة من مدن يهوذا ذكرت في سفر نحميا وقد سكن فيها البعض من بني يهوذا بعد عودتهم من السبي. وقد ذكرت منها مدينة كبيرة "بئر سبع" فما يرجح أنها كانت مدينة قريبة منها. ويبدو أنها كانت مدينة كبيرة أنه بدليل أنه قريبنها كلمة "وقراها" أي القرى التابعة لها (نح26:11). أما الرجال المذكورين في الكتاب المقدس باسم "يشوع" فهم كثيرون. ولكهم مذكورين في العهد القديم وعددهم وأشهرهم هو "يشوع بن نون" الذي خلف موسى في قيادة شعب الله والذي كان قد تجسس أرض كنعان قبل دخولها. وقد عبر الأردن مع باقي الشعب وامتلكوا أرض كنعان بعد أن قسَّمها لهم يشوع بحسب أسباطهم وخاض معهم معارك صعبة (راجع سفر يشوع). وغير "يشوع بن نون" كان هناك "يشوع" رئيس أورشليم في أيام "يوشيا" الملك الصالح الذي سُمي أحد أبواب المدينة باسمه (2مل8:23)، وكان أيضاً يشوع الكاهن رئيس الفرقة التاسعة من فرق بني هرون الأربعة والعشرين لخدمة الهيكل والدخول إلى بيت الرب (1أخ11:24؛ عز36:2؛ نح39:7). وأيضاً يشوع اللاوي الذي كان تحت يد "فوري بن يمنة" اللاوي البواب نحو الشرق في أيام حزقيا الملك (2أخ15:31). وكان هناك أيضاً يشوع (أو يهوشع) الكاهن العظيم بن يهو صاداق الذي سُبِيَ إلى بابل ثم عاد من السبي مع زربابل، وقد تزوَّج بعض من أولاده نساء غريبات (1أخ15:6؛ عز2:2؛ 3:4؛ 18:10؛ حج1:1، 14،12؛ 2:2و4؛ زك1:3و8و9). وهناك أيضاً يشوع رئيس العشيرة الذي من بني فحث والذي عادت عشيرته من السبي مع زربابل (عز6:2؛ نح11:7). وهناك يشوع آخر وكان رئيس عائلة لاويّة عاد من السبى إلى أورشليم مع زربابل (عز4:2؛ نح43:7). وأيضاً لاوي بإسم يشوع كان أباً لواحد صعد لأورشليم مع عزرا (عز33:8) وأيضاً يشوع أبو عازر رئيس المصفاة الذي ساهَم في ترميم سور أورشليم عند الزاوية (نح19:3). وهناك أخيراً رجل باسم يشوع من اللاويين الذين شرحوا الشريعة للشعب أيام عزرا (نح7:8؛ 4:9و5؛ 8:12و24). وفي العهد الجديد عرف الرسل رجل ساحر بني كذاب اسمه "باريشوع" بمعنى "ابن يشوع" ويُعرَف أيضاً بإسم "عليمن الساحر" قاوَم بولس وبرنابا أمام الوالي سرجيوس في بافلوس بجزيرة قبرص فأصيب بالعمى إلى حين. |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
أما يشوع بن سيراخ
فهو أحد حكماء اليهود ممن درسوا التوراة واختبروا الحكمه فكتب فيها. وقد قيل عنه أنه يشوع ابن سيراخ بن سمعون (=كتاب مصباح الظلمة في إيضاح الخدمة ص236). وقد كان كاتباً مشهوراً مات أثناء السبي في بابل ودُفِنَ هناك. وقد كان أصلاً من مدينة أورشليم. وسُميَ "يشوع بن سيراخ الأورشليمي" كما نفهم من مقدمة المترجم، وكذا ممّا جاء في السفر نفسه حيث قال "رَسَمَ تأديب العقل والعلم في الكتاب يشوع بن سيراخ الاورشليمى الذي أفاض الحكمة من قلبه" (سي29:50). وقد ورد في مقدمة السفر أن كاتبه بن سيراخ "لزم تلاوة الشريعة والأنبياء وسائر أسفار آبائنا ورسخ فيها كما ينبغى" وبناء على ذلك فقد "أقبل هو أيضاً على تدوين شئ مما يتعلق بالأدب والحكمة ليقتبس منه الراغبون في التعلُّم ويزداوا من حُسن السيرة الموافِقة للشريعة". ومن المقدمة، نفهم أيضاً أن السِفر أول ما كتب كان باللغة العبرانية. والأرجح عند العلماء أن كتابة السفر بالعبرية تمت في زمن "بطليموس أورجتيس الأول" في المدة من 246-221ق.م. وهناك من يقول أن السفر كُتِب أيضاً في فلسطين خلال الفترة من 190-170ق.م. أما ترجمة السفر إلى اليونانية فقد قام بها حفيد الكاتِب في مصر "في مدينة الإسكندرية= بحسب رأي بعض العلماء". في السنة الثامنة والثلاثين لحكم ملك مصري آخر باسم "أورجتيس" وذلك لفائدة اليهود المتغربين في مصر ممن لا يعرفون العبرية (=راجع مقدمة السفر). وقد وُجِدَت نسخة من سفر يشوع بن سيراخ في الأصل العبراني في مصر القديمة سنة 1896م. وهي ترجع في كتابتها إلى القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الميلادي (=قاموس الكتاب المقدس – طبعة مكتبة المشعل ببيروت 1964 – القس داود حداد من القدس – ص1071). ويتكون السفر من 51 أصحاحاً. قد كُتِبَ السفر على نهج وأسلوب سليمان الحكيم في أمثاله، غير أنه يضيف الكثير من المديح لأنبياء ملوك وكهنة وقادة بني إسرائيل وآبائهم الكبار تمجيداً لأعمالهم وفضائلهم العظيمة. |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
وبرغم إعتراض البروتستانت على صحة هذا السفر وقانونيته، فإننا نجد بعضاً من مشاهير كُتّابهم يقرظون هذا السفر في كتاباتهم،
ونذكر من هؤلاء على سبيل المثال:- 1- د. سمعان كلهون في كتابه "مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين – طبعة بيروت 1937 – ص306) حيث يقول: "يتألَّف هذا السفر من مجموعة من الأقوال الحكيمة أو الأمثال تشبُّهاً بأمثال سليمان، ومن ملحق للرجال الذين هم تلامذة الحكمة. وكان مؤلفه اسمه يشوع بن سيراخ أسيراً من أورشليم، يُحتَمل أنه كان معاصراً لرئيس الكعنة سمعان البار، وقد كُتِبَ سفره بالعبرانية وترجمه إلى اليونانية حفيد المؤلف نحو سنة 132ق.م." ملحوظة: يرى صاحب مجلة صهيون ومؤلف كتاب (مشكاة الطلاب في حل مشكلات الكتاب – طبعة 1929 – ص 183). أن ترجمة سفر يشوع بن سيراخ من العبرية إلى اليونانية تمت في الفترة من سنة 155-116ق.م. 2- القس داود حداد من القدس، الذي قام بكتابة مواد حرف الياء في كتاب "قاموس الكتاب المقدس – طبعة بيروت 1964 – ص 1071) كتب يقول عن هذا السفر: "يشبه في نمط تأليفه أمثال سليمان، غير أنه يتضمَّن أيضاً مباحث وصلوات. وينتهي بكتابين أولهما (ص44-50) مديح القديسين والشهداء من أخنوخ إلى سمعان بن أدنيا الكاهن العظيم. أما الإصحاح الأخير فيحتوي على شكر وصلاة. ونستدل من هذا السفر على الآراء اللاهوتية والآداب التي كانت شائعة بين اليهود في العصر الذي أُلِّفَ فيه. وفيما عدا البروتستانت، تجمع كل الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية في العالم على الإعتراف بهذا السفر وباقي أسفار المجموعة الثانية القانونية التي جُمِعَت بعد عزرا. وقد ورد هذا السفر بنصه في الترجمة السبعينية للتوراة التي تمت بالإسكندرية في سنة 280ق.م. كما ورد بنصه أيضاً في الترجمة القديمة اللاتينية والقبطية والحبشية التر تُرجِمَت في العصر الرسولي من الأصل العبراني. هذا وقد أيدت قانونية هذا السفر المجامع الكثيرة التي عُقِدت في إيبون (393) وقرطاجنة الأول (397) وقرطاجنة الثاني (419) ومجمع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (1672) ومجمع أورشليم للكنيسة الأرثوذكسية (1682) وغيرها.. هذا فضلاً عن وروده ضمن قائمة الأسفار الموحى بها المذكورة في قوانين الرسل وقوانين بن العسال وغيرهما. وبرغم أن القديس إيرونيموس (من آباء الجيل الرابع) أشار إلى رفض البعض لهذا السفر وغيره من أسفار المجموعة القانونية الثانية في أيامه، إلا أنه يقول في كتابه (الرد على روفين=راجع مشكاة الطلاب في حل مشكلات الكتاب – ص 165) ليرد ظن البعض أنه هو أيضاً يرفض هذه الأسفار: "إني لا أقصد بذلك تعبيراً عن مذهبي" كما أنه يقول في (مقدمته على أسفار سليمان=راجع مشكاة الطلاب في حل مشكلات الكتاب – ص 162) حول سفري الحكمة ويشوع بن سيراخ "كما تتلو الكنيسة أسفار يهوديت وطوبيا والمكابيين.. كذلك يحسن بها أن تتلو هذين السفرين". وهو في كتاباته أيضاً إستشهد من بعض عبارات سفر يشوع بن سيراخ دليلاً على إقتناعه بصحته. هذا وقد استشهد بما جاء في السفر آباء كثيرون من قديسي الكنيسة القُدامى إكليمندس الإسكندري الذي إستشهد بالسفر مراراً في كتابه البيداجوحي حيث يقول عن كلام السفر "قال الكتاب المقدس". وإستشهد بالسفر أيضاً القديس أوريجانوس في كتابه (المبادئ 8:2) وفي (تفسير إنجيل متى، مجلد 7 ف22) وفي كتابه (شرح سفر أرميا – ميمر 6، 16) وكتابه (شرح سفر حزقيال – ميمر 6). وكذا القديس العظيم البابا أثناسيوس الرسولي في (خطبة ضد بدعة آريوس 7:2) وفي كتابه (تاريخ بدعة آريوس 52)، وكذا في دفع تهم ذويه عن نفسه 66، وكذا في رسالته لأساقفة مصر، وأيضاً في تفسيره المزمور 118. وممن إستشهدوا بسفر يشوع بن سيراخ أيضاً القديس باسيليوس في (شرح مزموري 14، 24)، والقديس أبيفانيوس في كتابه (الهرطقات 6:24، 32، 9:37) والقديس إغريغوريوس النيزنزي في خطبه، والقديس إغريغوريوس النيصي في كتابه (حياة موسى) وفي (المقالات على المزامير) والقديس كيرلس الأورشليمي في كتابه (التعليم المسيحي) وأيضاً القديس مار إفرآم الذي إستشهد بالسفر مراراً عديدة (بالحرف الواحد) في ميامره. |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
