|
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أدونيَّا
الابن الرابع للملك داود. لما شاخ داود وتوفي الإخوة الأكبر سناً، حاول أدونيَّا أن يستولي على العرش. ولكن داود كان قد وعد زوجته بثشبع بأن يخلفه ابنها سليمان. أخفقت محاولة أدونيَّا، وسامحه داود، إلا أن سليمان، لما تولى المُلك، أمر بإعدامه حين بدا أنه يحاول مرة أخرى الاستيلاء على العرش. 1 ملوك 1 و2. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أراراط
1- المنطقة الجبلية التي استقر فيها فلك نوح لما انحسرت مياه الطوفان. هذه المنطقة تسمى أورارطو في النقوش الأشورية، وهي اليوم أرمينيا على حدود تركيا وروسيا. وجبل أراراط بعينه بركانٌ هامد، علوه نحو 5214م. تكوين 8: 4؛ إرميا 51: 27. 2- عاش شعب أراراط (أورارطو) في شرق تركيا، حول بحيرة فان. وربما كانوا ذوي قرابةٍ للحوريين والأرمن. وقد سميت جبال البلاد على اسم المملكة، وأعلاهن الآن جبل أراراط. وعلى إحدى قِمَم أراراط استقرّ فُلك نوح. ونحو 750- 650 ق م حاول ملوك أراراطيون أشدّاء بسط سيطرتهم على شمال سوريّة ودَحرَ الأشوريين. وقد أجار أهلُ أراراط ابني سنحاريب اللذين التجأا إلى بلادهم بعد قتلهما أباهما. ويظهر في معابدهم وقصورهم فنٌّ مميَّز وتزيين مزخرف. لكنَّهم استعملوا الأحرف المسماريَّة لكتابة لغتهم. وقد تعبَّد الأراراطيَُون لإلهٍ يُدعى هالدي وسمَّوا أنفسهم أولاد هالدي. تكوين 8: 4؛ 2 ملوك 19: 37. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أراستس/ أرسطوس
1- أحد معاوني بولس، رافق تيموثاوس للخدمة في مكدونية (اليونان) فيما بقي بولس زماناً في آسيا الصغرى (تركيا). أعمال 19: 22؛ 2تيموثاوس 4: 20. 2- خازن المدينة في كورنثوس. كان مسيحيّاً وأرسل تحياته إلى الكنيسة في روما. رومية 16: 23. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أرام
اسم جمع لولايات شتّى في سورية الجنوبية ولا سيّما دمشق. راجع الأراميون. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
الأراميون/ الأرامية
في زمن ارتحال بني إسرائيل نحو كنعان. حلَّت مجموعة من القبائل الساميّة في شمال تلك الأرض. هؤلاء هم الأراميون. ونعرف شيئاً من تاريخهم من الوثائق العبرية والأشوريَّة وبعض النقوش المدوّنة بالأرامية. كانوا عدة قبائل تركّزت كل منها في إحدى المدن، وقد انتشروا في سورية طولاً وعرضاً، وصولاً إلى أشور ونزولاً إلى بابل بمحاذاة نهر الفرات، حيث انبثقت الأُمة الكلدانية من أحد فروعهم. أما ممالكهم الصغرى إلى الشمال من الجليل فسرعان ما ذابت في إسرائيل وفي المملكة الأرامية الكبرى، أي دمشق. في أيام الملك سليمان ظفرت دمشق بالاستقلال عن إسرائيل وتولَّت سلسلةٌ من الملوك الأقوياء تعزيز قوّتها (راجع 1 ملوك 11؛ 25؛ 15: 18). وإلى أن جعل الأشوريون دمشق ولاية تابعة لهم في 32 ق.م، ظلَّ ملوكها (ومن ضمنهم بنهدد وحزائيل اللذان لهما دور في الأحداث المدونة في الكتاب المقدس) في حربٍ شبه دائمة مع إسرائيل ويهوذا في محاولة للسيطرة على الطرق المؤدية إلى مصر وبلاد العرب. ومن حين إلى آخر استطاع هؤلاء أن يهيمنوا على زملائهم الحكّام الآراميين في الشمال وفي المرافئ البحرية. أصبحت اللغة الآرامية هي اللغة الشائعة للدبلوماسيين والتجّار في جميع أنحاء الشرق الأوسط منذ سنة 750 ق م تقريباً، وسببُ ذلك اتساع انتشار الأراميين (وقد زاد هذا الانتشار أيضاً لمّا سيطر ملوك آشور ورحّلوا كثيرين منهم إلى بلاد آشور وفارس). ولمّا جاء قُواد الملك سنحاريب الآشوريون وهددوا أورشليم، طلب إليهم رجال الملك حزقيا أن يتكلموا بالآرامية. وقد دوِّنت مراسيم الملوك الفرس بالآرامية. وحينما