|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/174161413293521.jpg بيت داود والرجوع من السبي يمكننا القول بأن الأصحاحين السابقين كانا تمهيدًا للعبور بنا من آدم إلى نوح، ومن نوح إلى إبراهيم، ومن إبراهيم إلى إسرائيل، ومن إسرائيل إلى يهوذا حتى يتحدث عن داود الملك، وهو محور سفريّ أخبار الأيام، لأن من نسله يأتي من يُقِيم خيمة داود الساقطة ويملك إلى الأبد. لذلك يستحضر هذا الأصحاح نسب داود حتى أجيال قليلة قبل يسوع المسيح. جاء هذا الأصحاح محصورًا في الخط الملوكي الداودي لمدة خمسة قرون تقريبًا من تجليس داود ملكًا إلى عودة إسرائيل من السبي بلا ملك. وقد جاءت نبوة واضحة أنه لا يعود يقوم ملك من بيت داود يحكم في يهوذا، إذ يقول إرميا: "هل هذا الرجل كنياهو وعاء خزف مهان مكسور، أو إناء ليست فيه مسرة؟ لماذا طُرِحَ هو ونسله والقوا إلى أرض لا يعرفونها؟ يا أرض، يا أرض، اسمعي كلمة الرب. هكذا قال الروح الرب: اكتبوا هذا الرجل عقيمًا، رجلاً لا ينجح في أيامه، لأنه لا ينجح من نسله أحد جالسًا على كرسي داود، وحاكمًا بعد في يهوذا" (إر 22: 28-30). عندما أعاد الفارسيون المجتمع اليهودي من بابل في عام 538 ق. م، سمحوا بوجود قادةٍ وحكامٍ من اليهود مثل زرُبابل ونحميا بجانب القادة الدينيين مثل عزرا الكاهن، لكن لم يُقِيموا عليهم ملكًا يهوديًا من نسل داود. فإن كان زرُبابل من نسل داود، غير أنه لم يكن ملكًا، ولا وجدت نيّة لدى فارس أن تقيمه ملكًا، كما لم يكن الشعب في أورشليم يفكر في إقامة ملك من بيت داود أو من عشيرة أخرى. كان رجاء الأنبياء سواء قبل السبي أو أثناءه أو بعده هو إقامة خيمة داود الساقطة بمجيء ابن داود، ملك الملوك. فيقول الرب على لسان زكريا النبي: "وأفيض على بيت داود، وعلى سكان أورشليم، روح النعمة والتضرعات، فينظرون إلى الذي طعنوه، وينوحون عليه كنائحٍ على وحيدٍ له" (زك 12: 10). إنه الملك المصلوب المطعون بالحربة، ليملك على العقول ويهبها نعمته وبرَّه! يُسَجِّل هذا الأصحاح أُسرة داود، ونجد فيه بعض أسماء لأبناء داود لم يُذكَروا في أسفار صموئيل والملوك، على سبيل المثال أول ثلاثة ذُكروا في آية 5: "وهؤلاء وُلِدُوا له في أورشليم. شمعي وشوباب وناثان وسليمان. أربعة من بثشوع بنت عميئيل" (1 أي 3: 5). إذ نعود إلى نسب ربنا يسوع المُسَجَّل في إنجيل القديس لوقا، نجده يأخذ لقب الدم لعرش داود كذبيحة خلال ناثان، وليس خلال سليمان، فالقديسة مريم والدة الإله منسوبة إلى ناثان. وفي إنجيل القديس متى نجد أن ربنا يسوع أخذ اللقب القانوني لعرش داود كملكٍ خلال سليمان، فالقديس يوسف منسوب إلى سليمان. وهذا يهمنا جدًا، لأن في نسب سليمان يظهر يكنيا (مت 1: 11) الذي لقَّبه الله "كنياهو" (إر 22: 28)، والوحي الإلهي يذكر: "هكذا قال الرب. اكتبوا هذا الرجل عقيمًا، رجًلا لا ينجح في أيامه، لأنه لا ينجح من نسله أحد جالسًا على كرسي داود وحاكمًا بعد في يهوذا" (إر 22: 30). هذا الرجل وحده سبَّب انقطاع في الحلقة المؤدية إلى المسيا، وفي ذلك برهان آخر على الميلاد البتولي من العذراء مريم. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/174161413293521.jpg نسل داود في حبرون 1 وَهؤُلاَءِ هُمْ بَنُو دَاوُدَ الَّذِينَ وُلِدُوا لَهُ فِي حَبْرُونَ: الْبِكْرُ أَمْنُونُ مِنْ أَخِينُوعَمَ الْيَزْرَعِيلِيَّةِ. الثَّانِي دَانِيئِيلُ مِنْ أَبِيجَايِلَ الْكَرْمَلِيَّةِ. 2 الثَّالِثُ أَبْشَالُومُ ابْنُ مَعْكَةَ بِنْتِ تَلْمَايَ مَلِكِ جَشُورَ. الرَّابعُ أَدُونِيَّا ابْنُ حَجِّيثَ. 3 الخَّامِسُ شَفَطْيَا مِنْ أَبِيطَالَ. السَّادِسُ يَثَرْعَامُ مِنْ عَجْلَةَ امْرَأَتِهِ. 4 وُلِدَ لَهُ سِتَّةٌ فِي حَبْرُونَ. وَمَلَكَ هُنَاكَ سَبْعَ سِنِينٍ وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ، ثُمَّ مَلَكَ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ. وَهَؤُلاَءِ هُمْ بَنُو دَاوُدَ الَّذِينَ وُلِدُوا لَهُ فِي حَبْرُونَ: الْبِكْرُ أَمْنُونُ مِنْ أَخِينُوعَمَ الْيَزْرَعِيلِيَّةِ. الثَّانِي دَانِيئِيلُ مِنْ أَبِيجَايِلَ الْكَرْمَلِيَّةِ [1] في حديثه عن نسل داود بدأ بالبكر أمنون [1] وانتهى بثامار [9]. أمنون بكر بحسب الجسد، وهو خزي بيت أبيه، لذلك لزم استبعاده. كل أبناء داود الذين وُلِدوا قبل التأسيس الكامل للملكية هم تحت دينونة عامة، مثل أمنون وأبشالوم بسبب الفساد والتمرُّد والكبرياء. هؤلاء وقعوا تحت القضاء. ولابد من وصول الملكية بالتحديد إلى أورشليم، وكان الاختيار حسب النعمة (مز 132: 13). شمعي وشوباب وناثان يُذكَرون كأبناء بثشبع، لكنهم يختفون ليأتي سليمان، الابن الأصغر. ثم إن كل الأبناء الآخرين الذين أتوا بعده لم يكن لهم الحق في المُلْك[2]. في الترجمة السبعينية امتدت القائمة الخاصة بالسبط الملكي إلى حوالي سنة 250 ق.م، وهو زمن الترجمة نفسها. يشير النص إلى أسماء أمهات لستة أبناء لداود، وُلدوا في حبرون قبل تحويل عاصمته إلى أورشليم (993 ق.م). يبدأ هنا نسل داود بأبنائه في حبرون. حبرون Hebron: مدينة هامة، كما أُطلِقَ اسم حبرون على أناسٍ كثيرين. هذا ووجدت مدينة صغيرة بهذا الاسم وإن كانت بشكلٍ متغيرٍ بالعبرية. تبعد هذه المدينة 18 ميلاً جنوب أورشليم، ونفس المسافة شمال بئر سبع، وهي لا تزال قائمة إلى اليوم. لماذا يبدأ هنا نسل داود بأبنائه في حبرون؟ أ. إذ يركز سفرا أخبار الأيام على ملكوت الله المُفرِح، والذي يتحقق بالخلاص الذي يُقَدِّمه ابن داود، فقد قدَّم سفر أخبار الأيام الأول شخصية داود وأبناءه المُقَدَّسين كرموز للسيد المسيح. فلا نعجب من عدم إشارة السفر للأحداث المجيدة في حياة داود منذ صباه، حيث اختاره الرب له ملكًا وهو بعد كان يرعى غنم أبيه، وكان ذلك في سريةٍ، في بيت أبيه يسّى. كما تجاهل السفر المتاعب التي لاحقت داود، خاصة من شاول الملك، إنما ما شغله هو إقامة داود ملكًا على الأسباط كلها في حبرون لتمليكه على إسرائيل. "حبرون" اسم عبري، معناه