هذا، ومما يؤكِّد صحة وقانونية سفر يشوع بن سيراخ بكل يقين وقوّة، أن المبشرين والرسل من كاتبي أسفار العهد الجديد قد إقتبسوا منه مرّات كثيرة كما يلي:-
الشاهد الآية السفر الشاهد الآية 2 : 1 يا ابني إن أقبلت لخدمة الرب الإله فاثبت على البر والتقوى واعدد نفسك للتحربة. تيموثاوس الثانية 3 : 12 وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون 2 : 18 إن المتقين الرب لا يعاصون أقواله والمحبين له يحفظون طرقه. انجيل يوحنا 14 : 23 إن أحبني احد يحفظ كلامي ويحبه أبي واليه نأتي وعنده نصنع منزلا. 3 : 20 ازدد تواضعاً ما ازددت عظمة فتنال حظوة لدى الرب. رسالة فيلبي 2 : 3 لا شيئا بتحزب أو بعجب بل بتواضع حاسبين بعضكم البعض أفضل من أنفسهم. 11 : 10 يا بني لا تتشاغل بأعمال كثيرة فانك إن أكثرت منها لم تخل من ملام إن تتبعتها لم تحشها وان سبقتها لم تنج. تيموثاوس الأولى 6 : 9 وأما الذين يريدون أن يكونوا أغنياء فيسقطون في تجربة وفخ وشهوات كثيرة غبية ومضرة تغرق الناس في العطب والهلاك. 11 : 19 ، 20 19 أن يقول قد بلغت الراحة وأنا الآن آكل من خيراتي 20 وهو لا يعلم كم يمضي من الزمان حتى يترك ذلك لغيره ويموت. انجيل لوقا 12 : 19 ، 20 19 وأقول لنفسي يا نفس لك خيرات كثيرة موضوعة لسنين كثيرة.استريحي وكلي واشربي وافرحي. 20 فقال له الله يا غبي هذه الليلة تطلب نفسك منك.فهذه التي أعددتها لمن تكون. 13 : 21 ، 22 21 أيقارن الذئب الحمل كذلك شأن الخاطيء مع التقي 22 أي سلام بين الضبع والكلب وأي سلام بين الغني والفقير. كورنثوس الثانية 6 : 14 ، 16 14 لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين.لأنه أية خلطة للبر والإثم.وأية شركة للنور مع الظلمة. 16 وأية موافقة لهيكل الله مع الأوثان. 14 : 13 قبل أن تموت أحسن إلى صديقك وعلى قدر طاقتك ابسط يدك وأعطه. انجيل لوقا 16 : 9 وأنا أقول لكم اصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلم حتى إذا فنيتم يقبلونكم في المظال الأبدية. 14 : 18 كل جسد يبلى مثل الثوب لأن العهد من البدء انه يموت موتاً فكما أن أوراق شجرة كثيفة بعضها يسقط وبعضها ينبت. رسالة يعقوب 1 : 10 وأما الغني فباتضاعه لأنه كزهر العشب يزول 15 : 3 وتسقيه ماء الحكمة فيها يترسخ فلا يتزعزع. انجيل يوحنا 4 : 10 فأعطاك ماء حياً 15 : 16 فان شئت حفظت الوصايا ووقيت مرضاته. انجيل متى 19 : 17 إن أردت أن تدخل الحياة فاحفظ الوصايا 15 : 20 وعيناه إلى الذين يتقونه ويعلم كل أعمال الإنسان. العبرانيين 4 : 13 وليس خليقة غير ظاهرة قدامه بل كل شيء عريان ومكشوف لعيني ذلك الذي معه امرنا 16 : 15 لكل رحمة يجعل موضعاً وكل واحد يلقى ما تستحق أعماله. رسالة رومية 2 : 6 الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله 17 : 14 لكل أمه أقام رئيساً بطرس الأولى 2 : 13 ، 14 13 فاخضعوا لكل ترتيب بشري من اجل الرب.إن كان للملك فكمن هو فوق الكل 14 أو للولاة فكمرسلين منه للانتقام من فاعلي الشر وللمدح لفاعلي الخير 17 : 24 كن ثابتا على حفظ التقدمة والصلاة للعلي. تسالونيكي الأولى 5 : 17 صلّوا بلا انقطاع 18 : 30 لا تكن تابعاً لشهواتك بل عاص أهواءك. رسالة رومية 6 : 12 إذا لا تملكنّ الخطية في جسدكم المائت لكي تطيعوها في شهواته 19 : 13 عاتب صديقك ألعله لم يفعل وان كان قد فعل فلا يعود يفعل. انجيل متى 18 : 15 وان اخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما.إن سمع منك فقد ربحت أخاك. 19 : 17 ومن الذي لم يخطأ بلسانه عاتب قريبك قبل أن تهدده. رسالة يعقوب 3 : 8 وأما اللسان فلا يستطيع احد من الناس أن يذلله. هو شر لا يضبط مملوء سمّا مميتا. 25 : 11 مغبوط من يساكن امرأة عاقلة ومن لم يزل بلسانه ومن لم يخدم من لم يستاهله. رسالة يعقوب 3 : 2 لأننا في أشياء كثيرة نعثر جميعنا.إن كان احد لا يعثر في الكلام فذاك رجل كامل قادر أن يلجم كل الجسد أيضا. 28 : 1 من انتقم يدركه الانتقام من لدن الرب ويترقب الرب خطاياه. انجيل مرقس 11 : 26 وان لم تغفروا انتم لا يغفر أبوكم الذي في السموات أيضا زلاتكم. 28 : 2 اغفر لقريبك ظلمه لك فإذا تضرعت تمحى خطاياك. انجيل مرقس 11 : 25 ومتى وقفتم تصلّون فاغفروا إن كان لكم على احد شيء لكي يغفر لكم أيضا أبوكم الذي في السموات زلاتكم 35 : 11 كن متهلل الوجه في كل عطية وقدس العشور بفرح. كورنثوس الثانية 9 : 7 كل واحد كما ينوي بقلبه ليس عن حزن أو اضطرار.لان المعطي المسرور يحبه الله 39 : 21 ، 39 21 أعمال الرب كلها حسنة جداً وجميع أوامره تجري في أوقاتها وكلها تطلب في أونتها. 39 لأن جميع أعمال الرب صالحة فتؤتي كل فائدة في ساعتها. انجيل مرقس 7 : 37 وبهتوا إلى الغاية قائلين انه عمل كل شيء حسنا.جعل الصم يسمعون والخرس يتكلمون 41 : 27 19 استحيوا مما أقول لكم .. 27 من التفرس في امرأة ذات بعل ومن جارية مولودة جاريتها وعلى سريرها لا تقف. انجيل متى 5 : 28 وأما أنا فأقول لكم أن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
هذا، وينقسم سفر يشوع إبن سيراخ إلى ثلاثة أقسام رئيسية:- 1- القسم الأول: ويشمل الاصحاحات من 1-43. وهذه كلها تضم الكثير من الحِكَم التي تأخذ طابع سفري الأمثال والحكمة لسليمان الحكيم. وهي حكم ونصائح ووصايا لنوعيات مختلفة من الناس للآباء وللأبناء وللرؤساء وللمرئوسين وللأغنياء وللفقراء. ولكها تحض على الفضيلة والعدل وعدم الإتكال على المال وعدم الإستكبار وصنع الرحمة للفقير والمريض ومجاملة الحزين ومعايشة الناس في محبة وتجنب الحلفان وفحش الكلام والنجاسة وشهوة البطن وعدم إتباع العرافة والتطهير والأحلام ومسامحة الناس وإحترام الكبار وعدم التعالي على المرؤوسين وعدم محاباة الوجوه وتقديس العشور والبكور. 2- القسم الثاني: ويشمل الإصحاحات من 44-50. وفي هذا القسم مجَّد الكاتِب أفاضِل الآباء والأنبياء والملوك والقادة والقضاة والكهنة من بني أسرائيل. ويتحدَّث عن سيرهم ويذكر لهم برّهم وتقواهم وبطولاتهم وغيرتهم والمجد الذي نالوه من الرب. وفي نهاية هذا القسم يذكر كاتب السفر اسمه بقوله: "رَسَمَ تأديب العقل العِلم في هذا الكتاب يشوع بن سيراخ الأورشليمي الذي أفاض الحكمة من قلبه" (سي29:50). 3- القسم الثالث: وهو الإصحاح الأخير من السفر الذي هو الإصحاح الواحد والخمسين. وفي هذا الأصحاح يختم الكاتب السفر بالصلاة للرب معترفاً بقدرته ومسبحاً له على جوده ورحمته التي صنعها معه حيث قبل صلاته في صباه ومنحه الحكمة والفطنة والذكاء والإستقامة والطهارة والقدرة على التعليم. |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الأول
كل حكمة فهي من الرب ولا تزال معه الى الابد من يحصي رمل البحار وقطار المطر وايام الدهر ومن يمسح سمك السماء ورحب الارض والغمر و من يستقصي الحكمة التي هي سابقة كل شيء قبل كل شيء حيزت الحكمة ومنذ الازل فهم الفطنة ينبوع الحكمة كلمة الله في العلى ومسالكها الوصايا الازلية لمن انكشف اصل الحكمة ومن علم دهائها لمن تجلب معرفة الحكمة ومن ادرك كثرة خبرتها واحد هو حكيم عظيم المهابة جالس على عرشه الرب هو حازها وراها واحصاها و افاضها على جميع مصنوعاته فهي مع كل ذي جسد على حسب عطيته وقد منحها لمحبيه مخافة الرب مجد وفخر وسرور واكليل ابتهاج مخافة الرب تلذ للقلب وتعطي السرور والفرح وطول الايام المتقي للرب يطيب نفسا في اواخره وينال حظوة يوم موته محبة الرب هي الحكمة المجيدة و الذين تتراءى لهم يحبونها عند رؤيتهم لها وتاملهم لعظائمها راس الحكمة مخافة الله انها تولدت في الرحم مع المؤمنين وجعلت عشها بين الناس مدى الدهر وستسلم نفسها الى ذريتهم مخافة الرب هي عبادته عن معرفة العبادة تحفظ القلب وتبرره وتمنح السرور والفرح المتقي للرب يطيب نفسا وينال حظوة في يوم وفاته كمال الحكمة مخافة الرب انها تسكر بثمارها تملا كل بيتها رغائب ومخازنها غلالا اكليل الحكمة مخافة الرب انها تنشئ السلام والشفاء والعافية و قد رات الحكمة واحصتها وكلتاهما عطية من الله الحكمة تسكب المعرفة وعلم الفطنة وتعلي مجد الذين يملكونها اصل الحكمة مخافة الرب وفروعها طول الايام في زخائر الحكمة العقل والعبادة عن معرفة اما عند الخطاة فالحكمة رجس مخافة الرب تنفي الخطيئة غضب الاثيم لا يمكن ان يبرر لان وقر غضبه