اشتكى أهل الأرض على اليهود العائدين مع زربّابل، كتبوا إلى الملك بالآرامية. حتى أن قسماً من سفر دانيال كُتب أصلاً بالآرامية. بعد إدخال الإسكندر الكبير اللغة اليونانية إلى الشرق الأوسط، حلَّت الآرامية في المرتبة الثانية للأغراض الرسمية. إلا أنها ظلت اللغة الشائعة في مناطق كثيرة، وكان يتحدث بها اليهود في أزمنة العهد الجديد. وفي كتاب العهد الجديد عدد من العبارات الآرامية، مثلاً: "طليثا قومي"؛ "أبّا" (الكلمة المستعملة بين العامة للدلالة على الأب)؛ "إيلي إيلي لما شبقتني" (من كلمات الرب يسوع على الصليب). 2 ملوك 18: 26؛ عزرا 4: 1- 6: 18؛ دانيال 2: 4- 7: 28؛ مرقس 5: 41؛ 14: 36؛ متى 27: 46 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أَرْتَحْشَشْتا
اسم عدة ملوك كانوا على بلاد فارس. يُرجَّح أن عزرا ونحميا عادا إلى أورشليم من السبي في عهد أرتحششتا الأول (464- 423 ق م). عزرا 4: 6 و7 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أرجوب
جزء من مملكة عوج في باشان شرقيَّ الأردن. أُعطيت أرجوب لنصف سبط منسَّى، وكانت منطقة خصيبة فيها مدن حصينة عديدة. تثنية 3؛ 1 ملوك 4: 13 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
الأُردنّ
أهمُّ نهرٍ في فلسطين، يُشار إليه كثيراً في الكتاب المقدس. ينبع الأردن من جبل حرمون في الشمال، ويجري عبر بحيرتي الحولة وطبرية ليصب في البحر الميت. وطوله 120 كلمً من بحيرة الحولة إلى البحر الميت، لكنه يتعرج كثيراً حتى يكاد يبلغ ضعفي هذه المسافة. واسم "الأردن" يعني "المنحدِر". وهو يجري في أعمق وادٍ على الأرض. فبحيرة الحولة تعلو عن سطح البحر 71 متراً. أما بحيرة طبرية فهي تحت مستوى سطح البحر بنحو 215مً، فيما ينخفض الطرف الشمالي من البحر الميت 397مً عن سطح البحر. والجزء الشمالي من وادي الأردن خصيب، أما الجنوبي- قرب البحر الميت- فأرضُ جرداء وراءَ دغلٍ كثيف على الضفاف. ورافدا الأردن الرئيسيان هما نهرا اليرموك والزرقاء (يبوّق)، وكلاهما يلتقيانه من الشرق. وله عدة روافد صغرى تجفُّ صيفاً. اقتاد يشوع الشعب عبر الأردن من الشرق، حيث دخلوا الأرض قرب أريحا. وفي زمن تمرد أبشالوم، فر داود عبر الأردن. وعبره إيليا وأليشع قبيل إصعاد إيليا إلى السماء. وطلب أليشع من نعمان السرياني أن يغتسل في نهر الأردن فيشفى. وعمدَّ يوحنا المعمدان في الأردن جموعاً غفيرة، وهناك تعمَّد المسيح أيضاً. يشوع 3؛ 2 صموئيل 17: 20- 22؛ 2 ملوك 2: 6- 8، 13 و14؛ 5؛ إرميا 12: 5؛ 49: 19؛ مرقس 1: 5، 9 الخ... |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
الأَرْز
أرْزُ لبنان شجر جميل كبير وصلب ينبت في سلسلة جبال لبنان الغربية في الشمال والوسط. اشتهر الأرز في الأزمنة الغابرة فطلبه المصريون والعبرانيون والآشوريون والبابليون وسائر شعوب البلدان المجاورة للبنان، وذلك لبناء الهياكل والقصور. ذَكَرَ الكتاب المقدس الأرز خمساً وسبعين مرة متوزعة على ثمانية عشر سفراً من أسفاره. واستمرت شهرة الأرز لدى سكان لبنان حتى جعلوا منه في العصور الحديثة رمز الوطن، فتوسطت الأرزة علم لبنان. الأرز في الكتاب المقدّس هو ملك الأشجار ومجد لبنان، ودُعي أيضاً "أرز الله". وجاء عنه أن كل الأشجار في جنة الله لم تشبهه في حسنه حتى حسدته كل أشجار عدن. واستُعمل في الشعائر الدينية عند اليهود، وفي صنع الأصنام عند غيرهم. أتى الأنبياء على ذكر الأرز لكونه رمزاً للشموخ والقوة والفخامة، لا سيما عند الملوك والعظماء والأعزّاء. كما أن حزقيال جعل الأرز رمزاً لمُلك المسيح النهائي. زيّن الأرز هيكل الرب في أورشليم وكان مُنْيَةَ الملوك نظراً إلى رائحته الزكية ولونه الضارب إلى الحمرة، ومتانته. ما زال الأرزّ ينبت في لبنان، لكن ليس بالكثرة التي كان فيها قديماً. ثمَّة اليوم ثلاث غابات من الأرز صغيرة، في أعالي جباله. 1 ملوك 5 و6 و7؛ صفنيا 2: 13 و14؛ أشعياء 14: 7 و8؛ 35: 2؛ 44: 14؛ لاويين 14: 4، 6، 49- 52؛ العدد 19: 6؛ القضاة 9: 7- 15؛ مزمور 80: 10؛ 92: 12؛ 104: 16؛ نشيد 5: 10، 15؛ حزقيال 17: 22، 31. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أرسترخس