جماعة أو صحبة أو رباط أو اتحاد أو قران أو زواج. فما يود أن يُقَدِّمَه السفر كبداية انطلاق لمملكة إسرائيل تحت قيادة داود الملك، هو أنه كممثل للسيد المسيح ملك الملوك أن يكون جميع المؤمنين جماعة مقدسة واحدة، يربطها الحب والقداسة، في صحبة دائمة معًا في المسيح يسوع. سنرى فيما بعد، خاصة في الأصحاح الثاني عشر أنه "كان فرح في إسرائيل" (1 أخ 12: 40)، سرّه التصاق كل الأسباط، حتى سبط بنيامين الذي منه شاول الملك المقاوم لداود التصق به وبيهوذا حتى بعد انقسام المملكة، إذ لم يفارق بنيامين يهوذا. تقوم مملكة السيد المسيح على الحب والوحدة والصحبة، لذا يليق بالمؤمن لكي يتمتَّع بالملكوت الإلهي أن ينفتح قلبه بالحب على كل البشرية. اسم "حبرون" إذن يُقَدِّم لنا إشارة عملية للطريق الحقيقي للعُرْسِ الملوكي السماوي. v نفوس كل الرجال والنساء تُعرَف أنها عروس المسيح، إن أرادوا حفظ العفة الجسدية وبتولية القلب. ليفهموا أن المسيح هو عريس نفوسهم لا أجسادهم. الأب قيصريوس اسقف آرل وكأن ابن داود يعلن مجده بإقامة الراقدين في قبور الخطايا ليختبروا عربون الأبدية، يَقْبَلوا ابن داود بكونه الباب والطريق والحياة والقيامة والإكليل والكنز ومصدر الفرح السماوي. v ذاق الموت من أجل الكل. وإن كان بالطبيعة هو نفسه الحياة، وهو القيامة، فقد حوَّط جسمه بالموت. وبقوته القادرة وطأ الموت في جسمه، ليصير البكر بين الأموات، وبكر الذين رقدوا... إن كانت القيامة من الأموات يُقَال أنها تتم خلال إنسانٍ، والإنسان الذي نعرفه خلالها هو الكلمة المولود من الله، خلاله تحطَّمت قوة الموت. القديس كيرلس الكبير v عندما يدعو بولس أهل كورنثوس المسيحيين إخوته، فإنه يضع أساسًا أعظم تأكيدًا. إذ صرنا إخوة خلال عمل المسيح في حياته الأرضية وموته. فوق هذا كله ما هو الإنجيل إلا الرسالة بأن الله صار إنسانًا، صُلِبَ وقام؟ هذا أعلنه الملاك جبرائيل للعذراء مريم (لو 1: 26-38)، وما كرز به الأنبياء للعالم، وما أعلنه الرسل بالحق. القديس يوحنا الذهبي الفم جاء في شريعة مدن الملجأ على القاتل سهوًا أن يلجأ بسرعة إلى أقرب مدينة ملجأ. ثم يعرض دعواه أمام شيوخ المدينة، فيضمونه إليهم إن رأوه قد اعترف أنه قتل وتحققوا أن القتل قد تم سهوًا، وليس عن عمدٍ أو بقصد الإضرار به. حينئذ يعود إلى مدينة الملجأ، ويبقى داخل أسوارها، فلا يحق للولي، أي من هو أقرب للقتيل أن ينتقم لدم القتيل. يبقى هكذا حتى يموت رئيس الكهنة، فيحق له الخروج من المدينة ولا يحق للولي أن يقترب إليه. موت رئيس الكهنة، يشير إلى موت السيد المسيح، الذي به عتقنا من أجرة الخطية، ووهبنا الحرية الكاملة فيه. إذ كانت مدينة الملجأ تشير إلى السيد المسيح، فقد كان الإنسان التائب يبقى في أمان ما دام في داخل السيد، أما إن هرب منه فيتعرَّض للموت. v قل لي لنرى عندما كان يموت الكاهن الأعظم، لماذا كان السجناء يعودون جميعًا إلى تخومهم؟ هذا هو سرُّ رئيس الأحبار الذي مات على الجلجثة، وبه عاد الخارجان من عدن، لأنهما كانا مطروديْن. القديس مار يعقوب السروجي v إذ عرف داود هؤلاء (الكهنة) بوضوح في نبوته، لم يُشَبِّه واحًدا منهم بالابن. رأى أن جميعهم يجلبون الذبائح غير الخاصة بهم وخارجة عنهم ليُقَدِّموها لله. وتطلع بأن المسيح لما أراد وتوجَّه ليصير كاهنًا، لم يُقرِّب لأبيه شيئًا خارجًا عنه. إذ نظر داود الملك إلى جميع الكهنة، من يشبه ابن الله ومن لا يشبهه. وجد أن ملكي صادق قد جُعِلَ كاهنًا بدون ذبائح، ولم يسكب دم الحيوانات قدام الله. ولم يجلب الأبكار إلى بيت القربان مثل هابيل، ولم يصعد المحرقة من الحيوانات الطاهرة مثل نوح. ولم يذبح (حيوانات عمرها) ثلاثة سنوات أمام الرب مثل إبراهيم(تك 15: 9)، ولم يُقَرِّب الثيران ولا الكباش مثل اللاويين. ولم يسكب دم اليمام وأفراخ الحمام، ولم يجعل الثيران والعجول قربانًا (خر 24؛ لا 21: 8؛ لو 2: 24). لكنه وقف أمام الله بقلبٍ نقيٍ، وأفكارٍ طاهرةٍ تسمو على الذبائح. فكَّر في نفسه بأن يكون طاهرًا كالقربان، ويذبح عقله لا الحيوانات قدام الله. ولا يصنع مُحرَقة للرب إلا نفسه، ويكون الضمير الطاهر ذبيحة بلا نتانة. (قال): إني لا أجلب اللحم لأُقَرِّبه للرب، لأنه لا يأكل أكلاً الذبيحة التي تُقرَّب له. إنها إهانة أن تصير ذبيحة من الحيوانات للرب، أُطَهِّر نفسي، وأذبح فكري لله. بهذه التحركات النقية والروحية السامية، صار ملكي صادق المشهور كاهنًا. جُعِلَ كاهنًا بآلام نفسه بدون الذبائح، ولهذا تشبَّه بابن الله. القديس مار يعقوب السروجي يُشَبِّه القديس غريغوريوس النيصي الإنسان في كليته بالقيثارة التي تحمل أوتارًا مختلفة لكنها تُقَدِّم بالروح القدس قطعة موسيقية متناسقة تُفَرِّح قلب الله. كأن حبرون هنا إذ ترتبط باسمها القديم "قرية أربع" تدعونا أن نتقدَّس بكل كياننا الداخلي كما بأجسادنا لحساب ابن داود ملك الملوك. في اختصار يمكننا القول إن كان السفران يدفعاننا للتعرُّف على المسيح الفادي والمُخَلِّص، حامل خطايا العالم، فهو يؤكد على وجه الخصوص ملوكيته. ز. إذ تشير حبرون إلى الاتحاد مع السيد المسيح، فتصير النفس عروسًا ملتصقة بعريسها، تنسى مع داود كل حياتها بأعمالها الخطيرة كالنصرة على جليات الجبار، واستقبال النسوة له بالأغاني لأنه أنقذ وطنه، وإنقاذ شاول من الروح الشرير بالعزف على القيثارة بالتسابيح للرب، ومعارك شاول ضده، وخِطَط شاول المستمرة للخلاص منه. لا يعود يشغل المؤمن إلا التصاقه بملك الملوك، فيرى كل الأسباط قادمة إليه لتُمَّلكه على إسرائيل. بروح التواضع يتطلَّع المؤمن مع داود في حبرون في دهشةٍ كيف يجذب الرب كل الطاقات الجبارة لتعمل معه لحساب ملكوت الله. في حبرون يزداد داود تواضعًا، إذ يُدرِك أن تنصيبه ملكًا ليس إلا نعمة إلهية مجانية، لا فضل له فيها، إنما هي عمل رب الصباؤوت لمجد اسمه القدوس، لأجل البشرية موضوع حبه الفائق. دانيئيل: أو دانيال: معناه "الله يدين"، أحد أبناء داود من أبيجايل، وقد وُلِد في حبرون (1 أي 3: 1). جاء اسمه كيلآب في (2 صم 3: 3) ، ويرى البعض أنه كان له اسمان. أبيجايل: وردت قصتها في (1 صم 25-26). زوجة جميلة وفاضلة اتَّسمت بجانب جمالها بحكمتها، فأدارت ثروة رجلها نابال بحكمة. كانت مُشِيرة ناجحة لرَجُلِها الغبي، كما لداود، إذ منعته من الانتقام من نابال. لم تشغلها ثروة رجلها الضخمة، ولا ما ورثته منه، لكن وهبت نفسها وما تملكه لداود، إذ أدركت أنه رجل الله. قال لها داود المرتل: "مبارك الرب إله إسرائيل الذي أرسلكِ هذا اليوم لاستقبالي، ومبارك عقلك، ومباركة أنتِ، لأنكِ منعتِني اليوم من إتيان الدماء، وانتقام يدي لنفسي" (1 صم 25: 32-33). |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
v نفوس كل الرجال والنساء تُعرَف أنها عروس المسيح، إن أرادوا حفظ العفة الجسدية وبتولية القلب. ليفهموا أن المسيح هو عريس نفوسهم لا أجسادهم. الأب قيصريوس اسقف آرل |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
كأن ابن داود يعلن مجده بإقامة الراقدين في قبور الخطايا ليختبروا عربون الأبدية، يَقْبَلوا ابن داود بكونه الباب والطريق والحياة والقيامة والإكليل والكنز ومصدر الفرح السماوي. v ذاق الموت من أجل الكل. وإن كان بالطبيعة هو نفسه الحياة، وهو القيامة، فقد حوَّط جسمه بالموت. وبقوته القادرة وطأ الموت في جسمه، ليصير البكر بين الأموات، وبكر الذين رقدوا... إن كانت القيامة من الأموات يُقَال أنها تتم خلال إنسانٍ، والإنسان الذي نعرفه خلالها هو الكلمة المولود من الله، خلاله تحطَّمت قوة الموت. القديس كيرلس الكبير |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
v عندما يدعو بولس أهل كورنثوس المسيحيين إخوته، فإنه يضع أساسًا أعظم تأكيدًا. إذ صرنا إخوة خلال عمل المسيح في حياته الأرضية وموته. فوق هذا كله ما هو الإنجيل إلا الرسالة بأن الله صار إنسانًا، صُلِبَ وقام؟ هذا أعلنه الملاك جبرائيل للعذراء مريم (لو 1: 26-38)، وما كرز به الأنبياء للعالم، وما أعلنه الرسل بالحق. القديس يوحنا الذهبي الفم |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
v قل لي لنرى عندما كان يموت الكاهن الأعظم، لماذا كان السجناء يعودون جميعًا إلى تخومهم؟ هذا هو سرُّ رئيس الأحبار الذي مات على الجلجثة، وبه عاد الخارجان من عدن، لأنهما كانا مطروديْن. القديس مار يعقوب السروجي |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
v إذ عرف داود هؤلاء (الكهنة) بوضوح في نبوته، لم يُشَبِّه واحًدا منهم بالابن. رأى أن جميعهم يجلبون الذبائح غير الخاصة بهم وخارجة عنهم ليُقَدِّموها لله. وتطلع بأن المسيح لما أراد وتوجَّه ليصير كاهنًا، لم يُقرِّب لأبيه شيئًا خارجًا عنه. إذ نظر داود الملك إلى جميع الكهنة، من يشبه ابن الله ومن لا يشبهه. وجد أن ملكي صادق قد جُعِلَ كاهنًا بدون ذبائح، ولم يسكب دم الحيوانات قدام الله. ولم يجلب الأبكار إلى بيت القربان مثل هابيل، ولم يصعد المحرقة من