يسقطه الطويل الاناة يصبر الى حين ثم يعاوده السرور العاقل يكتم كلامه الى حين وشفاه المؤمنين تثني على عقله في زخائر الحكمة امثال المعرفة اما عند الخاطئ فعبادة الله رجس يا بني ان رغبت في الحكمة فاحفظ الوصايا فيهبها لك الرب فان الحكمة والتاديب هما مخافة الرب والذي يرضيه هو الايمان والوداعة فيغمر صاحبهما بالكنوز لا تعاص مخافة الرب ولا تتقدم اليه بقلب وقلب لا تكن مرائيا في وجوه الناس وكن محترسا لشفتيك لا تترفع لئلا تسقط فتجلب على نفسك الهوان و يكشف الرب خفاياك ويصرعك في المجمع لانك لم تتوجه الى مخافة الرب لكن قلبك مملوء مكرا |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الثاني يا بني ان اقبلت لخدمة الرب الاله فاثبت على البر والتقوى واعدد نفسك للتجربة ارشد قلبك واحتمل امل اذنك واقبل اقوال العقل ولا تعجل وقت النوائب انتظر بصبر ما تنتظره من الله لازمه ولا ترتدد لكي تزداد حياة في اواخرك مهما نابك فاقبله وكن صابرا على صروف اتضاعك فان الذهب يمحص في النار والمرضيين من الناس يمحصون في اتون الاتضاع امن به فينصرك قوم طرقك وامله احفظ مخافته وابق عليها في شيخوختك ايها المتقون للرب انتظروا رحمته ولا تحيدوا لئلا تسقطوا ايها المتقون للرب امنوا به فلا يضيع اجركم ايها المتقون للرب املوا الخيرات والسرور الابدي والرحمة ايها المتقون للرب احبوه فتستنير قلوبكم انظروا الى الاجيال القديمة وتاملوا هل توكل احد على الرب فخزي او ثبت على مخافته فخذل او دعاه فاهمل فان الرب راوف رحيم يغفر الخطايا ويخلص في يوم الضيق ويل للقلوب الهيابة وللايدي المتراخية وللخاطئ الذي يمشي في طريقين ويل للقلب المتواني انه لا يؤمن ولذلك لا حماية له ويل لكم ايها الذين فقدوا الصبر وتركوا الطرق المستقيمة ومالوا الى طرق السوء فماذا تصنعون يوم افتقاد الرب ان المتقين للرب لا يعاصون اقواله والمحبين له يحفظون طرقه ان المتقين للرب يبتغون مرضاته والمحبين له يمتلئون من الشريعة ان المتقين للرب يهيئون قلوبهم ويخضعون امامه نفوسهم ان المتقين للرب يحفظون وصاياه ويصبرون الى يوم افتقاده قائلين ان لم نتب نقع في يدي الرب لا في ايدي الناس لان رحمته على قدر عظمته |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الثالث
بنو الحكمة جماعة الصديقين وذريتهم اهل الطاعة والمحبة يا بني اسمعوا اقوال ابيكم واعملوا بها لكي تخلصوا فان الرب قد اكرم الاب في الاولاد واثبت حكم الام في البنين من اكرم اباه فانه يكفر خطاياه ويمتنع عنها ويستجاب له في صلاة كل يوم و من احترم امه فهو كمدخر الكنوز من اكرم اباه سر باولاده وفي يوم صلاته يستجاب له من احترم اباه طالت ايامه ومن اطاع اباه اراح امه الذي يتقي الرب يكرم ابويه ويخدم والديه بمنزلة سيدين له اكرم اباك بفعالك ومقالك بكل اناة لكي تحل عليك البركة منه وتبقى بركته الى المنتهى فان بركة الاب توطد بيوت البنين ولعنة الام تقلع اسسها لا تفتخر بهوان ابيك فان هوان ابيك ليس فخرا لك بل فخر الانسان بكرامة ابيه ومذلة الام عار للبنين يا بني اعن اباك في شيخوخته ولا تحزنه في حياته و ان ضعف عقله فاعذر ولا تهنه وانت في وفور قوتك فان الرحمة للوالد لا تنسى و باحتمالك هفوات امك تجزى خيرا و على برك يبنى لك بيت وتذكر يوم ضيقك وكالجليد في الصحو تحل خطاياك من خذل اباه فهو بمنزلة المجدف ومن غاظ امه فهو ملعون من الرب يا بني اقض اعمالك بالوداعة فيحبك الانسان الصالح ازدد تواضعا ما ازددت عظمة فتنال حظوة لدى الرب لان قدرة الرب عظيمة وبالمتواضعين يمجد لا تطلب ما يعييك نيله ولا تبحث عما يتجاوز قدرتك لكن ما امرك الله به فيه تامل ولا ترغب في استقصاء اعماله الكثيرة فانه لا حاجة لك ان ترى المغيبات بعينيك و ما جاوز اعمالك فلا تكثر الاهتمام به فانك قد اطلعت على اشياء كثيرة تفوق ادراك الانسان و ان كثيرين قد اضلهم زعمهم وازل عقولهم وهمهم الفاسد القلب القاسي عاقبته السوء والذي يحب الخطر يسقط فيه القلب الساعي في طريقين لا ينجح والفاسد القلب يعثر فيهما القلب القاسي يثقل بالمشقات والخاطئ يزيد خطيئة على خطيئة داء المتكبر لا دواء له لان جرثومة الشر قد تاصلت فيه قلب العاقل يتامل في المثل ومنية الحكيم اذن سامعة القلب الحكيم العاقل يمتنع من الخطايا وينجح في اعمال البر الماء يطفئ النار الملتهبة والصدقة تكفر الخطايا من صنع جميلا ذكر في اواخره وصادف سندا في يوم سقوطه |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الرابع يا بني لا تحرم المسكين ما يعيش به ولا تماطل عيني المعوز لا تحزن النفس الجائعة ولا تغظ الرجل في فاقته لا تزد القلب المغيظ قلقا ولا تماطل المعوز بعطيتك لا تاب اعطاء البائس سؤله ولا تحول وجهك عن المسكين لا تصرف طرفك عن المعوز ولا تصنع شيئا يجلب عليك لعنة الانسان فان من يلعنك بمرارة نفسه يستجيب صانعه دعاءه كن متوددا الى الجماعة واخفض راسك لذي الوجاهة امل اذنك الى المسكين واجبه برفق ووداعة انقذ المظلوم من يد الظالم ولا تكن صغير النفس في القضاء كن ابا لليتامى وبمنزلة رجل لامهم فتكون كابن العلي وهو يحبك اكثر من امك الحكمة تنشئ لها بنين والذين يلتمسونها تضمهم اليها من احبها احب الحياة والذين يبتكرون اليها يمتلئون سرورا من ملكها يرث مجدا وحيثما دخلت فهناك بركة الرب الذين يعبدونها يخدمون القدوس والذين يحبونها يحبهم الرب من سمع لها يحكم على الامم ومن اقبل اليها يسكن مطمئنا اذا استسلم لها يرثها واعقابه يبقون على امتلاكها فانها في اول الامر تسلك معه بعوج فتلقي عليه الخوف والرعب وتمتحنه بتاديبها الى ان تثق بنفسه وتختبره في احكامها ثم تعود فتعامله باستقامة وتسره و تكشف له اسرارها وتجمع فيه كنوزا من العلم وفهم البر و اما اذا ذهب في الضلال فهي تخذله وتسلمه الى مصرعه يا بني احرص على الزمان واحتفظ من الشر و لا تستحي في امر نفسك فان من الحياء ما يجلب الخطيئة ومنه ما هو مجد ونعمة لا تحاب الوجوه فذلك ضرر لنفسك و لا تستحي حياء به هلاكك لا تمتنع من الكلام في وقت الخلاص ولا تكتم حكمتك اذا جمل ابداؤها فانما تعرف الحكمة بالكلام والتاديب بنطق اللسان لا تخالف الحق بل استحي من جهالتك لا تستحي ان تعترف بخطاياك ولا تغالب مجرى النهر و لا تتذلل للرجل الاحمق ولا تحاب وجه المقتدر جاهد عن الحق الى الموت والرب الاله يقاتل عنك لا تكن جافيا في لسانك ولا كسلا متوانيا في اعمالك لا تكن كاسد في بيتك وكمجنون بين اهلك لا تكن يدك مبسوطة للاخذ مقبوضة عن العطاء |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الخامس لا تعتد باموالك ولا تقل لي بها كفاية لا تتبع هواك ولا قوتك لتسير في شهوات قلبك و لا تقل من يتسلط على فان الرب ينتقم منك انتقاما لا تقل قد خطئت فاي سوء اصابني فان الرب طويل الاناة لا تكن بلا خوف من قبل الخطيئة المغفورة لتزيد خطيئة على خطيئة و لا تقل رحمته عظيمة فيغفر كثرة خطاياي فان عنده الرحمة والغضب وسخطه يحل على الخطاة لا تؤخر التوبة الى الرب ولا تتباطا من يوم الى يوم فان غضب الرب ينزل بغتة ويستاصل في يوم الانتقام لا تعتد باموال الظلم فانها لا تنفعك شيئا في يوم الانتقام لا تنقلب مع كل ريح ولا تسر في كل طريق فانه كذلك يفعل الخاطئ ذو اللسانين بل كن ثابتا في فهمك وليكن كلامك واحدا كن سريعا في الاستماع وكثير التاني في احارة الجواب ان كان لك فهم فجاوب قريبك والا فاجعل يدك على فمك في الكلام كرامة وهوان ولسان الانسان تهلكته لا تدع نماما ولا تختل بلسانك فان للسارق الخزي ولذي اللسانين المذمة الشديدة لا تكن جاهلا في كبيرة ولا في صغيرة |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح السادس و لا تصر عدوا بعد ان كنت صديقا فان القبيح السمعة يرث الخزي والعار وكذلك الخاطئ ذو اللسانين لا تكن كثور مستكبرا بافكار قلبك لئلا تسلب نفسك فتاكل اوراقك وتتلف اثمارك وتترك نفسك كالخشب اليابس النفس الشريرة تهلك صاحبها وتجعله شماتة لاعدائه الفم العذب يكثر الاصدقاء واللسان اللطيف يكثر المؤانسات ليكن المسالمون لك كثيرين واصحاب سرك من الالف واحدا اذا اتخذت صديقا فاتخذه عن خبرة ولا تثق به سريعا فان لك صديقا في يومه ولكنه لا يثبت في يوم ضيقك و صديقا يصير عدوا فيكشف عار مخاصمتك و صديقا يشترك في مائدتك ولكنه لا يثبت في يوم ضيقك يكون نظيرك في اموالك ويتخذ دالة بين اهل بيتك لكنه اذا انحططت يكون ضدك ويتوارى عن وجهك تباعد عن اعدائك