مسيحيٌّ من مكدونية، كان صديقاً لبولس ومعاوناً له في الخدمة. كان مع بولس لمّا أحدث الصاغة الأفسسيون شغباً. رافق بولس إلى أورشليم وانطلق معه إلى روما فيما بعد. ولمّا كان بولس مسجوناً في روما، مكث معه. أعمال 19: 29 وما بعدها؛ 27: 2؛ كولوسي 4: 10 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أرض الجنوب
أرضٌ صحراوية جافة ذات شجيرات، في أقصى جنوب فلسطين. تتصل بصحراء سيناء على الطريق إلى مصر. تُعرف بالنقب. فيها ضرب إبراهيم وإسحاق خيامهما في مواضع شتّى. حلَّ فيها العبرانيون قبل استقرارهم في كنعان. تكوين 20: 1؛ 24: 62؛ عدد 13: 17؛ 21: 1؛ أشعياء 30: 6. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أرطاميس
الاسم اليوناني للإلهة الرومانية ديانا. وهي إلهة القمر والصيد. كان معبدها الضخم في أفسس إحدى عجائب الدنيا السبع في العالم القديم. (راجع ديانة اليونان والرومان). |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أرك
إحدى المدن السومرية العظيمة، في جنوب بابل، على بعد نحو 64 كلمً إلى الشمال الغربي من أور. مذكورة في التكوين ضمن قائمة الشعوب. تكوين 10: 10؛ عزرا 4: 9. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
إرميا
عاش النبي إرميا بعد أشعياء بنحو مئة سنة. وقد دُعي ليكون نبياً لله عام 627 ق م ومات بعد 587ق م بزمن. بينما كان إرميا يدون نبوءاته، كانت أشور- الإمبراطورية العظيمة والقوية في الشمال- قد أخذت تنهار، ولاح خطرٌ جديد على مملكة يهوذا من جهة بابل. ظل إرميا أربعين سنة يُنذر الشعب بدينونة الله الآتي عليهم من جراء خطاياهم ولا سيما عبادة الأوثان. وأخيراً تم كلامه. ففي 587 ق م جاء الجيش البابلي، وعلى رأسه نبوخذنصر، فخرّب أورشليم وهيكلها. وسبى نبوخذنصر الشعب. أما إرميا بالذات فقد رفض عرضاً بأن يعيش حياة مرفَّهة في البلاط البابليّ. اضطّرَّ إلى قضاء أيامه الأخيرة في مصر. إن سفر إرميا غير مرتّب وفقاً لتسلسل الأحداث تاريخياً. فهو يُستهلُّ بوصفٍ لدعوة إرميا إلى النبوّة. وتتألف الأصحاحات الخمسة والعشرون الأولى من رسالاتٍ بلغها الله ليهوذا خلال عهود أخر الملوك- يوشيا ويهوآحاز ويهوياقيم ويهوياكين وصدقيّا. أما الأصحاحات 26- 45 فقوامها أحداثٌ في حياة إرميا، ونبوءات إضافية. والأصحاحات 46- 51 تدون رسالات الله إلى بضع أممٍ أجنبية. والأصحاحات الختامية تصف سقوط أورشليم والسبي إلى بابل. لم يكن أرميا شعبياً كثيراً. فقد عُدَّ خائناً لأنه ناشد شعبه أن يستسلموا لبابل. لكنه أحب شعبه وشق عليهم أن ينبئهم بالدينونة. وكان قليل الثقة بالذات، إلا أنه ما لطف قطُّ الرسالة التي أعطاه الله. ومع أنه يُذكرك كمثال على التشاؤم، فقد أتى أيضاً بالرجاء: إذ وعد بأن الله سيعيد شعبه إلى أرضهم بعد زمن السبي القاتم. ويحتوي السفر على غير نوعٍ من الكتابة. ففيه بعض الشعر، وبعض النثر، وأمثال ممثلة، وتاريخ، وسيرةٌ ذاتية. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أرنان/ أرونة