الحيوانات الطاهرة مثل نوح. ولم يذبح (حيوانات عمرها) ثلاثة سنوات أمام الرب مثل إبراهيم(تك 15: 9)، ولم يُقَرِّب الثيران ولا الكباش مثل اللاويين. ولم يسكب دم اليمام وأفراخ الحمام، ولم يجعل الثيران والعجول قربانًا (خر 24؛ لا 21: 8؛ لو 2: 24). لكنه وقف أمام الله بقلبٍ نقيٍ، وأفكارٍ طاهرةٍ تسمو على الذبائح. فكَّر في نفسه بأن يكون طاهرًا كالقربان، ويذبح عقله لا الحيوانات قدام الله. ولا يصنع مُحرَقة للرب إلا نفسه، ويكون الضمير الطاهر ذبيحة بلا نتانة. (قال): إني لا أجلب اللحم لأُقَرِّبه للرب، لأنه لا يأكل أكلاً الذبيحة التي تُقرَّب له. إنها إهانة أن تصير ذبيحة من الحيوانات للرب، أُطَهِّر نفسي، وأذبح فكري لله. بهذه التحركات النقية والروحية السامية، صار ملكي صادق المشهور كاهنًا. جُعِلَ كاهنًا بآلام نفسه بدون الذبائح، ولهذا تشبَّه بابن الله. القديس مار يعقوب السروجي |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
يُشَبِّه القديس غريغوريوس النيصي الإنسان في كليته بالقيثارة التي تحمل أوتارًا مختلفة لكنها تُقَدِّم بالروح القدس قطعة موسيقية متناسقة تُفَرِّح قلب الله. كأن حبرون هنا إذ ترتبط باسمها القديم "قرية أربع" تدعونا أن نتقدَّس بكل كياننا الداخلي كما بأجسادنا لحساب ابن داود ملك الملوك. في اختصار يمكننا القول إن كان السفران يدفعاننا للتعرُّف على المسيح الفادي والمُخَلِّص، حامل خطايا العالم، فهو يؤكد على وجه الخصوص ملوكيته. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/174161413293521.jpg الثَّالِثُ أَبْشَالُومُ ابْنُ مَعْكَةَ بِنْتِ تَلْمَايَ مَلِكِ جَشُورَ. الرَّابِعُ أَدُونِيَّا ابْنُ حَجِّيثَ.[2] الْخَامِسُ شَفَطْيَا مِنْ أَبِيطَالَ. السَّادِسُ يَثَرْعَامُ مِنْ عَجْلَةَ امْرَأَتِهِ. [3] أبشالوم ابن معكة: لم يُذكَر عنه شيء في أخبار الأيام. كان جميل الصورة، طويل الشعر محبوبًا من أبيه ومن الشعب. إذ اعتدى أخوه أمنون – من أبيه وليس من أمه – على ثامار أخته، ولم يعاقبه والده اغتاظ أبشالوم جدًا، واغتال أمنون بواسطة عبيده. هرب أبشالوم من وجه أبيه عند الملك جشور والد أمه (2 صم 3: 3؛ 13: 37)، وبقي هناك لمدة ثلاث سنوات، ولما عاد إلى أورشليم رفض داود أن يلتقي معه. استخدم كل وسيلة لجذب الشعب نحوه؛ واستطاع أن يعلن تمرُّدَه على والده واستلام العرش. حدثت معركة بين أبشالوم بجيشه ضد جيش والده. وإذ كان أبشالوم راكبًا على بغلٍ، دخل تحت أغصان شجرة بطم، فتعلق رأسه بغصنٍ، فصار مُعَلَّقًا بين السماء والأرض (2 صم 18: 6-9). صوّب يوآب ثلاثة سهام إلى قلب أبشالوم، مع أن داود أوصى قادة الجيش ألاْ يمسُّوه. ضربه عشرة من فتيان موآب فقتلوه، ودفنوه في حفرة عظيمة، وأقاموا عليه رجمة عظيمة من الحجارة، كنوعٍ من التشهير بالثوّار والمُجرِمين. حزن عليه داود جدًا ورثاه، لكنه اضطر أن يلتقي بالجيش العائد منتصرًا حتى لا يثور الشعب عليه. إن كان داود قد مُسِحَ ملكًا على