واحذر من اصدقائك الصديق الامين معقل حصين ومن وجده فقد وجد كنزا الصديق الامين لا يعادله شيء وصلاحه لا موازن له الصديق الامين دواء الحياة والذين يتقون الرب يجدونه من يتقي الرب يحصل على صداقة صالحة لان صديقه يكون نظيره يا بني اتخذ التاديب منذ شبابك فتجد الحكمة الى مشيبك مثل الحارث والزارع اقبل اليها وانتظر ثمارها الصالحة فانك تتعب في حراثتها قليلا وتاكل من غلاتها سريعا ما اصعبها على الغير المتادبين ان فاقد اللب لا يستمر عليها فانها له كحجر الامتحان الثقيل فلا يلبث ان يتركها لان الحكمة هي كاسمها ولا تستبين لكثيرين والذين يعرفونها تثبت فيهم الى مشاهدة الله اسمع يا بني واقبل رايي ولا تنبذ مشورتي و ادخل رجليك في قيودها وعنقك في غلها احن عاتقك واحملها ولا تغتظ من سلاسلها اقبل اليها بكل نفسك واحفظ طرقها بكل قوتك ابحث واطلب فتتعرف لك واذا فزت بها فلا تهملها فانك في اواخرك تجد راحتها وتتحول لك مسرة فتكون لك قيودها حماية قوة واغلالها حلة مجد لان عليها حليا من ذهب وسلاسلها سلك سمنجوني فتلبسها حلة مجد لك وتعقدها اكليل ابتهاج ان شئت يا بني فانك تتادب وان استسلمت تستفيد دهاء ان احببت ان تسمع فانك تعي وان املت اذنك تصير حكيما قف في جماعة الشيوخ ومن كان حكيما فلازمه ارغب ان تسمع كل حديث الهي ولا تهمل امثال التعقل و ان رايت عاقلا فابتكر اليه ولتطا قدمك درج بابه تروا في اوامر الرب وفي وصاياه تامل كل حين فهو يثبت قلبك وينيلك ما تتمناه من الحكمة |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح السابع
لا تعمل الشر فلا يلحقك الشر تباعد عن الاثيم فيميل الاثيم عنك يا بني لا تزرع في خطوط الاثم لئلا تحصد ما زرعت سبعة اضعاف لا تلتمس من الرب رئاسة ولا من الملك كرسي مجد لا تدع البر امام الرب ولا الحكمة لدى الملك لا تبتغ ان تصير قاضيا لعلك لا تستطيع ان تستاصل الظلم فربما هبت وجه المقتدر فتضع في طريق استقامتك حجر عثار لا تخطا الى جماعة المدينة ولا تطرح نفسك بين الجمهور لا تعد الى الخطيئة ثانية فانك لا تكون مزكى من الاولى لا تكن صغير النفس في صلاتك و لا تهمل الصدقة لا تقل ان الله ينظر الى كثرة تقادمي واذا قربتها للعلي فهو يقبلها لا تستهزئ باحد في مرارة نفسه فانه يوجد من يخفض ويرفع لا تفتر الكذب على اخيك ولا تختلقه على صديقك لا تبتغ ان تكذب بشيء فان تعود الكذب ليس للخير لا تكثر الكلام في جماعة الشيوخ ولا تكرر الالفاظ في صلاتك لا تكره الشغل المتعب ولا الحراثة التي سنها العلي لا تنظم نفسك في عداد الخاطئين اذكر ان الغضب لا يبطئ ضع نفسك جدا لان عقاب المنافق نار ودود لا تبدل صديقا بشيء زمني ولا اخا خالصا بذهب اوفير لا تفارق امراتك اذا كانت حكيمة صالحة فان نعمتها فوق الذهب لا تعنت عبدا يجد في عمله ولا اجيرا يبذل نفسه لتحبب نفسك العبد العاقل ولا تمنعه العتق ان كانت لك دواب فتعهدها وان كان لك منها نفع فابقها عندك ان كان لك بنون فادبهم واخضع رقابهم من صبائهم ان كانت لك بنات فصن اجسامهن ولا يكن وجهك اليهن كثير الطلاقة زوج بنتك تقض امرا عظيما وسلمها الى رجل عاقل ان كانت لك امراة على وفق قلبك فلا ترفضها اما المكروهة فلا تسلم اليها نفسك اكرم اباك بكل قلبك ولا تنس مخاض امك اذكر انك بهما كونت فماذا تجزيهما مكافاة عما جعلا لك اخش الرب بكل نفسك واحترم كهنته احبب صانعك بكل قوتك ولا تهمل خدامه اتق الرب واكرم الكاهن و اعطه حصته بحسب ما امرت به والباكورة لاجل الخطاء و عطية الاكتاف وذبيحة التقديس وباكورة الاقداس و ابسط يدك للفقير لكي تكمل بركتك كن عارفا للجميل من كل حي ولا تنكر على الميت جميله لا تتوار عن الباكين ونح مع النائحين لا تتقاعد عن عيادة المرضى فانك بمثل ذلك تكون محبوبا في جميع اعمالك اذكر اواخرك فلن تخطا الى الابد |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الثامن
لا تخاصم المقتدر لئلا تقع في يديه لا تنازع الغني لئلا يجعل عليك ثقلا فان الذهب اهلك كثيرين وازاغ قلوب الملوك لا تخاصم الفتيق اللسان ولا تجمع على ناره حطبا لا تمازح الناقص الادب لئلا يهين اسلافك لا تعير المرتد عن الخطيئة اذكر انا باجمعنا نستوجب المؤاخذة لا تهن احدا في شيخوخته فان الذين يشيخون هم منا لا تشمت بموت احد اذكر انا باجمعنا نموت لا تستخف بكلام الحكماء بل كن لهجا بامثالهم فانك منهم تتعلم التاديب والخدمة للعظماء لا تهمل كلام الشيوخ فانهم تعلموا من ابائهم و منهم تتعلم الحكمة وان ترد الجواب في وقت الحاجة لا توقد جمر الخاطئ لئلا تحترق بنار لهيبه لا تنتصب في وجه الشاتم لئلا يترصد لفمك في الكمين لا تقرض من هو اقوى منك فان اقرضته شيئا فاحسب انك قد اضعته لا تكفل ما هو فوق طاقتك فان كفلت فاهتم اهتمام من يفي لا تحاكم القاضي لانه يحكم له بحسب رايه لا تسر في الطريق مع المتقحم لئلا يجلب عليك وبالا فانه يسعى في هوى نفسه فتهلك انت بجهله لا تشاجر الغضوب ولا تسر معه في الخلاء فان الدم عنده كلا شيء فيصرعك حيث لا ناصر لك لا تشاور الاحمق فانه لا يستطيع كتمان الكلام لا تباشر امرا سريا امام الاجنبي فانك لا تعلم ما سيبدو منه لا تكشف ما في قلبك لكل انسان فعساه لا يجزيك http://74.220.207.152/%7Eanbawis1/vb...milies/ccc.gif |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح التاسع لا تغر على المراة التي في حجرك ولا تعلم عليك تعليما سيئا لا تسلم نفسك الى المراة لئلا تتسلط على قدرتك لا تلق المراة البغي لئلا تقع في اشراكها لا تالف المغنية لئلا تصطاد بفنونها لا تتفرس في العذراء لئلا تعثرك محاسنها لا تسلم نفسك الى الزواني لئلا تتلف ميراثك لا تسرح بصرك في ازقة المدينة ولا تتجول في اخليتها اصرف طرفك عن المراة الجميلة ولا تتفرس في حسن الغريبة فان حسن المراة اغوى كثيرين وبه يتلهب العشق كالنار كل امراة زانية تداس كالزبل في الطريق كثيرون افتتنوا بجمال المراة الغريبة فكان حظهم الرذل لان محادثتها تتلهب كالنار لا تجالس ذات البعل البتة ولا تتكئ معها على المرفق و لا تكن لها منادما على الخمر لئلا تميل نفسك اليها وتزل بقلبك الى الهلاك لا تقاطع صديقك القديم فان الحديث لا يماثله الصديق الحديث خمر جديدة اذا عتقت لذ لك شربها لا تغر من مجد الخاطئ فانك لا تعلم كيف يكون انقلابه لا ترتض بمرضاة المنافقين اذكر انهم الى الجحيم لا يتزكون تباعد عمن له سلطان على القتل فلا تجري في خاطرك مخافة الموت و ان دنوت منه فلا تجرم لئلا يذهب بحياتك اعلم انك تتخطى بين الفخاخ وتتمشى على متارس المدن اختبر الناس ما استطعت وشاور الحكماء منهم ليكن مؤاكلوك من الابرار وافتخارك بمخافة الرب اجعل عشرتك مع العقلاء وكل حديثك في شريعة العلي يثنى على عمل الصناع لاجل ايديهم اما رئيس الشعب فانه حكيم لاجل كلامه الفتيق اللسان يخاف منه في مدينته والهاذر في كلامه يمقت |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح العاشر
القاضي الحكيم يؤدب شعبه وتدبير العاقل يكون مرتبا كما يكون قاضي الشعب يكون الخادمون له وكما يكون رئيس المدينة يكون جميع سكانها الملك الفاقد التاديب يدمر شعبه والمدينة تعمر بعقل ولاتها ملك الارض في يد الرب فهو يقيم عليها في الاوان اللائق من به نفعها فوز الرجل في يد الرب وعلى وجه الكاتب يجعل مجده اذا ظلمك القريب في شيء فلا تحنق عليه ولا تات شيئا من امور الشتم الكبرياء ممقوتة عند الرب والناس وشانها ارتكاب الاثم امام الفريقين انما ينقل الملك من امة الى امة لاجل المظالم والشتائم والاموال لا احد اقبح جرما من البخيل لماذا يتكبر التراب والرماد لا احد اكبر اثما ممن يحب المال لان ذاك يجعل نفسه ايضا سلعة وقد اطرح احشاءه مدة حياته كل سلطان قصير البقاء ان المرض الطويل يثقل على الطبيب فيحسم الطبيب المرض قبل ان يطول هكذا الملك يتسلط اليوم وفي غد يموت و الانسان عند مماته يرث الافاعي والوحوش والدود اول كبرياء الانسان ارتداده عن الرب اذ يرجع قلبه عن صانعه فالكبرياء اول الخطاء ومن رسخت فيه فاض ارجاسا و لذلك انزل الرب باصحابها نوازل غريبة ودمرهم عن اخرهم نقض الرب عروش السلاطين واجلس الودعاء مكانهم قلع الرب اصول الامم وغرس المتواضعين مكانهم قلب الرب بلدان الامم وابادها الى اسس الارض اقحل بعضها واباد سكانها وازال من الارض ذكرهم محا الرب ذكر المتكبرين وابقى ذكر المتواضعين بالروح لم تخلق الكبرياء مع الناس ولا الغضب مع مواليد النساء اي نسل هو الكريم نسل الانسان اي نسل هو الكريم المتقون للرب اي نسل هو اللئيم نسل الانسان اي نسل هو اللئيم المتعدون الوصايا فيما بين الاخوة يكون رئيسهم مكرما هكذا في عيني الرب الذين يتقونه الغني والمجيد والفقير فخرهم مخافة الرب ليس من الحق ان يهان الفقير العاقل ولا من اللائق ان يكرم الرجل الخاطئ العظيم والقاضي والمقتدر يكرمون وليس احد منهم اعظم ممن يتقي الرب العبد الحكيم يخدمه الاحرار والرجل العاقل لا يتذمر لا تعتل عن الاشتغال بالاعمال ولا تنتفخ في وقت الاعسار فان الذي يشتغل بكل عمل خير ممن يتمشى او ينتفخ وهو في فاقة الى الخبز يا بني مجد نفسك بالوداعة واعط لها من الكرامة ما تستحق من خطئ الى نفسه فمن يزكيه ومن يكرم الذي يهين حياته الفقير يكرم من اجل عمله والغني يكرم لاجل غناه من اكرم مع الفقر فكيف مع الغنى ومن اهين مع الغنى فكيف مع الفقر |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الحادي عشر