رجل من أورشليم باع بيدره إلى الملك داود. فبسبب من إثم داود، كان الشعب الإسرائيلي يقاسي وبأً شديداً. وإذ أدرك داود أنه المسؤول عن المصيبة، أطاع الله ببناء مذبح على بيدر أُرنان. إذ ذاك ظهر أمام الله أن داود نادم على ما فعل فتوقف الوبأ. وفي ما بعد بُني الهيكل على البقعة نفسها. 2 صموئيل 24: 16- 25؛ 1 أخبار الأيام 21: 18- 30 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أرنون
نهرٌ يصبُّ في البحر الميت من جهة الشرق (وادي الموجب الآن). كان يشكِّل الحدّ الفاصل بين الأموريين والموآبيين. ولمّا هزم العبرانيون الغزاةُ الأموريين سكن أرضهم سبطُ رأوبين، وظلَّ نهر أرنون هو الحد الجنوبي. عدد 21: 13 وما بعدها؛ أشعياء 16: 2 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أريحا
مدينة على الغرب من نهر الأردن، تحت سطح البحر 250 متراً، تبعد عن الطرف الشمالي من البحر الميت نحو 8كلم. فيها نبعُ ماءٍ جارٍ يجعلها واحةً وسط الصحراء المحيطة بها، ومن هنا سميت "مدينة النخيل". وقد تحكمت المدينة بأودية الأردن الضحلة (المخاوض)، وعبرها أرسل يشوع كشافته. كانت مدينة محصنة جيداً، وهي أول عقبة واجهت بني إسرائيل الفاتحين. وقد أحرز يشوع أول انتصار له في الأرض بسقوط أريحا. في زمن القضاة، قتل إهود عجلون ملك موآب في أريحا . وفي زمن إيليا وأليشع، كانت أريحا موطناً لجماعة كبيرة من الأنبياء. وبعد العودة من السبي، ساهم رجال من أريحا في بناء أسوار أورشليم. وفي العهد الجديد ردَّ المسيح البصر للأعمى بارتيماوس، وغير حياة زكّا، في أريحا. ومسرح قصة "السامري الصالح" هو الطريق النازل من أورشليم إلى أريحا. ولأريحا تاريخ طويل جداً يشمل آلاف السنين. فأول مدينة بُنيت في هذا الموقع يرقى تاريخها إلى الألف السادس ق م. وفي زمن إبراهيم وإسحاق ويعقوب كانت الحياة في أريحا حضرية جداً. وقد وُجدت في مدافن فيها تعود إلى نحو 1600 ق م، أوانٍ خزفيةٌ مُتقنة، وأثاثٌ من خشب، وسلال متنوِّعة، وصناديق مطعمة بالزخارف. بُعَيد ذلك دُمرت أريحا، ولكنْ أقام فيها بعد ذلك عددٌ ضئيل من السكان. يشوع 2؛ 6؛ 1 ملوك 16: 33 و34؛ 2ملوك 2؛ نحميا 3: 2؛ مرقس 10: 46؛ لوقا 19: 1- 10؛ 10: 30 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أريوس باغوس
"تلة المريخ" إلى الشمال الغربي من قلعة أثينا، حيث كان المجلس الأريوباغي (أي المحكمة العليا) يجتمع أصلاً، ومنها استمد اسمه. أعمال 17 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
الآس
شجرة دائمة الاخضرار عطرة الورق وطيبة الزهر، كانت تستعمل كعطر، ولها حبٌّ يؤكل. أشعياء 55: 13 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
آسا
ابن أبيا، ثالثُ ملك ليهوذا. ملك إحدى وأربعين سنة (نحو 911- 870 ق م). لما ملك آسا، حاول إبادة العبادة الوثنية. كسب نصراً عظيماً عندما أغار على يهوذا جيش كوشي (حبشي) ضخم يقوده زارح. 1 ملوك 15: 8 وما بعدها؛ 2 أخبار الأيام 14: 1 وما بعدها. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
آساف
لاويٌّ تولّى قيادة الترنيم في عهد الملك داود. والمتحدّرون منه خدموا في جوقة الهيكل. وقد كتب آساف عدداً من المزامير. 1 أخبار الأيام 15: 17 وما بعدها؛ 25: 1 وما بعدها؛ 2 أخبار الأيام 29: 30؛ 35: 15. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
استخراج المعادن وتصنيعها
وُصِفت أرض كنعان في تثنية 8: 9، بأنها "أرضٌ حجارتها حديد، ومن جبالها تحفر نحاساً". والواقع أن هذين المعدنين وحدهما موجودان في تلك الأرض. أما الذهب والفضة والقصدير والرصاص، فكان ينبغي أن تُستورد استيراداً. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
الذهب والفضة:
يّرجح أن الذهب هو أول معدن عرفه الإنسان، لأنه يوجد بغير شوائب ولا يحتاج إلى عمليّة معقّدة لتعدينه. ولما خرج بنو إسرائيل من مصر، كان المصريون يستخدمون الذهب منذ عدة قرون. وقد حمل العبرانيون معهم حُليّاً من ذهب وفضة عند خروجهم من مصر. وكانوا يعرفون كيف يصنعون هذين المعدنين. فالصناعة الأشكال المجسمة، كانوا يُذيبون المعدن ويصبونه في قوالب. وقد أخذ هارون أقراط الذهب من الشعب وصنع منها "عجلاً مسبوكاً" (خروج 32: 4). وكان يمكن أيضاً تطريق ذهب ليصير صفائح تُغشى بها الأشياء، أو لإضفاء شكلٍ معين عليه. وقد سمى العبرانيون الذهب بأسماء مختلفة حسب أنواعه، كالنقي أو الخالص والمطرق والإبريز (الصافي)، وإن كان يصعب أحياناً فهم المقصود حرفياً من استعمال اسمٍ دون سواه (فقد تكون الإشارة إلى اللون أو النوع أو سواهما). وعند دخول العبرانيين إلى أرض كنعان، شكّل الذهب والفضة جزءاً من غنائم الحرب. ويُرجح أن الصاغة عند العبرانيين كانوا يصنعون حُليّاً وجواهر للذين تُنال أيديهم، وفي زمن الانحطاط الديني درجوا على عادة الشعوب الوثنية المحيطة بهم فصنعوا تماثيل من فضة أو تماثيل مغشاة بالذهب (وهي ممارسة ندد بها الأنبياء بشدة). ولم يكن الصاغة العبرانيون مهرةً جداً كما يُرجح. فلما احتاج سليمان إلى أشغالٍ دقيقة في الذهب والفضة لبناء الهيكل وغيره من المباني، استقدم صاغةً مهرةً من فينيقيا. وقد استورد الذهب من "أوفير"، وكانت الفضة في أيامه كثيرة حتى أنها لم تحسب شيئاً. وغالباً ما تستعمل في الكتاب المقدس عملية تنقية الذهب وإذابة الفضة لإزالة شوائبها، كصورة بيانية لنتائج الألم المطهِّرة. خروج 11: 2؛ 32: 3 و4؛ 25: 11، 31؛ يشوع 6: 19؛ 22: 8؛ قضاة 17: 1- 4؛ أشعياء 2: 20؛ 40: 19؛ هوشع 8: 4؛ 2 أخبار 2: 7؛ 1 ملوك 10: 1- 27؛ زكريا 13: 9؛ ملاخي 3: 2 و3؛ 1 بطرس 1: 7. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
النحاس:
كان النحاس أوفر معدن في فلسطين قديماً. وكان يستخرج من خامته بالصهر. ومع أنه يكون هشاً عند استخراجه، فمن الممكن أن يُقوى ويشكل بتطريقه بارداً. وفي وقتٍ ما، قبل 2000 ق م، اكتُشف أنه إذا زيد عليه أقل من أربعة بالمئة من القصدير يصير أقوى وأقسى. ودرجة ذوبانه أيضاً منخفضة أكثر من سواه، ويمكن أن يسكب في قوالب ويُطرق فيشكل. إذ ذاك ينتج منه البرونز. على أن العبرانيين يستعملون كلمة واحدة للنحاس والبرونز، ولذا لا نستطيع أن نحدد بدقة متى بدأوا يصنعون البرونز. ولا شك أنهم احتاجوا إليه لصنع الحوض النحاسي الضخم (البحر) الدقيق الصنعة في هيكل سليمان، وقد استقر هذا الحوض على اثني عشر ثوراً نحاسياً، وكذلك لصنع الأعمدة المزينة برمان وسوسن من نحاس. وتوجد خامة النحاس في شبه جزيرة سيناء وفي العربة، أي المنطقة الصحراوية بين البحر الميت وخليج العقبة. وقد بينت التنقيبات الأثرية أن تلك المنطقة كان فيها مناجم لما كان بنو إسرائيل في مصر، بل قبل ذلك بكثير. وفي تمنة، على بعد 24 كلمً إلى الشمال من إيلات، موقع اخترقته مهاوي المناجم في جميع الاتجاهات وعلى مستويات عدة. والمقالع الأعمق تغور مئات الأقدام تحت سطح الأرض، ولها قنوات للتهوئة. وفي أيوب 28 وصفٌ لمناجم الفضة والحديد والنحاس، مع أن الفضة لم تكن تستخرج في فلسطين: "حفر منجماً بعيداً عن السكان، بلا موطئ للقدم، متدلين بعيدين من الناس يتدلدلون". يذهب بعضهم إلى أن العبرانيين أخذوا فن صهر النحاس وصنعه عن القينيين (أو المديانيين)- القبيلة الصحراوية التي تزوج موسى منها. ويرى آخرون أن المجتمعات القديمة أستقر فيها نحاسون وحدادون جوالون. وفي أحد الرسوم على جدران القبور المصرية القديمة صورة لمجموعة آسيويين يستعملون منافخ للنار يبدو أنها مصنوعة من جلد المعزى. وقد وُجد في بيت شمس فرن صهر يعود إلى زمن القضاة، حيث كان