كل إسرائيل في حبرون (1 صم 2: 1-4، 11)، وجعل منها مركزه الملوكي، للأسف ابنه أبشالوم الذي من صُلْبِه، تمرَّد على داود في حبرون! تلماي ملك جشور: اسم سامي، معناه "خاص بالأخاديد أو الحرَّاث". ويرجع أن تكون مشتقة من الكلمة الحورية "تلمأ" ومعناها "كبير". شفطيا من أبيطال: اسم عبري، معناه "يهوه أوقع القضاء"، وهو ابن داود الخامس (1 أي 3:3)، الذي وُلِدَ في حبرون من أبيطال. أدونيا ابن حجيث أو أدونيا: اسم عبري، معناه "يهوه هو السيد" أو "الرب هو السيد". يثرعام: اسم عبري معناه "العمّ كريم" ابن داود ولد في حبرون (1 أي 3: 3). وُلِدَ لَهُ سِتَّةٌ فِي حَبْرُونَ. وَمَلَكَ هُنَاكَ سَبْعَ سِنِينٍ وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ، ثُمَّ مَلَكَ ثَلاَثاً وَثَلاَثِينَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ: [4] |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
https://upload.chjoy.com/uploads/174161413293521.jpg نسل داود في أورشليم 5 وَهؤُلاَءِ وُلِدُوا لَهُ فِي أُورُشَلِيمَ: شِمْعَى وَشُوبَابُ وَنَاثَانُ وَسُلَيْمَانُ. أَرْبَعَةٌ مِنْ بَثْشُوعَ بِنْتِ عَمِّيئِيلَ. 6 وَيِبْحَارُ وَأَلِيشَامَعُ وَأَلِيفَالَطُ 7 وَنُوجَهُ وَنَافَجُ وَيَافِيعُ 8 وَأَلِيشَمَعُ وَأَلِيَادَاعُ وَأَلِيفَلَطُ. تِسْعَةٌ. 9 الْكُلُّ بَنُو دَاوُدَ مَا عَدَا بَنِي السَّرَارِيِّ. وَثَامَارُ هِيَ أُخْتُهُمْ. ينطلق بنا السفر من مدينة حبرون بكونها بداية مملكة داود على كل إسرائيل إلى مدينة أورشليم بكونها مدينة الله أو المدينة المقدسة (نح 11: 1، 16؛ مت 4: 5). ويدعوها العرب المعاصرون القدس. أما أصل الكلمة العبري، فمُختلِف عليها، يرى البعض أنها تعني امتلاك السلام أو أساس السلام. وقد دُعِيت السماء نفسها "أورشليم العليا" (غل 4: 26). فإن كانت بداية الطريق للتمتُّع بملكوت المسيح هي الاتحاد والصحبة مع الله والناس (حبرون)، فإن نهاية الطريق هي التمتُّع بالسلام الأبدي السماوي. هذا هو الطريق الذي يرمز إليه سفرا أخبار الأيام. لعل أهم ما يشغلنا في أورشليم الأمور التالية: أ. دُعِيت قديمًا ساليم وكان ملكها هو ملكي صادق، الذي على رُتْبَتِه ظهر السيد المسيح رئيس الكهنة السماوي الذي بدَمه يحملنا إلى حضن الآب مُبَرَّرين. ب. ارتبطت أورشليم بجبل المريا الذي بلغ إليه إبراهيم في اليوم الثالث من انطلاقه من بئر سبع مع ابنه اسحق ليُقَدِّمه ذبيحة (تك 22)، ورجع معه حيًّا، إذ يشير رقم ثلاثة إلى قيامة السيد المسيح. ج. في أورشليم بني سليمان الهيكل إشارة إلى الحضور الإلهي الدائم وسط شعبه. وكأن أورشليم تحثنا على التمتُّع بالسيد المسيح بكونه الملك الكاهن (على رتبة ملكي صادق)، والذبيحة واهبة البرّ والقيامة، والتمتُّع بالشركة مع الله. وَهَؤُلاَءِ وُلِدُوا لَهُ فِي أُورُشَلِيمَ. شَمْعَى وَشُوبَابُ وَنَاثَانُ وَسُلَيْمَانُ. أَرْبَعَةٌ مِنْ بَثْشُوعَ بِنْتِ عَمِّيئِيلَ. [5] وُلِدَ هؤلاء في أورشليم، وقد ذُكِروا في (2 صم 5: 14-16؛ 1 أي 14: 4-7)، غير أننا نجد اختلافًا في الأسماء. شمعىShimea، ورد في صموئيل في (1 أي 14) باسم شموع Shammua. أليشامع [6]: جاء في صموئيل وفي (1 أي 14) اليشوع. الياداع [8]: جاء في (1 أي 14) يعلياداع، والاسمان يحملان ذات المعنى "الرب يعلم". لم يذكر سفر صموئيل اليفاط [6] ونوجه [7]، ولعلهما ماتا صغيريْن. شوباب: اسم عبري، معناه "مرتد". وهو ابن بثشوع من داود، ولد في أورشليم. ناثان: اسم عبري، معناه "الله قد أعطى". بثشوعBath-shua: تحريف بثشبع Bathsheba، اسم عبري، معناه "ابنة القسم" أو "ابنة اليوم السابع". وردت قصتها في (2 صم 11-12؛ 1 مل 1). سقط معها داود في الخطية، فاستدعى زوجها أوريّا الحثّي الذي كان قائدًا في الجيش، مُخْلِصًا وأمينًا لداود ولبني إسرائيل، وطلب منه أن يبيت الليلة في بيته، فأبى أن ينام مع زوجته والجيش في المعركة. دبَّر داود قتله في الجيش حتى لا يُفضَح خطأه. أرسل الله لداود ناثان النبي الذي وبَّخه، وأعلن له تأديبات الرب له. تولَّى ابنها سليمان الحكيم العرش بعد والده داود، وقام ببناء الهيكل (1 مل 1-11؛ 2 أي 2-9). عميئيلAmmiel: كان يُدعَى أيضًا أليعام (2 صم 11: 3). وَيِبْحَارُ وَأَلِيشَامَعُ وَأَلِيفَالَطُ [6] يبحار: اسم عبري، معناه "يختار"، أحد أبناء داود، وُلِدَ في أورشليم. أليشامع: اسم عبري، معناه "قد سمع الله"، جاء في (2 صم 5: 16؛ 1 أي 14) "أليشمع". يوجد أكثر من شخص يحمل هذا الاسم، من بينهم: 1. ابن داود، وقد وُلِدَ في أورشليم (1 أي 3: 1، 5، 6). 2. ابن آخر لداود (1 أي 3: 8). أليفالط: اسم عبري، معناه "الله نجاه"، جاء في (2 صم 5: 16؛ 1 أي 14) "أليفلط". يوجد أكثر من شخص يحمل هذا الاسم، من بينهم: 1. ابن داود وُلِدَ في أورشليم (1 أي 3: 5، 6، 14؛ 14: 5). 2. ابن آخر لداود وُلِدَ في أورشليم أيضًا، وربما بعد موت الابن السابق. وَنُوجَهُ وَنَافَجُ وَيَافِيعُ [7] نوجة: اسم عبري، معناه "لمعان"، وهو أحد أبناء داود. وَأَلِيشَمَعُ وَأَلِيَادَاعُ وَأَلِيفَلَطُ. تِسْعَةٌ. [8] ألياداع أو أليداع: اسم عبري، معناه "من يعرف الله" ابن لداود ولد في أورشليم. أليفلط: ابن لداود غير اليفالط، وربما بعد أن مات اليفاط وُلِدَ أخوه ودُعِي باسمه مع تغيير اسمه. يافيع: اسم سامي، معناه "يضيء". الْكُلُّ بَنُو دَاوُدَ مَا عَدَا بَنِي السَّرَارِيِّ. وَثَامَارُ هِيَ أُخْتُهُمْ. [9] كان لداود سراري، لم يُذكَر أسماء أبنائهن، ولعل علة ذلك أن السراري قمن بنوعٍ من الخيانة لداود في شأن أبشالوم. ثامار: كان لداود بنات أخريات غير ثامار، ذكرت ثامار من أجل الحادثة الخاصة بأخيها أمنون. اتَّسمت بالجمال، اعتدى عليها أمنون أخوها من والدها، وبقدر ما أحبَّها جدًا حتى مرض بسبب حبه لها، أبغضها بعد اعتدائه عليها، وطردها من أمامه، فلحق العار بها (2 صم 13-14). |
| الساعة الآن 03:30 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025