حكمة الوضيع ترفع راسه وتجلسه في جماعة العظماء لا تمدح الرجل لجماله ولا تذم الانسان لمنظره النحل صغير في الطيور وجناه راس كل حلاوة لا تفتخر بتردي الثياب ولا تترفع في يوم الكرامة فان اعمال الرب عجيبة وافعاله خفية عن البشر كثيرون من المتسلطين جلسوا على التراب والخامل الذكر لبس التاج كثيرون من المقتدرين لحقهم اشد الهوان والمكرمون سلموا الى ايدي الاخرين لا تذم قبل ان تفحص تفهم اولا ثم وبخ لا تجاوب قبل ان تسمع ولا تعترض حديث احد قبل تمامه لا تجادل في امر لا يعنيك ولا تجلس للقضاء مع الخطاة يا بني لا تتشاغل باعمال كثيرة فانك ان اكثرت منها لم تخل من ملام ان تتبعتها لم تحشها وان سبقتها لم تنج رب انسان ينصب ويتعب ويجد ولا يزداد الا فاقة و رب انسان بليد فاقد المدد قليل القوة كثير الفقر نظرت اليه عينا الرب بالخير فنعشه من ضعته ورفع راسه فتعجب منه كثيرون الخير والشر الحياة والموت الفقر والغنى من عند الرب الحكمة والعلم ومعرفة الشريعة من عند الرب المحبة وطرق الاعمال الصالحة من عنده الضلال والظلمة خلقا مع الخطاة والذين يرتاحون الى الشر في الشر يشيخون عطية الرب تدوم للاتقياء ومرضاته تفوز الى الابد رب غني استغنى باهتمامه وامساكه وانما حظه من اجرته ان يقول قد بلغت الراحة وانا الان اكل من خيراتي و هو لا يعلم كم يمضي من الزمان حتى يترك ذلك لغيره ويموت اقم على عهدك وثابر عليه وشخ في عملك لا تعجب من اعمال الخطاة امن بالرب وابق على جهدك فانه هين في عيني الرب ان يغني المسكين في الحال بغتة بركة الرب في اجرة التقي وهو في لحظة يجعل بركته مزهرة لا تقل اي حاجة لي واي خير يحصل لي منذ الان لا تقل لي ما يكفيني فلم اتعنى منذ الان ان البؤوس تنسى في يوم النعم والنعم لا تذكر في يوم البؤوس فانه هين عند الرب ان يجازي الانسان بحسب طرقه يوم الموت شر ساعة ينسي اللذات وفي وفاة الانسان انكشاف اعماله لا تغبط احدا قبل موته ان الرجل يعرف ببنيه لا تدخل كل انسان الى بيتك فان مكايد الغشاش كثيرة كصفة الحجل الصياد في القفص صفة قلب المتكبر وهو كراصد يرقب السقوط فانه يكمن محولا الخير الى الشر ويصم المختارين بالنقائص من شرارة واحدة يكثر الحريق والرجل الخاطئ يكمن للدم احذر من الخبيث الذي يخترع المساوئ لئلا يجلب عليك عارا الى الابد ادخل الاجنبي الى بيتك فيقلب احوالك بالمشاغب ويطردك عن خاصتك |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الثاني عشر
اذا احسنت فاعلم الى من تحسن فيكون معروفك مرضيا احسن الى التقي فتنال جزاء ان لم يكن من عنده فمن عند العلي لا خير لمن يواظب على الشر ولا يتصدق لان العلي يمقت الخطاة ويرحم التائبين اعط التقي ولا تمد الخاطئ فانه سينتقم من المنافقين والخطاة لكنه يحفظهم ليوم الانتقام اعط الصالح ولا تؤاس الخاطئ احسن الى المتواضع ولا تعط المنافق امنع خبزك ولا تعطه له لئلا يتقوى به عليك فتصادف من الشر اضعاف كل ما كنت تصنع اليه من المعروف ان العلي يمقت الخطاة ويكافئ المنافقين بالانتقام لا يعرف الصديق في السراء ولا يخفى العدو في الضراء في سراء الرجل اعداؤه محزونون وفي ضرائه الصديق ايضا ينصرف لا تثق بعدوك ابدا فان خبثه كصدا النحاس و ان كان متواضعا يمشي مطرقا فتنبه لنفسك وتحرز منه فانك تكون معه كمن جلا مراة وستعلم ان نقاءها من الصدا لا يدوم لا تجعله قريبا منك لئلا يقلبك ويقيم في مكانك لا تجلسه عن يمينك لئلا يطمع في كرسيك واخيرا تفهم كلامي وتنخس باقوالي من يرحم راقيا قد لدغته الحية او يشفق على الذين يدنون من الوحوش هكذا الذي يساير الرجل الخاطئ يمتزج بخطاياه انه يلبث معك ساعة وان ملت لا يثبت العدو يظهر حلاوة من شفتيه وفي قلبه ياتمر ان يسقطك في الحفرة العدو تدمع عيناه وان صادف فرصة يشبع من الدم ان صادفك شر وجدته هناك قد سبقك و فيما يوهمك انه معين لك يعقل رجلك يهز راسه ويصفق بيديه ويهمس باشياء كثيرة ويغير وجهه |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الثالث عشر من لمس القير توسخ ومن قارن المتكبر اشبهه لا ترفع ثقلا يفوق طاقتك ولا تقارن من هو اقوى واغنى منك كيف يقرن بين قدر الخزف والمرجل انها اذا صدمت تنكسر الغني يظلم ويصخب والفقير يظلم ويتضرع ان كنت نافعا استغلك وان كنت عقيما خذلك ان كان لك مال عاشرك واستنفذ مالك وهو لا يتعب ان كان له بك حاجة غرك وتبسم اليك ووعدك وكلمك بالخير وقال ما حاجتك و قدم لك من الاطعمة ما يخجلك حتى يستنفذ ما لك في مرتين او ثلاث واخيرا يستهزئ بك ويراك بعد ذلك فيخذلك وينغض راسه عليك اخشع لله وانتظر يده احذر ان تغتر وتتذلل في جهالتك لا تكن ذليلا في حكمتك لئلا يستدرجك الذل الى الجهالة اذا دعاك مقتدر فتوار فبذلك يزيد في دعوته لك لا تقتحم لئلا تطرد ولا تقف بعيدا لئلا تنسى لا تقدم على محادثته ولا تثق بكلامه الكثير فانه بكثرة مخاطبته يختبرك وبتبسمه اليك يفحصك انه بلا رحمة لا ينجز ما وعد ولا يمسك عن الاساءة والقيود احترز وتنبه جدا فانك على شفا السقوط و ان سمعت بهذه في منامك فتيقظ في حياتك كلها احبب الرب وادعه لخلاصك كل حيوان يحب نظيره وكل انسان يحب قريبه كل ذي جسد يصاحب نوعه والرجل يلازم نظيره ايقارن الذئب الحمل كذلك شان الخاطئ مع التقي اي سلام بين الضبع والكلب واي سلام بين الغني والفقير الفراء في البرية صيد الاسود وكذلك الفقراء هم مراعي الاغنياء التواضع رجس عند المتكبر وهكذا الفقير رجس عند الغني الغني اذا تزعزع يثبته اصدقاؤه والمتواضع اذا سقط فاصدقاؤه يطردونه يزل الغني فيعينه كثيرون يتكلم بالمنكرات فيبرئونه يزل المتواضع فيوبخونه ينطق بعقل فلا يجعلون لكلامه موضعا يتكلم الغني فينصت الجميع ويرفعون مقالته الى السحاب يتكلم الفقير فيقولون من هذا وان عثر يصرعونه الغنىش يحسن بمن لا خطية له والفقر مستقبح في فم المنافق قلب الانسان يغير وجهه اما الى الخير واما الى الشر طلاقة الوجه من طيب القلب والبحث عن الامثال يجهد الافكار |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الرابع عشر طوبى للرجل الذي لم يزل بفيه ولم ينخسه الندم على الخطيئة طوبى لمن لم يقض عليه ضميره ولم يسقط من رجائه الغنى لا يجمل بالرجل الشحيح وما منفعة الاموال مع الانسان الحسود من اختزن بخسران نفسه فانما يختزن للاخرين ويتنعم بخيراته غيره من اساء الى نفسه فالى من يحسن الم تره لا يتمتع من امواله لا اسوا ممن يحسد نفسه ان ذلك جزاء خبثه و ان هو احسن فعن سهو وفي الاخر يبدي خبثه لا اخبث ممن يحسد بعينه ويحول وجهه ويحتقر النفوس عين البخيل لا تشبع من حظه وظلم الشرير يضني نفسه العين الشريرة تحسد على الخبز وعلى مائدتها تكون في عوز يا بني انفق على نفسك بحسب ما تملك وقرب للرب تقادم تليق به اذكر ان الموت لا يبطئ الم يبلغك عهد الجحيم قبل ان تموت احسن الى صديقك وعلى قدر طاقتك ابسط يدك واعطه لا تخسر يوما صالحا ولا يفتك حظ خير شهي الست مخلفا اتعابك لاخر وما جهدت فيه للاقتسام بالقرعة اعط وخذ وزك نفسك قبل وفاتك اصنع البر فانه لا سبيل الى التماس الطعام في الجحيم كل جسد يبلى مثل الثوب لان العهد من البدء انه يموت موتا فكما ان اوراق شجرة كثيفة بعضها يسقط وبعضها ينبت كذلك جيل اللحم والدم بعضهم يموت وبعضهم يولد كل عمل فاسد يزول وعامله يذهب معه و كل عمل منتقى يبرر وعامله يكرم لاجله طوبى للرجل الذي يتامل في الحكمة ويتحدث بها في عقله و يتفكر في طرقها بقلبه ويتبصر في اسرارها ينطلق في اثرها كالباحث ويترقب عند مداخلها و يتطلع من كواتها ويتسمع عند ابوابها و يحل بقرب بيتها ويضرب وتدا في حائطها وينصب خيمته بجانبها وينزل بمنزل الخيرات يجعل بنيه في كنفها ويسكن تحت اغصانها يستتر بظلها من الحر وفي مجدها يجد راحة |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الخامس عشر