النحاس يُصهر على نطاق ضيق، وتُزاد حدة الحرارة باستخدام أنابيب نفخٍ فخارية أو منافخ أخرى. كذلك وُجدت أفرانٌ تعود إلى زمن الملك سليمان، بعضُها لمعالجة النحاس، وبعضُها للحديد. وكان الحدادون يأخذون المعدن ويذيبونه في قدر فخارية فوق النار، ثم يشكلون الأدوات مستعملين قوالب حجرية أحياناً. أما نتاجهم الأساسي فكان الأدوات الحربية والمنزلية: رؤوس السهام وأسنة الرماح والحراب، السيوف والخناجر، الفؤوس وسكك الحراثة، المطارق والأزاميل، المسامير والإبر والدبابيس، الملاقط والأساور، الطُّسوت والدِّلاء. لا نعرف إلى أي مدى بلغ التعدين وصناعتُه في أيام سليمان. فقد اعتقد المنقبون حيناً أنه قد حدثت "ثورة صناعية" صُغرى. إذ اكتشفوا عدة مواقع لمناجم ومصاهر في العربة. والمصاهر ذات أشكالٍ مختلفة- فمنها المدور والمربع وذو الحجرتين. ووجدت أيضاً آثار مضارب يُعتقد أنها كانت مساكن للعمال، ويرجح أنهم كانوا عبيداً. وقد اكتشفت في موقع على رأس خليج العقبة مبانٍ من آجُر تنطبق عليها أوصاف المدينة التي يسميها الكتاب المقدس عصيون جابر. وافترض العلماء أن تلك المباني كانت تابعة لمصنع ضخم لصهر المعادن كان يؤتى إليه بالنحاس حيث يُعد للتصدير بعد صهره الأولي في مواقع المناجم. ولكن مثل هذه الافتراضات تلقى الآن شكاً متزايداً. فقد برهنت تنقيبات أحدث أن أعمال استخراج المعادن الأوسع نطاقاً قد جرت في فترة أقدم عهداً، سبقت فتح كنعان. أما مباني الآجُر فربما كانت فندقاً كبيراً محصناً على طريق تجاري مهم. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
الحديد:
انتشر استعمال الحديد ببطء عند العبرانيين. فلأن الواجب أن يُحافظ عليه حامياً خلال تصنيعه، كان إنتاجه صعباً. ولما دخل العبرانيون بلاد كنعان، كان أهلها يستعملون مركبات يدخل الحديد في صناعتها وأدوات حديدية أخرى. وفي هذا المجال تفوق الكنعانيون على العبرانيين. ولما قوي الفلسطيون على العبرانيين في أيام صموئيل وشاول، لم يسمحوا لهم بأن يستخدموا حدادين خاصين لئلا يصنعوا سيوفاً ورماحاً جيدة. فإذا احتاج العبرانيون إلى إصلاح أدواتهم النحاسية اضطّروا إلى الاستعانة بالفلسطيين فيفرض هؤلاء عليهم أجوراً باهظة. غير أنه كان عند داود مخزون ضخم من الحديد: "وهيأ داود حديداً كثيراً للمسامير الأبواب وللوصل..." ومن عهده فما بعد صارت الأدوات الحديدية أكثر وفرة. وقد استُخرجت خامة الحديد وعُدنت في العقبة أيضاً. يشوع 17: 16؛ 1صموئيل 13: 19- 22؛ 1 أخبار الأيام 22: 3. في فترة العهد الجديد: كان في أورشليم سوق الحدادين في زمن العهد الجديد. ولم يكن يُسمح للعاملين في النحاس والحديد بالعمل في بعض الأعياد الدينية نظراً للضجة التي يُحدِثونها. واستدعى البذخ في بلاط الملك هيرودس تزايد المتاجرة في البضائع الفاخرة. وفي الهيكل الذي بناه هيرودس في أورشليم، غُشيت بالذهب والفضة البوابة المزدوجة والعتبات والأسكُفة (العتبة العليا). وكانت الجدران من الداخل مغشاة بصفائح من ذهب. وكان في الهيكل مصابيح وأوان من ذهب وفضة، بل أيضاً رزات من ذهب على السطح لإبعاد الطيور! وقد كان واجباً تدريب ألف كاهن للقيام بالقسم الأكبر من هذا العمل، إذ لم يكن مسموحاً لأحدٍ سواهم بأن يدخل حرم الديار المقدسة. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
استفاناس
كان استفاناس وأهل بيته أول من آمنوا بالمسيح في أخائية (جنوب اليونان). وهم بين الأقلاء الذين عمدهم بولس شخصياً في كورنثوس. 1 كورنثوس 1: 16 (في هذا الشاهد وفي ترجمة فاندايك ورد الاسم خطأ "استفانوس"، بينما يجب أن يكون "استفاناس"). 1 كورنثوس 16: 15- 18. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