الذي يتقي الرب يعمل ذلك والذي يتمسك بالشريعة ينال الحكمة تبادر اليه كام وتتخذه كامراة بكر تطعمه خبز العقل وتسقيه ماء الحكمة فيها يترسخ فلا يتزعزع و عليها يعتمد فلا يخزى فترفع مقامه عند اصحابه و تفتح فاه في الجماعة وتملاه من روح الحكمة والعقل وتلبسه حلة المجد فيرث السرور واكليل الابتهاج واسما ابديا الجهال من الناس لا يدركونها اما العقلاء فيبادرون اليها والخطاة لا يرونها لانها بعيدة عن الكبرياء والمكر الكذابون من الناس لا يذكرونها اما الصادقون فيوجدون فيها ويفلحون الى ان يشاهدوا الله لا يجمل الحمد في فم الخاطئ لان الخاطئ لم يرسله الرب انما ينطق بالحمد ذو الحكمة والرب ينجحه لا تقل انما ابتعادي عنها من الرب بل امتنع عن عمل ما يبغضه لا تقل هو اضلني فانه لا حاجة له في الرجل الخاطئ كل رجس مبغض عند الرب وليس بمحبوب عند الذين يتقونه هو صنع الانسان في البدء وتركه في يد اختياره و اضاف الى ذلك وصاياه واوامره فان شئت حفظت الوصايا ووفيت مرضاته و عرض لك النار والماء فتمد يدك الى ما شئت الحياة والموت امام الانسان فما اعجبه يعطى له ان حكمة الرب عظيمة هو شديد القدرة ويرى كل شيء و عيناه الى الذين يتقونه ويعلم كل اعمال الانسان لم يوص احدا ان ينافق ولا اذن لاحد ان يخطئ لانه لا يحب كثرة البنين الكفرة الذين لا خير فيهم |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح السادس عشر
لا تشته كثرة اولاد لا خير فيهم ولا تفرح بالبنين المنافقين ولا تسر بكثرتهم اذا لم تكن فيهم مخافة الرب لا تثق بحياتهم وتلتفت الى مكانهم ولد واحد يتقي الرب خير من الف منافقين و الموت بلا ولد خير من الاولاد المنافقين لانه بعاقل واحد تعمر المدينة وقبيلة من الاثماء تخرب كثير من امثال هذه رايته بعيني واعظم منها سمعت به اذني في مجمع الخطاة تتقد النار وفي الامة الكافرة يضطرم الغضب لم يعف عن الجبابرة الاولين الذين تمردوا بقوتهم و لم يشفق على جيل لوط الذين مقتهم لكبريائهم و لم يرحم امة الهلاك المتعظمين بخطاياهم و كذلك الست مئة الف من الرجالة الذين تعصبوا بقساوة قلوبهم بل لو وجد واحد قاسي الرقبة لكان من العجب ان يصفح عنه لان الرحمة والغضب من عنده هو رب العفو وساكب الغضب كما انه كثير الرحمة هكذا هو شديد العقاب فيقضي على الرجل بحسب اعماله لا يفلت الخاطئ بغنائمه ولا يضيع الرب صبر التقي لكل رحمة يجعل موضعا وكل واحد يلقى ما تستحق اعماله لا تقل ساتوارى عن الرب العل احدا من العلى يذكرني اني في شعب كثير لا اذكر فماذا تعتبر نفسي في خلق لا يقدر ها ان السماء وسماء سماء الله والغمر والارض تتزعزع عند افتقاده و الجبال واسس الارض ترتعد رعبا عندما ينظر اليها و في ذلك لا يتامل القلب و ليس من يفهم طرقه رب زوبعة لا يبصرها الانسان فان اكثر اعمال الرب في الخفاء اعمال العدل من يخبر بها او من يحتملها ان العهد بعيد والفحص عن الجميع يكون عند الانقضاء المتواضع القلب يتامل في ذلك اما الرجل الجاهل الضال فيتامل في الحماقات اسمع لي يا بني وتعلم العلم ووجه قلبك الى كلامي اني اعبر عن التاديب بوزن وابدي العلم بتدقيق جميع اعمال الرب من البدء قدرها بحكمة ومنذ انشائها ميز اجزاءها زين اعماله الى الدهر ومبادئها الى احقابها فلم تجع ولم تتعب ولم تزل تعمل و لم يضايق بعضها بعضا و هي لا تعاصي كلمته مدى الدهر و بعد ذلك نظر الرب الى الارض وملاها من خيراته و نفوس ذوي الحياة تغطي وجهها واليها تعود |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح السابع عشر خلق الرب الانسان من الارض و اليها اعاده جعل لهم وقتا واياما معدودة واتاهم سلطانا على كل ما فيها والبسهم قوة بحسب طبيعتهم وصنعهم على صورته القى رعبه على كل ذي جسد وسلطه على الوحش والطير خلق منه عونا بازائه واعطاهم اختيارا ولسانا وعينين واذنين وقلبا يتفكر و ملاهم من معرفة الحكمة واراهم الخير والشر و جعل عينه على قلوبهم ليظهر لهم عظائم اعماله ليحمدوا اسمه القدوس ويخبروا بعظائم اعماله و زادهم العلم واورثهم شريعة الحياة و عاهدهم عهد الدهر واراهم احكامه فرات عيونهم عظائم المجد وسمعت اذانهم مجد صوته وقال لهم احترزوا من كل ظلم و اوصاهم كل واحد في حق القريب طرقهم امامه في كل حين فهي لا تخفى عن عينيه لكل امة اقام رئيسا اما اسرائيل فهو نصيب الرب جميع اعمالهم كالشمس امامه وعيناه على الدوام تنظران الى طرقهم لم تخف عنه اثامهم بل جميع خطاياهم امام الرب صدقة الرجل كخاتم عنده فيحفظ احسان الانسان كحدقة عينه و بعد ذلك يقوم ويجازيهم يجازيهم جزاءهم على رؤوسهم ويهبطهم الى بطون الارض لكنه جعل للتائبين مرجعا وعزى ضعفاء الصبر ورسم لهم نصيب الحق فتب الى الرب واقلع عن الخطايا تضرع امام وجهه واقلل من العثرات ارجع الى العلي واعرض عن الاثم وابغض الرجس اشد بغض فهل من حامد للعلي في الجحيم تعلم اوامر الله واحكامه وكن ثابتا على حظ التقدمة والصلاة للعلي ادخل في ميراث الدهر المقدس مع الاحياء المعترفين للرب لا تلبث في ضلال المنافقين اعترف قبل الموت فان الاعتراف يعدم من الميت اذ يعود كلا شيء انك ما دمت حيا معافى تحمد الرب وتفتخر بمراحمه ما اعظم رحمة الرب وعفوه للذين يتوبون اليه لا يستطيع الناس ان يحوزوا كل شيء لان ابن الانسان ليس بخالد اي شيء اضوا من الشمس وهذه ايضا تكسف والشرير يفكر في اللحم والدم الرب يستعرض جنود السماء العليا اما البشر فجميعهم تراب ورماد |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الثامن عشر الحي الدائم خلق جميع الاشياء عامة الرب وحده يتزكى لم يسمح لاحد ان يخبر باعماله و من استقصى عظائمه من يعدد قوة عظمته ومن يقدم على تبيان مراحمه ليس للانسان ان يسقط من عجائب الرب ولا ان يزيد عليها ولا ان يسبرها اذا اتم الانسان فحينئذ يبتدئ واذا استراح فحينئذ يتحير ما الانسان وما منفعته ما خيره وما شره عدة ايام الانسان على الاكثر مئة سنة كنقطة ماء من البحر وكذرة من الرمل هكذا سنون قليلة في يوم الابدية فلذلك طالت عليهم اناة الرب وافاض عليهم رحمته راى وعلم ان منقلبهم هائل فلذلك اكثر من العفو رحمة الانسان لقريبه اما رحمة الرب فلكل ذي جسد يوبخ ويؤدب ويعلم ويرد كالراعي رعيته يرحم الذين يقبلون تاديبه ويبادرون الى العمل باحكامه يا بني لا تقرن الصنيعة بالملام ولا العطية بكلام التنغيص اليس الندى يبرد الحر هكذا الكلام افضل من العطية اما ترى ان الكلام افضل من العطية وكلاهما عند الرجل المنعم عليه تعيير الاحمق مكروه وعطية الحاسد تكل العيون قبل القضاء كن على يقين من الحق وقبل الكلام تعلم قبل المرض استطب وقبل القضاء افحص نفسك فتنال العفو ساعة الافتقاد قبل المرض كن متواضعا وعند ارتكاب الخطايا ار توبتك لا يحبسك شيء عن قضاء نذرك في وقته ولا تحجم عن اعمال البر حتى الموت فان ثواب الرب يبقى الى الابد قبل الصلاة اهب نفسك ولا تكن كانسان يجرب الرب اذكر الغضب في ايام الانقضاء ووقت الانتقام عند تحول الوجه في وقت الشبع اذكر وقت الجوع وفي ايام الغنى اذكر الفقر والعوز بين الغداة الى العشي يتغير الزمان وكل شيء سريع التحول امام الرب الحكيم يتحذر في كل شيء وفي ايام الخطايا يحترز من الهفوات كل عاقل يعرف الحكمة ويعترف لمن يجدها العقلاء في الكلام يتممون اعمالهم بالحكمة ويفيضون الامثال السديدة لا تكن تابعا لشهواتك بل عاص اهواءك فانك ان ابحت لنفسك الرضى بالشهوة جعلتك شماتة لاعدائك لا تتلذذ بكثرة المادب ولا تلزم نفسك الانفاق عليها لا تفقر نفسك بالمادب تنفق عليها من الدين وليس في كيسك شيء فانك بذلك تكمن لحياتك |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح التاسع عشر العامل الشريب لا يستغني والذي يحتقر اليسير يسقط شيئا فشيئا الخمر والنساء تجعلان العقلاء اهل ردة و الذي يخالط الزواني يزداد وقاحة السوس والدود يرثانه والنفس الوقحة تستاصل من اسرع الى التصديق فهو خفيف العقل ومن خطئ فهو مجرم على نفسه الذي يتلذذ بالاثم يلحقه الوصم والذي يكره التكلم يقلل الذنوب الذي يخطا الى نفسه يندم والذي يتلذذ بالشر يلحقه الوصم لا تنقل كلام