استفانوس
عبرانيٌّ من الناطقين باليونانية كان أول مسيحي يموت من أجل إيمانه. هو واحد من السبعة الذين اختبروا بأمر من الرسل لتنظيم إعالة الأرامل الفقيرات في الكنيسة بأورشليم. كان له إيمان عظيم بالله. ففضلاً عن الاهتمام بالأمور المادية، كان يكرز بالكلمة ويجري عجائب. قُبض عليه ومُثل أمام المجلس اليهودي الأعلى (السنهدرين). وبعد دفاع جريء اتهم اليهود بقتل ابن الله. رُجم بالحجارة حتى مات، لكنه طلب إلى الله أن يغفر لقاتليه. وقد كان بولس، يوم كان ما يزال يضطهد المسيحيين، شاهد عيان لمصرع استفانوس. أعمال 6 و7. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أستير
فتاة يهودية صارت ملكة في بلاد فارس. وكانت أستير يتيمةً نشأت في شوشن (سوسة) عاصمة الفرس، في عهدة مردخاي ابن عمها. وبعدها طلَّق أحشويروش (زركسيس) زوجته وشتي اختار أستير ملكة جديدة له. وكتمت أستير جنسيتها. ولكن لما خطط هامان، الوزير الأكبر، أن يُبيد جميع اليهود لأنه يكره مردخاي جداً، توسطت أستير لدى الملك وكشفت المكيدة. وبدلاً من إبادة اليهود، سُمح لهم بالدفاع عن أنفسهم. هذه الحادثة يُحتفل بذكراها كلَّ سنة في عيد الفوريم. يدوِّن سفر أستير خبر هذه الحادثة، ويبين رحمة الله في عدم سماحه بإبادة الشعب. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
إسحاق
الابن الذي رزقه الله لإبراهيم وسارة بعد وعدهما به. وقد ولِد لما كان والداه طاعنين في السن. وبعد مضي بضع سنين على ولادة إسحاق، امتحن الله إيمان إبراهيم مرة أخرى، إذ طلب منه تقديم إسحاق ذبيحة. وإذ كان مزمعاً أن يذبح إسحاق، منعه ملاك. فكافأ الله إبراهيم ووعده من جديد بأن يصير نسله أُمة عظيمة. تزوج في الأربعين برفقت التي اختيرت له من أسرة إبراهيم في حاران. وبعد عدة سنين استجاب الله صلاة إسحاق فرزقه التوأمين عيسو ويعقوب. وقد أعطى الله إسحاق البركة عينها التي أعطاها لإبراهيم قبلاً. ولما كان إسحاق شيخاً كليلَ النظر خُدِع بحيلةٍ فأعطى البركة ليعقوب بدلاً من عيسو التوأم البِكر. إذ ذاك فر يعقوب مغادراً المنزل، لكنه عاد بعد عدة سنوات في الوقت المناسب ليرى أباه قبل موته. تكوين 21 و 22؛ 24: 1- 28: 9؛ 35: 27- 29 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
الأسد
يُذكر الأسد في الكتاب المقدس عدة مرات، مع أنه في زمن العهد الجديد كان قد أصبح نادراً في فلسطين. وكان الملوك الأشوريون يحتفظون ببعض الأُسود في جِباب، ويتمتعون بصيد الأسود مع أشرافهم. وقد عاشت أسود كثيرة في غابات وادي الأردن فكانت خطراً على المواشي والبشر. ونظراً لشجاعة الأسد وقوته، كان رمزاً مناسباً للسطوة والقوة، حتى إن المسيح نفسه يُسمّى "الأسد الذي من سبط يهوذا". دانيال 6: 16- 24؛ رؤيا 5: 5 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
إسرائيل
الاسم الجديد الذي أطلقه الله على يعقوب بعدما تصارع طيلة الليل مع "إنسانٍ" عند نهر يبوق. ومعنى إسرائيل "الرجل الذي يُصارع الله". وقد عُرفت الأسباط الإثنا عشر المتحدِّرة من يعقوب باسم بني إسرائيل. طلباً لوصف أوفى في ما يتعلق بنواحي الحياة الأخرى عند بني إسرائيل، وفي ما خص الأرض والدين، راجع العناوين المستقلة، ولا سيما تاريخ شعب العهد القديم، ديانة اليهود، جغرافية فلسطين. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أسرحدون
ابن سنحاريب. صار ملكاً على أشور (680- 669 ق م) بعد مقتل أبيه. وكان منسّى، ملك يهوذا، واحداً من عدة ملوك ثانويين تابعين لأسرحدون. 2 ملوك 19: 37؛ عزرا 4: 2 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
اسكندر
اسم عدة أشخاص ذُكروا في العهد الجديد (مع اختلافاتٍ في التهجئة، وقد يكون أحدهم أو الآخر مشاراً إليه في غير موضع واحد). 1- ابن سمعان القيرواني. وسمعان هذا هو الذي حمل صليب المسيح سُخرةً. مرقس 15: 21 2- عضوٌ في أُسرة رئيس الكهنة وواحدٌ من قادة اليهود في أورشليم. أعمال 4: 6 3- يهوديٌ حاول مخاطبة الجمهور في أثناء الشغب الذي أحدثه الصاغة في أفسس (راجع ديمتريويس). أعمال 19: 33 4- مسيحي زاغ عن الإيمان، على الأقل إلى حين. 1 تيموثاوس 1: 20 5- نحّاس قاوم بولس والإنجيل مقاومة شديدة، وقد حذَّر بولس تيموثاوس منه. 2 تيموثاوس 4: 14 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
الإسكندرية
مرفأ بحري كبير في مصر على دلتا النيل أنشأه الإسكندر الكبير. كانت منارته الشهيرة تنتصب فوق برجها الشامخ عند مدخل المرفأ. وكانت الإسكندرية هي عاصمة مصر في عهد البطالة وظلت مركزاً عظيماً للحضارة الهيلينيّة. في أزمنة الرومان كانت سفن القمح تُحمَّل في الإسكندرية ليُتاح لأهل روما شراء الخبز بثمن زهيد. وكان في المدينة "متحف" للفنون والعلوم ومكتبة شهيرة تحتوي آلاف أدراج البرديّ. كذلك كان فيها جالية يهودية كبيرة، وقد تَّمت هنالك ترجمةُ العهد القديم إلى اليونانية ترجمةً عُرفت بالسبعينية. وأبلُّوس الذي صار معلماً مهماً في أوائل الكنيسة كان من الإسكندرية. أعمال 6: 9؛ 18: 24؛ 27: 6؛ 28: 11 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
إسماعيل
ابن إبراهيم من هاجر. (راجع هاجر). تكوين 16: 21 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أسوان/ سينيم
موضعٌ على حدود مصر الجنوبية، ما زال يسمى أسوان حتى اليوم. يصور أشعياء العبرانيين المشتتين عائدين من السبي ، من أرض سينيم البعيدة. وفي البرديات الرسمية المكتشفة هناك ذكرٌ لنشاطات مستوطنين يهود نحو العام 450 ق م (البروديات الفيليَّة). أشعياء 49: 12؛ حزقيال 29: 10؛ 30: 6 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أسَّوس
مرفأ بحري على الساحل الغربي من تركيا الحديثة، منه انطلق بولس في سفرته الأخيرة إلى أورشليم. أعمال 20: 13 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أسيّا
الجزء الغربي من آسيا الصغرى (تركيا اليوم)، ويضمُّ عدداً من المدن- الدول اليونانية المهمة. وفي ما بعد ولاية أسيَّا الرومانية، وتشتمل على الساحل الغربي بكامله، وأهم مدينة فيها أفسس. وقسمٌ كبير من عمل بولس التبشيري حصل في هذه المنطقة. أعمال 2: 9؛ 19: 10؛ رؤيا 1: 4؛ 11 |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
الأسينيّون
كان الأسينّيون طائفة صغيرة ومنغلقة إلى حدٍّ بعيد، لم يجاوز عددهم قطُّ بضعة آلاف. نشأوا في القرن الثاني ق م كحركة معارضة للتأثير اليوناني في الدين اليهودي، وللملوك الفاسدين، ولعدم المبالاة المتزايد بين الشعب اليهودي من جهة التقيُّد بالشريعة. وكانوا أكثر تشدداً حتى من الفريسيين الذين نددوا بهم باعتبارهم "مقدَّمي التفسيرات السهلة"! وقد كرهوا المجتمع اليهودي جداً حتى اعتزله كثيرون منهم ليعيشوا ضمن تجمعات تنسكية. وربما كانت جماعة قمران، كتبةُ دروج البحر الميت، تنتمي إلى الحركة الأسينية. راجع مخطوطات البحر الميت. |
رد: [أ] من قاموس الكتاب المقدس
أشتأول
مكان يبعد عن أورشليم نحو 16 كلمً غرباً، على حدود الأرض التي تخص سبط دان. هنالك كان مسقط رأس شمشون، حيث نشأ، وحرّكه روح الرب أولاً ليحمل على الأعداء في المنخفضات الغربية. وعلى الرغم من مآثر شمشون، لم يمتلك الدانيون ميراثهم قط. يشوع 15: 33؛ 19: 41؛ قضاة 13: 24 و25؛ 16: 31؛ 18. |
| الساعة الآن 05:22 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025