السوء فلست بخاسر شيئا لا تطلع على سرك صديقك ولا عدوك ولا تكشف ما في نفسك لاحد وان لم تكن فيك خطيئة فانه يسمعك ثم يرصدك ويصير يوما عدوا لك ان سمعت كلاما فليمت عندك ثق فانه لا يشقك الاحمق يمخض بالكلمة مخاض الوالدة بالجنين الكلمة في جوف الاحمق كنبل مغروز في فخذ لحيمة عاتب صديقك فلعله لم يفعل وان كان قد فعل فلا يعود يفعل عاتب صديقك فلعله لم يقل وان كان قد قال فلا يكرر القول عاتب صديقك فان النميمة كثيرة و لا تصدق كل كلام فرب زال ليست زلته من قلبه و من الذي لم يخطا بلسانه عاتب قريبك قبل ان تهدده و ابق مكانا لشريعة العلي كل الحكمة مخافة الرب وفي كل حكمة العمل بالشريعة ليست الحكمة علم الشر وحيث تكون مشورة الخطاة فليست هناك الفطنة فان من الشر ما هو رجس ومن الجهال من نقص حظه من الحكمة ناقص العقل وهو تقي خير من وافر الفطنة وهو يتعدى الشريعة رب دهاء يكون محكما وهو جائر و رب رجل يهدم المحبة ليبدي العدل رب شرير يمشي مكبا في الحداد وبواطنه مملوءة مكرا يكب بوجهه ويصم احدى اذنيه وحين لا تشعر يفاجئك و ان منعه العجز من الاساءة فاذا صادف فرصة فعل من منظره يعرف الرجل ومن استقبال الوجه يعرف العاقل لبسة الرجل وضحكة الاسنان ومشية الانسان تخبر بما هو عليه رب عتاب لا يجمل ورب صامت عن فطنة |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح العشرون
العتاب خير من الحقد والمقر يكفي الخسران الخصي المتشهي يفسد البكر و هكذا فعل من يقضي قضاء الجور ما احسن ابداءك الندامة اذا وبخت فانك بذلك تجتنب الخطيئة الاختيارية رب ساكت يعد حكيما ورب متكلم يكره لطول حديثه من الساكتين من يسكت لانه لا يجد جوابا ومن يسكت لانه يعرف الاوقات الانسان الحكيم يسكت الى حين اما العاتي والجاهل فلا يبالي بالاوقات الكثير الكلام يمقت والمتسلط جورا يبغض رب نجاح يكون لاذى صاحبه ورب وجدان يكون لخسرانه رب عطية لا تنفعك ورب عطية تكون مضاعفة الجزاء رب انحطاط سببه المجد ورب تواضع يرفع به الراس رب مشتر كثيرا بقليل يدفع ثمنه سبعة اضعاف الحكيم يحبب نفسه بالكلام ونعم الحمقى تفاض سدى عطية الجاهل لا تنفعك لان له عوض العينين عيونا يعطي يسيرا ويمتن كثيرا ويفتح فاه مثل المنادي يقرض اليوم ويطالب غدا ان انسان مثل هذا لبغيض يقول الاحمق لا صديق لي وصنائعي غير مشكورة ان الذين ياكلون خبزي خبثاء اللسان ما اكثر المستهزئين به واكثر استهزاءاتهم فانه لا يدركك حق الادراك ماذا يستبقي ولا يبالي بما لا يستبقي الزلة عن السطح ولا الزلة من اللسان فان سقوط الاشرار يفاجئ سريعا الانسان السمج كحديث في غير وقته لا يزال في افواه فاقدي الادب يرذل المثل من فم الاحمق لانه لا يقوله في وقته رب انسان يمنعه اقلاله عن الخطيئة وفي راحته لا ينخسه ضميره من الناس من يهلك نفسه من الحياء وانما يهلكها لاجل شخص الجاهل و من يعد صديقه من الحياء فيصيره عدوا له بغير سبب الكذب عار قبيح في الانسان وهو لا يزال في افواه فاقدي الادب السارق خير ممن يالف الكذب لكن كليهما يرثان الهلاك شان الانسان الكذوب الهوان وخزيه معه على الدوام الحكيم في الكلام يشتهر والانسان الفطن يرضي العظماء الذي يفلح الارض يعلي كدسه والذي يرضي العظماء يكفر الذنب الهدايا والرشى تعمي اعين الحكماء وكلجام في الفم تحجز توبيخاتهم الحكمة المكتومة والكنز المدفون اي منفعة فيهما الانسان الذي يكتم حماقته خير من الانسان الذي يكتم حكمته |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الحادي والعشرون يا بني ان خطئت فلا تزد بل استغفر عما سلف من الخطاء اهرب من الخطيئة هربك من الحية فانها ان دنوت منها لدغتك انيابها انياب اسد تقتل نفوس الناس كل اثم كسيف ذي حدين ليس من جرحه شفاء التقريع والشتم يسلبان الغنى وبمثل ذلك يسلب بيت المتكبر تضرع الفقير يبلغ الى اذني الرب فيجرى له القضاء سريعا من مقت التوبيخ فهو في اثر الخاطئ ومن اتقى الرب يتوب بقلبه السليط اللسان بعيد السمعة لكن العاقل يعلم متى يسقط من بنى بيتا باموال غيره فهو كمن يجمع حجارته في الشتاء جماعة الاثماء مشاقة مجموعة وغايتها لهيب نار طريق الخطاة مفروش بالبلاط وفي منتهاه حفرة الجحيم من حفظ الشريعة فطن لروحها و غاية مخافة الرب الحكمة من لم يكن ذا دهاء لم يؤدب و رب دهاء يكثر المرارة علم الحكيم يفيض كالعباب ومشورته كينبوع حياة باطن الاحمق كاناء مكسور لا يضبط شيئا من العلم العالم اذا سمع كلام حكمة مدحه وزاد عليه اما الخليع فاذا سمعه كرهه ونبذه وراء ظهره حديث الاحمق كحمل في الطريق وانما اللطف على شفتي العاقل فم الفطن يبتغى في الجماعة وكلامه يتامل به في القلب الحكمة للاحمق كبيت مخرب وعلم الجاهل كلام لا يفهم التاديب للجهال كالقيود في الرجلين وكالوثاق في اليد اليمنى الاحمق يرفع صوته عند الضحك اما ذو الدهاء فيبتسم قليلا بسكون التاديب للفطن كحلية من ذهب وكسوار في ذراعه اليمنى قدم الاحمق تسرع الى داخل البيت اما الانسان الواسع الخبرة فيستحيي الجاهل يتطلع من الباب الى داخل البيت اما الرجل المتادب فيقف خارجا من قلة الادب التسمع على الباب والفطن يستثقل ذلك الهوان شفاه الجهال تحدث بالخزعبلات وكلام الفطنين يوزن بالميزان قلوب الحمقى في افواههم وافواه الحكماء في قلوبهم اذا لعن المنافق الشيطان فقد لعن نفسه النمام ينجس نفسه ومعاشرته مكروهة |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الثاني والعشرون
الكسلان اشبه بحجر قذر كل احد يصفر لهوانه الكسلان اشبه بزبل الدمن كل من قبضه ينفض يده الابن الفاقد الادب عار لابيه والبنت انما تعقب الخسران البنت الفطينة ميراث لرجلها والبنت المخزية غم لوالدها الوقحة تخزي اباها ورجلها وكلاهما يهينانها الكلام في غير وقته كالغناء في النوح اما السياط والتاديب فهما في كل وقت حكمة الذي يعلم الاحمق يجبر اناء من خزف و ينبه مستغرقا في نومه من كلم الاحمق فانما يكلم متناعسا فاذا انتهى قال ماذا ابك على الميت لانه فقد النور وابك على الاحمق لانه فقد العقل اقلل من البكاء على الميت فانه في راحة اما الاحمق فحياته اشقى من موته النوح على الميت سبعة ايام والنوح على الاحمق والمنافق جميع ايام حياته لا تكثر الكلام مع الجاهل ولا تخالط الغبي تحفظ منه لئلا يعنتك وينجسك برجسه اعرض عنه فتجد راحة ولا يغمك سفهه اي شيء اثقل من الرصاص وماذا يسمى الا احمق الرمل والملح والحديد اخف حملا من الانسان الجاهل عرق الخشب المربوطة في البناء لا تتفكك في الزلزلة كذلك القلب المعتمد على مشورة سديدة لا يخاف اصلا القلب المستند على راي عاقل كزينة من رمل على حائط مصقول كما ان الاوتاد الموضوعة في مكان عال لا تثبت امام الريح كذلك قلب الاحمق الخائف الافكار لا يثبت امام هول من الاهوال قلب الاحمق يخاف في افكاره اما الذي يستمر على وصايا الله في كل حين فلا يخاف ابدا من نخس العين اسال الدموع ومن نخس القلب ابرز الحس من رمى الطيور بالحجر نفرها ومن عير صديقه قطع الصداقة ان جردت السيف على صديقك فلا تياس فانه يرجع ان فتحت فمك على صديقك فلا تخف فانه يصالح الا في التعيير والتكبر وافشاء السر والجرح بالمكر فانه في هذه يفر كل صديق ابق امينا للقريب في فقره لكي تشبع معه من خيراته اثبت معه في وقت ضيقه لكي تشترك في ميراثه قبل النار بخار الاتون والدخان وكذلك قبل الدماء التقريعات لا استحيي ان ادفع عن صديقي ولا اتوارى عن وجهه ثم ان اصابني منه شر فكل من يسمع بذلك يتحفظ منه من يجعل حارسا لفمي وخاتما وثيقا على شفتي لئلا اسقط بسببهما ويهلكني لساني |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الثالث والعشرون
ايها الرب الاب يا سيد حياتي لا تتركني ومشورة شفتي ولا تدعني اسقط بهما من ياخذ افكاري بالسياط وقلبي بتاديب الحكمة بحيث لا يشفق على جهالاتي ولا تهمل خطاياي لكي لا تتكاثر جهالاتي وتتوافر خطاياي فاسقط تجاه اضدادي ويشمت عدوي بي ايها الرب الاب يا اله حياتي لا تتركني ومشورة شفتاي لا تدعني اطمح بعيني والهوى اصرفه عني لا تملكني شهوة البطن ولا الزنى ولا تسلمني الى نفس وقحة ايها البنون دونكم ادب الفم فان من يحفظه لا يؤخذ بشفتيه انه بهما يصطاد الخاطئ وبهما يعثر القاذف والمتكبر لا تعود فاك الحلف و لا تالف تسمية القدوس فانه كما ان العبد الذي لا يزال يفحص لا يخلو من الحبط كذلك من لم يبرح يحلف ويسمي لا يتزكى الرجل الحلاف يمتلئ اثما ولا يبرح السوط من بيته و هو ان لم يف فعليه خطيئة وان استخف فخطيئته مضاعفة و ان حلف باطلا لا يبرر وبيته يملا نوائب و من الكلام كلام اخر يلابسه الموت لا كان في ميراث يعقوب ان هذه كلها تبعد عن الاتقياء فلا يتمرغون في الخطايا لا تعود فاك فحش الكلام فان ذلك لا يخلو من خطيئة تذكر اباك وامك اذا جلست بين العظماء لئلا تنساهما امامهم ويسفهك تعود معاشرتهم فتود لو لم تولد منهما وتلعن يوم ولادتك من تعود كلام الشتيمة لا يتادب طول ايامه من الناس صنفان يكثران من الخطايا وصنف ثالث يجلب الغضب النفس المتوهجة كنار ملتهبة فلا تنطفئ الى ان تفنى و الانسان الزاني بنجاسة لحمه فلا يكف الى ان يوقد النار لان الانسان الزاني كل خبز يحلو له فلا يكل الى ان يفرغ و الانسان الذي يتعدى على فراشه قائلا في نفسه من يراني حولي الظلمة والحيطان تسترني ولا احد يراني فماذا اخشى ان العلي لا يذكر خطاياي و هو انما يخاف من عيون البشر و لا يعلم ان عيني الرب اضوا من الشمس عشرة الاف ضعف فتبصران جميع طرق البشر وتطلعان على الخفايا هو عالم بكل شيء قبل ان يخلق فكذلك بعد ان انقضى فهذا يعاقب في شوارع المدينة وحيث لا يظن يقبض عليه و يهان من الجميع لانه لم يفهم مخافة الرب هكذا ايضا المراة التي تترك بعلها وتجعل له وارثا من الغريب لانها اولا عصت شريعة العلي وثانيا خانت رجلها وثالثا تنجست بالزنى واقامت نسلا من رجل غريب فهذه يؤتى بها الى الجماعة وتبحث احوال اولادها ان اولادها لا يتاصلون واغصانها لا تثمر و هى تخلف ذكرا ملعونا وفضيحتها لا تمحى فيعرف المتخلفون ان لا شيء افضل من مخافة الرب ولا شيء اعذب من رعاية وصايا الرب ان اتباع الله مجد عظيم وفي قبوله لك طول ايام |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الرابع والعشرون الحكمة تمدح نفسها وتفتخر بين شعبها تفتح فاها في جماعة العلي وتفتخر امام جنوده و تعظم في شعبها وتمجد في ملا القديسين و تحمد في جميع المختارين وتبارك بين المباركين وتقول اني خرجت من فم العلي بكرا قبل كل خليقة و جعلت النور يشرق في السماوات على الدوام وغشيت الارض كلها بمثل الضباب و سكنت في الاعالي وجعلت عرشي في عمود الغمام انا وحدي جلت في دائرة السماء وسلكت في عمق الغمار ومشيت على امواج البحر و داست قدمي كل الارض وعلى كل شعب و كل امة تسلطت و وطئت بقدرتي قلوب الكبار والصغار في هذه كلها التمست الراحة وباي ميراث احل حينئذ اوصاني خالق الجميع والذي حازني عين مقر مسكني و قال اسكني في يعقوب ورثي في اسرائيل قبل الدهر من الاول حازني والى الدهر لا ازول وقد خدمت امامه في المسكن المقدس و هكذا في صهيون ترسخت وجعل لي مقرا في المدينة المحبوبة وسلطنتي هي في اورشليم فتاصلت في شعب مجيد وفي نصيب الرب نصيب ميراثه وفي ملا القديسين مقامي ارتفعت كالارز في لبنان وكالسرو في جبال حرمون كالنخل في السواحل وكغراس الورد في اريحا كالزيتون النضير في السهل وكالدلب على مجارى المياه في الشوارع فاح عرفي كالدارصيني والقندول العطر وانتشرت رائحتي كالمر المنتقى كالقنة والجزع والميعة ومثل بخور اللبان في المسكن اني مددت اغصاني كالبطمة واغصاني اغصان مجد ونعمة انا كالكرمة المنبتة النعمة وازهاري ثمار مجد وغنى انا ام المحبة البهية والمخافة والعلم والرجاء الطاهر في كل نعمة الطريق والحق وكل رجاء الحياة والفضيلة تعالوا الي ايها الراغبون في واشبعوا من ثماري فان روحي احلى من العسل وميراثي الذ من شهد العسل و ذكري يبقى في اجيال الدهور من اكلني عاد الي جائعا ومن شربني عاد ظامئا من سمع لي فلا يخزى ومن عمل بارشادي فلا يخطا من شرحني فله الحياة الابدية هذه كلها هي سفر الحياة وعهد العلي وعلم الحق ان موسى امر بالشريعة واحكام العدل ميراث ال يعقوب ومواعيد اسرائيل ان الرب وعد داود عبده ان يقيم منه الملك القدير الجالس على عرش المجد الى الابد هو يفيض الحكمة كفيشون ومثل دجلة في ايام الغلال و يملا فهما كالفرات ومثل الاردن في ايام الحصاد و يبدي التاديب كالنور ومثل جيحون في ايام القطاف الحكمة لا يستوفي معرفتها الاول ولا يستقصيها الاخر لان فكرها اوسع من البحر ومشورتها اعمق من الغمر العظيم انا الحكمة مفيضة الانهار انا كساقية من النهر وكقناة خرجت الى الفردوس قلت اسقي جنتي واروي روضتي فاذا بساقيتي قد صارت نهرا وبنهري قد صار بحرا فاني اضيء بالتاديب مثل الفجر واذيع الى الاقاصي انفذ الى جميع اعماق الارض وانظر الى جميع الراقدين وانير لجميع الذين يرجون الرب اني افيض التعليم مثل نبوة واخلفه لاجيال الدهور فانظروا كيف لم يكن عنائي لي وحدي بل ايضا لجميع الذين يلتمسون الحكمة |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح الخامس والعشرون ثلاث هن زينة لي وبهن قمت جميلة امام الرب والناس اتفاق الاخوة وحب القريب والمصافاة بين المراة ورجلها ثلاثة تبغضهم نفسي وتمقت حياتهم الفقير المتكبر والغني الكذاب والشيخ الزاني الفاقد الفهم ان لم تدخر في شبابك فكيف تجد في شيخوختك ما اجمل القضاء للشيب وحسن المشورة للشيوخ ما اجمل الحكمة للشيوخ والراي والمشورة لارباب المجد كثرة الخبرة اكليل الشيوخ ومخافة الرب فخرهم تسع خصال غبطتها في قلبي والعاشرة ينطق بها لساني مغبوط الانسان الذي يفرح بالاولاد والذي يرى في حياته سقوط اعدائه مغبوط من يساكن امراة عاقلة ومن لم يزلل بلسانه ومن لم يخدم من لا يستاهله مغبوط من وجد الفطنة ومن يجعل حديثه في اذن واعية ما اعظم من وجد الحكمة لكنه ليس افضل ممن يتقي الرب مخافة الرب اعلى من كل شيء الذي يحوزها بمن يشبه مخافة الرب اول محبته والايمان اول الاتصال به غاية الالم الم القلب وغاية الخبث خبث المراة كل الم ولا الم القلب و كل خبث ولا خبث المراة و كل نائبة ولا النائبة من المبغضين و كل انتقام ولا انتقام الاعداء لا راس شر من راس الحية و لا غضب شر من غضب المراة مساكنة الاسد والتنين خير عندي من مساكنة المراة الخبيثة خبث المراة يغير منظرها ويرد وجهها اسود كالمسح رجلها يكمد بين اصحابه واذا سمع تاوه بمرارة كل سوء بازاء سوء المراة خفيف لتقع قرعة الخاطئ عليها مثل العقبة الكثيرة الرمل لقدمي الشيخ مثل المراة الخبيثة اللسان للرجل الهادئ لا يعثرك جمال امراة ولا تشته امراة لحسنها غضب ووقاحة وفضيحة عظيمة المراة التي تتسلط على رجلها المراة الشريرة ذلة للقلب وتقطيب للوجه والم للفؤاد التي لا تنشئ سعادة رجلها انما هي تراخ لليدين وتخلع للركبتين من المراة ابتدات الخطيئة وبسببها نموت نحن اجمعون لا تجعل للماء مخرجا ولا للمراة الشريرة سلطانا ان لم تسلك طوع يدك تخزيك امام اعدائك فاقطعها عن جسدك لئلا تؤذيك على الدوام |
رد: موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية
الإصحاح السادس والعشرون رجل المراة الصالحة مغبوط وعدد ايامه مضاعف المراة الفاضلة تسر رجلها وتجعله يقضي سنيه بالسلام المراة الصالحة نصيب صالح تمنح حظا لمن يتقي الرب فيكون قلبه جذلا ووجهه بهجا كل حين غنيا كان ام فقيرا ثلاث خاف منهن قلبي وعلى الرابعة ابتهلت بوجهي شكاية المدينة وتالب الجمع و البهتان كل ذلك اثقل من الموت لكن المراة الغائرة من المراة وجع قلب ونوح و لسانها سوط يصيب الجميع المراة الشريرة نير قلق ومثل متخذها مثل من يمسك عقربا المراة السكيرة سخط عظيم وفضيحتها لا تستر زنى المراة في طموح البصر ويعرف من جفنيها واظب على مراقبة البنت القليلة الحياء لئلا تجد فرصة فتبذل نفسها تنبه لطرفها الوقح ولا تعجب اذا عقتك تفتح فمها كالمسافر العطشان وتشرب من كل ماء صادفته وتجلس عند كل جذع وتفتح الكنانة تجاه كل سهم لطف المراة ينعم رجلها و ادبها يسمن عظامه المراة المحبة للصمت عطية من الرب والنفس المتادبة لا يستبدل بها المراة الحيية نعمة على نعمة و النفس العفيفة لا قيمة توازنها الشمس تشرق في على الرب وجمال المراة الصالحة في عالم بيتها السراج يضيء على المنارة المقدسة وحسن الوجه على القامة الرزينة العمد من الذهب تقوم على قواعد من الفضة والساقان الجميلتان على اخمصي ذات الوقار الاسس على الصخر تثبت الى الابد ووصايا الرب في قلب المراة الطاهرة اثنان يحزن لهما قلبي والثالث ياخذني عليه الغضب رجل الحرب اذا اعجزته الفاقة والرجال العقلاء اذا اهينوا اما من ارتد عن البر الى الخطيئة فالرب يستبقيه للسيف قلما يتخلص التاجر من الاثم والخمار لا يتزكى من الخطيئة |
| الساعة الآن 12:33 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025